1凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。 2他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 3故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。 4这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。 5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位； 6就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。 8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，，这里形容普通祭司职任的性质，其实这也是为主耶稣基督铺路。使徒告诉我们：
I.
大祭司应该是什么样的人。他应该从人间挑选，应该是个人，像我们一样的人，是我们骨中的骨，肉中的肉，灵中的灵，是与我们一样性情的人（雅各书5：17），是万人中的旗手。这意味着：1.世人都犯了罪。2.神不允许罪人直接单独来到他面前；一定要有大祭司同来，而大祭司又是来自人间。3.神愿意从人间挑选大祭司，叫人藉着大祭司满怀盼望接近神，神也悦纳他们。4.凡藉着大祭司来到神面前的，都蒙悦纳。
II.
设立大祭司为了谁：他们是奉派替人办理属神的事，他们在神与人之间，荣神益人。基督就是这样的，所以我们千万不要越过他直接到神面前来，也不要以为不必经过他就能得到神的恩惠。
III.
设立大祭司的目的是什么：要为罪献上礼物和祭物。
1.大祭司献礼物或甘心祭，为的是荣耀神，承认我们一切所有都属于他，也都源于他。我们一切所有，都是他随己意赐给我们的；把属于他的当作祭物献给他，就是承认这一点。这意味着：（1）凡献到神面前的，都应当甘心情愿，不可勉强；都应当是礼物，献了就不能要回去。（2）凡献到神面前的，都应当经过大祭司的手，他是神与人之间的中间人。
2.大祭司献赎罪祭，就是为赎罪而献的祭物，好叫罪得赦免，罪人蒙悦纳。基督作为大祭司，这两方面的目的都达到了。我们若有什么善行，就需要基督为我们献上，好叫我们自己和我们的行为蒙悦纳；我们若有什么恶行，就需要基督把自己献上为我们赎罪，好叫我们不致被定罪，不致灭亡。既然我们看重神的悦纳和赦免，就当凭信心仰望这位大祭司。
IV.
这样的大祭司有什么资格（第2节）。
1.他必须能够体谅两种人：（1）愚蒙的人，就是不知不觉犯罪的人。大祭司必须从心底里同情他们，为他们代求，必须愿意教导那些愚钝无知的人。（2）失迷的人，就是迷失了真理之道、迷失了本份、迷失了喜乐的人。大祭司必须有足够的温柔引导他们回转，离开错谬、罪恶和痛苦的歧路，进入正道。这需要有极大的耐心和爱心，需要有像神那样的爱心。
2.他还必须能够体谅软弱的人，体谅人的软弱，感同身受，怜悯他们。基督具备这样的资格。他也被软弱所困，只是没有犯罪。这一点可以大大鼓励我们在苦难中仰望他，因为他的百姓受苦，他也受苦。
V.
大祭司如何蒙神所召。他必须有内在和外在的呼召，方能任职：这大祭司的尊荣，没有人自取（第4节），就是说，没有人该做，也没有人能做；若有人自取，那必是篡位，当受惩罚。这里要注意的是：1.大祭司的职位十分尊贵。能站在神和人之间，将神和神的旨意摆在人面前，同时又将人和人的案件摆在神面前，在神与人之间处理最重要的事，受双方的委托，既要荣耀神，又要使人喜乐：这一切都使大祭司这个职位变得异常尊贵。2.大祭司的职位和尊荣，人不能擅自取来。若是自取，一定做不好，也得不到奖赏。大祭司若不是像亚伦那样蒙神的呼召，那必是不请自来的非法狂徒。请注意看：（1）神是一切尊贵的源头，尤其是真正属灵尊贵的源头。他也是真权柄的源头，可以通过非常规方式呼召一个人作大祭司（像亚伦那样），也可以通过常规方式呼召人作大祭司（像亚伦的后裔那样）。（2）唯有蒙神呼召的，才能领受神的帮助，蒙神的悦纳，并在所行的事上有神的同在和祝福；不然势必一败涂地。
VI.
这些如何应用到基督身上：如此，基督也不是自取荣耀作大祭司（第5节）。请注意这里：基督虽因大祭司的职份而得荣耀，但他并非自取荣耀。他可以坦然地说：我不求自己的荣耀（约翰福音8：50）。他作为神，已经得了一切的荣耀，但他作为人，作为中保，并非不是奉差遣。连他都不自取荣耀，其他人就更应当惧怕，不要自取荣耀。
VII.
