第五章 使徒在本章继续论到基督大祭司的职任；这真是一个愉快的话题，他迟迟不愿离去。他在这里解 释：I.普通大祭司职任的性质（第 1-3 节）。II.普通的大祭司如何蒙神所召（第 4-6 节）。III.担当 大祭司职任所需的资格（第 7-9 节）。IV.基督作为大祭司的特殊等次：他不是照着亚伦的等次， 乃是照着麦基洗得的等次（第 6，7，10 节）。V.他责备希伯来人没能好好利用这些知识，以致不 明白圣经中隐晦难明的部份（第 11-14 节）。 基督的祭司职份（主后 62 年） 1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献 上礼物和祭物）。2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3 故此，他理当 为百姓和自己献祭赎罪。4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。5 如此， 基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说「你是我的儿子，我今日生你」的那一位；6 就 如经上又有一处说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」7 基督在肉体的时候，既大声哀 哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。8 他虽然为儿子，还是因所受 的苦难学了顺从。9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源， 这里形容普通祭司职任的性质，其实这也是为主耶稣基督铺路。使徒告诉我们： I.大祭司应该是什么样的人。他应该从人间挑选，应该是个人，像我们一样的人，是我们骨中的 骨，肉中的肉，灵中的灵，是与我们一样性情的人（雅各书 5：17），是万人中的旗手。这意味 着：1.世人都犯了罪。2.神不允许罪人直接单独来到他面前；一定要有大祭司同来，而大祭司又是 来自人间。3.神愿意从人间挑选大祭司，叫人藉着大祭司满怀盼望接近神，神也悦纳他们。4.凡藉 着大祭司来到神面前的，都蒙悦纳。 II.设立大祭司为了谁：他们是奉派替人办理属神的事，他们在神与人之间，荣神益人。基督就是 这样的，所以我们千万不要越过他直接到神面前来，也不要以为不必经过他就能得到神的恩惠。 III.设立大祭司的目的是什么：要为罪献上礼物和祭物。 1.大祭司献礼物或甘心祭，为的是荣耀神，承认我们一切所有都属于他，也都源于他。我们一切 所有，都是他随己意赐给我们的；把属于他的当作祭物献给他，就是承认这一点。这意味着： （1）凡献到神面前的，都应当甘心情愿，不可勉强；都应当是礼物，献了就不能要回去。（2） 凡献到神面前的，都应当经过大祭司的手，他是神与人之间的中间人。 2.大祭司献赎罪祭，就是为赎罪而献的祭物，好叫罪得赦免，罪人蒙悦纳。基督作为大祭司，这 两方面的目的都达到了。我们若有什么善行，就需要基督为我们献上，好叫我们自己和我们的行 为蒙悦纳；我们若有什么恶行，就需要基督把自己献上为我们赎罪，好叫我们不致被定罪，不致 灭亡。既然我们看重神的悦纳和赦免，就当凭信心仰望这位大祭司。 IV.这样的大祭司有什么资格（第 2 节）。 1.他必须能够体谅两种人：（1）愚蒙的人，就是不知不觉犯罪的人。大祭司必须从心底里同情他 们，为他们代求，必须愿意教导那些愚钝无知的人。（2）失迷的人，就是迷失了真理之道、迷失 了本份、迷失了喜乐的人。大祭司必须有足够的温柔引导他们回转，离开错谬、罪恶和痛苦的歧 路，进入正道。这需要有极大的耐心和爱心，需要有像神那样的爱心。 2.他还必须能够体谅软弱的人，体谅人的软弱，感同身受，怜悯他们。基督具备这样的资格。他 也被软弱所困，只是没有犯罪。这一点可以大大鼓励我们在苦难中仰望他，因为他的百姓受苦， 他也受苦。