使徒就蒙召方式和个人圣洁这两方面，把基督置于亚伦之上。1.蒙召方式。神对他说：你是我的儿子，我今日生你（源自诗篇2：7），指他是永恒中的神，指他奇妙降生成了人的样式，也指他完全有资格成为中保。就这样，神庄严宣告他喜悦基督，赋予他中保的权柄，将他设定在这个职位上，并且悦纳他，悦纳他一切所行的，悦纳他为履行中保职任所要行的一切事。神从未对亚伦说过这样的话。神还用了另一种表达来呼召基督，出自诗篇110：4：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司（第6节）。父神命他成为大祭司，其等次高于亚伦的等次。亚伦等次的大祭司是暂时的，基督当大祭司是永远的；亚伦等次的大祭司是自父及子代代相传，基督当大祭司是照着麦基洗得的等次，是个人的，永为大祭司，不是世袭，乃是无始无终，在第7章有更为详细的描述。2.基督高于亚伦，还体现在个人圣洁方面。其他祭司都要多次献祭，为百姓和自己献祭赎罪（第3节）。但基督不必为自己献祭赎罪，因他未行强暴，口中也没有诡诈（以赛亚书53：9）。这样的大祭司对我们是最合宜的。
VIII.
这里描述基督履行大祭司的职任和果效（第7-9节）。
1.他履行大祭司的职任（第7节）：基督在肉体的日子1，既大声哀哭，流泪祷告。这里要注意的是：（1）他取了人的肉体，在肉体的帐棚里小住几日。他成了一个要数算日子的将死之人，因而也教导我们如何数算自己的日子。人若按日数算自己的生命，就能激发自己当天完成每日的工。（2）基督在肉体的日子，甘愿服在死之下；他也饥饿，也受试探，也流血，也受死。啊！耶稣！他的身体如今在天上，但那是不朽坏的荣耀身体。（3）父神有能力救他免于死。他可以不让他死，但他没有这样做，为要成就那满有智慧和恩典的伟大计划。神若救了基督不让他死，我们会是什么光景呢？犹太人嘲笑他说：神若喜悦他，现在可以救他（马太福音27：43）。但父神没有叫那苦杯离开他，完全是恩待我们，要不然我们就得喝那苦杯，就得永远受苦。（4）基督在肉体的日子向父神祷告祈求，作为他在天上为我们代求的凭据。基督曾无数次为我们祷告，这里特指他在痛苦中的祷告（马太福音26：39；27：46），也指他在受苦以前（约翰福音第17章）向门徒乃至一切信他名的人所说的一番话。（5）基督不仅祷告祈求，还大声哀哭流泪，因而也教导我们不但要祷告，还要迫切不断地祷告。我们向神的祷告中，干的是何等之多，湿的又是何等之少！（6）基督因他的虔诚蒙了应允。他如何蒙了应允呢？因为他在极度痛苦中得到了扶持，得以坦然经历死亡，并因荣耀的复活而完全脱离死亡：因他的虔诚蒙了应允。他深知神的忿怒，深知罪孽的份量。他的人性挑起这副沉重的担子，随时会被压垮；神若果真离弃他，不给他帮助和安慰，他早已被压垮了；然而他蒙了应允，在死的重击下得了扶持。神搀扶他经历了死，虽没有救他免于死，却扶着他经历死。我们可能无数次从病中痊愈，虽难免一死，但神搀扶我们经历死。像这样蒙拯救脱离死的，必因最终荣耀的复活而得到完全的拯救。基督复活就是我们将来复活的
钦定本将第7节中“基督在肉体的时候”译为“基督在肉体的日子”。
2.
他履行大祭司职任的果效（第8-9节）。（1）他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（第8节）。这里要注意的是：[1.]基督的特权：他是儿子，是父神的独生子。人们会想当然地以为他既是神的独生子，必不致受苦，事实却并非如此。所以，但愿凡重生成为神儿女的，不要以为自己必不受苦。焉有儿子不被父亲管教的呢（12：7）？[2.]基督因受苦得了长进。他因被动顺服，学会了主动顺服，就是说他操练顺服的功课，并且表现出色，完全学会了顺服。他虽从未不顺服，但他也从未像死的时候那样表现出顺服来，且死在十字架上。因此他给了我们一个榜样，好叫我们藉着所受的苦学会谦卑顺服，顺服神的旨意。有了苦难，才能学会顺服。（2）他因所受的苦难得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（第9节）。[1.]基督因受苦，就分别为圣，用他自己的宝血分别为圣。[2.]他因受苦，完成了他在地上要履行的那部份职任，就是为人的过犯代求，使神人和好。从这个意义上来说，他得以完全，真是一场完全的和解！[3.]因此他为顺从他的人成了永远得救的根源。他因受苦，买赎了罪人，救他的百姓脱离罪恶和苦难，得以完全享受圣洁和喜乐的果子。他曾在福音里特别论到这救恩，他也曾把这救恩写到新约的条款中，并差遣他的灵使人有能力接受这救恩。[4.]唯有顺服基督的，才能领受这救恩。光有一些关于基督的知识，或只是口里承认，那是不够的；要专心听讲他的道，且要顺服他。他被高举，作王管辖我们，也作救主拯救我们；唯有认他为王、甘愿服在他管辖之下的，他才拯救；其余的都算为他的仇敌，他也必像对付仇敌那样对付他们。凡顺服他、委身于他、否定自我、背起自己十字架跟随他的，他就是他们得救的根源，且是永远得救的根源。