V.大祭司如何蒙神所召。他必须有内在和外在的呼召，方能任职：这大祭司的尊荣，没有人自取 （第 4 节），就是说，没有人该做，也没有人能做；若有人自取，那必是篡位，当受惩罚。这里 要注意的是：1.大祭司的职位十分尊贵。能站在神和人之间，将神和神的旨意摆在人面前，同时 又将人和人的案件摆在神面前，在神与人之间处理最重要的事，受双方的委托，既要荣耀神，又 要使人喜乐：这一切都使大祭司这个职位变得异常尊贵。2.大祭司的职位和尊荣，人不能擅自取 来。若是自取，一定做不好，也得不到奖赏。大祭司若不是像亚伦那样蒙神的呼召，那必是不请 自来的非法狂徒。请注意看：（1）神是一切尊贵的源头，尤其是真正属灵尊贵的源头。他也是真 权柄的源头，可以通过非常规方式呼召一个人作大祭司（像亚伦那样），也可以通过常规方式呼 召人作大祭司（像亚伦的后裔那样）。（2）唯有蒙神呼召的，才能领受神的帮助，蒙神的悦纳， 并在所行的事上有神的同在和祝福；不然势必一败涂地。 VI.这些如何应用到基督身上：如此，基督也不是自取荣耀作大祭司（第 5 节）。请注意这里：基 督虽因大祭司的职份而得荣耀，但他并非自取荣耀。他可以坦然地说：我不求自己的荣耀（约翰 福音 8：50）。他作为神，已经得了一切的荣耀，但他作为人，作为中保，并非不是奉差遣。连 他都不自取荣耀，其他人就更应当惧怕，不要自取荣耀。 VII.使徒就蒙召方式和个人圣洁这两方面，把基督置于亚伦之上。1.蒙召方式。神对他说：你是我 的儿子，我今日生你（源自诗篇 2：7），指他是永恒中的神，指他奇妙降生成了人的样式，也指 他完全有资格成为中保。就这样，神庄严宣告他喜悦基督，赋予他中保的权柄，将他设定在这个 职位上，并且悦纳他，悦纳他一切所行的，悦纳他为履行中保职任所要行的一切事。神从未对亚 伦说过这样的话。神还用了另一种表达来呼召基督，出自诗篇 110：4：你是照着麦基洗德的等次 永远为祭司（第 6 节）。父神命他成为大祭司，其等次高于亚伦的等次。亚伦等次的大祭司是暂 时的，基督当大祭司是永远的；亚伦等次的大祭司是自父及子代代相传，基督当大祭司是照着麦 基洗得的等次，是个人的，永为大祭司，不是世袭，乃是无始无终，在第 7 章有更为详细的描 述。2.基督高于亚伦，还体现在个人圣洁方面。其他祭司都要多次献祭，为百姓和自己献祭赎罪 （第 3 节）。但基督不必为自己献祭赎罪，因他未行强暴，口中也没有诡诈（以赛亚书 53： 9）。这样的大祭司对我们是最合宜的。 VIII.这里描述基督履行大祭司的职任和果效（第 7-9 节）。 1.他履行大祭司的职任（第 7 节）：基督在肉体的日子1，既大声哀哭，流泪祷告。这里要注意的 是：（1）他取了人的肉体，在肉体的帐棚里小住几日。他成了一个要数算日子的将死之人，因而 也教导我们如何数算自己的日子。人若按日数算自己的生命，就能激发自己当天完成每日的工。 （2）基督在肉体的日子，甘愿服在死之下；他也饥饿，也受试探，也流血，也受死。啊！耶稣！ 他的身体如今在天上，但那是不朽坏的荣耀身体。（3）父神有能力救他免于死。他可以不让他 死，但他没有这样做，为要成就那满有智慧和恩典的伟大计划。神若救了基督不让他死，我们会 是什么光景呢？犹太人嘲笑他说：神若喜悦他，现在可以救他（马太福音 27：43）。但父神没有 叫那苦杯离开他，完全是恩待我们，要不然我们就得喝那苦杯，就得永远受苦。（4）基督在肉体 的日子向父神祷告祈求，作为他在天上为我们代求的凭据。基督曾无数次为我们祷告，这里特指 他在痛苦中的祷告（马太福音 26：39；27：46），也指他在受苦以前（约翰福音第 17 章）向门 徒乃至一切信他名的人所说的一番话。（5）基督不仅祷告祈求，还大声哀哭流泪，因而也教导我 们不但要祷告，还要迫切不断地祷告。我们向神的祷告中，干的是何等之多，湿的又是何等之 少！（6）基督因他的虔诚蒙了应允。他如何蒙了应允呢？因为他在极度痛苦中得到了扶持，得以 坦然经历死亡，并因荣耀的复活而完全脱离死亡：因他的虔诚蒙了应允。他深知神的忿怒，深知 罪孽的份量。他的人性挑起这副沉重的担子，随时会被压垮；神若果真离弃他，不给他帮助和安 慰，他早已被压垮了；然而他蒙了应允，在死的重击下得了扶持。神搀扶他经历了死，虽没有救 他免于死，却扶着他经历死。我们可能无数次从病中痊愈，虽难免一死，但神搀扶我们经历死。 像这样蒙拯救脱离死的，必因最终荣耀的复活而得到完全的拯救。基督复活就是我们将来复活的 凭据。他是睡了之人初熟的果子（哥林多前书 15：20）。
1 钦定本将第 7 节中“基督在肉体的时候”译为“基督在肉体的日子”。
2.他履行大祭司职任的果效（第 8-9 节）。 （1）他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（第 8 节）。这里要注意的是：[1.]基督的特 权：他是儿子，是父神的独生子。人们会想当然地以为他既是神的独生子，必不致受苦，事实却 并非如此。所以，但愿凡重生成为神儿女的，不要以为自己必不受苦。焉有儿子不被父亲管教的 呢（12：7）？[2.]基督因受苦得了长进。他因被动顺服，学会了主动顺服，就是说他操练顺服的 功课，并且表现出色，完全学会了顺服。他虽从未不顺服，但他也从未像死的时候那样表现出顺 服来，且死在十字架上。因此他给了我们一个榜样，好叫我们藉着所受的苦学会谦卑顺服，顺服 神的旨意。有了苦难，才能学会顺服。 （2）他因所受的苦难得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源（第 9 节）。[1.]基督因 受苦，就分别为圣，用他自己的宝血分别为圣。[2.]他因受苦，完成了他在地上要履行的那部份职 任，就是为人的过犯代求，使神人和好。从这个意义上来说，他得以完全，真是一场完全的和 解！[3.]因此他为顺从他的人成了永远得救的根源。他因受苦，买赎了罪人，救他的百姓脱离罪恶 和苦难，得以完全享受圣洁和喜乐的果子。他曾在福音里特别论到这救恩，他也曾把这救恩写到 新约的条款中，并差遣他的灵使人有能力接受这救恩。[4.]唯有顺服基督的，才能领受这救恩。光 有一些关于基督的知识，或只是口里承认，那是不够的；要专心听讲他的道，且要顺服他。他被 高举，作王管辖我们，也作救主拯救我们；唯有认他为王、甘愿服在他管辖之下的，他才拯救； 其余的都算为他的仇敌，他也必像对付仇敌那样对付他们。凡顺服他、委身于他、否定自我、背 起自己十字架跟随他的，他就是他们得救的根源，且是永远得救的根源。 基督的祭司职任（主后 62 年） 10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明， 因为你们听不进去。12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教 导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他 是婴孩；14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 使徒在这里回到他在第 6 节所引用的诗篇第 110 篇，论到基督大祭司的等次，就是照着麦基洗得 的等次。 I.他声称关于这位神秘的麦基洗得，他有好些话要告诉他们。麦基洗得永为祭司，因而所买赎回来 的救恩也是永远的。第 7 章还有更多关于麦基洗得的描述。使徒说：这些话难以解明，有人觉得 他的意思不是说麦基洗得的事难以解明，而是基督的事难以解明，麦基洗得不过是基督的预表。 毫无疑问，这位使徒一定有许多话要说，关乎基督难以解明的奥秘。救赎主的位格和职任就有许 多奥秘。基督信仰本身就是敬虔的大奥秘。 II.他解释为何不把基督的事（基督就是我们的麦基洗得）全都说出来，为何这些对他来说都是难 以解明的事；其原因就是这些读他信的希伯来人过于迟钝：因为你们听不进去。基督的事本身有 难度，福音的使者也可能软弱，说不清楚；但总的来说，主要责任在于听道的人。人听道听不进 去，使传福音成了一件难事，甚至不少有一点信心的人也听不进去。他们不理解，不相信；他们 理解力差，不明白属灵的事；他们记性差，记不住。 III.他责备他们的这种软弱。这不是一般的软弱，乃是犯罪的软弱，比其他人更甚，因为他们本有 机会明白基督的道理：看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教 导你们（第 12 节）。这里要注意的是： 1.这些希伯来人本当表现出相当的成熟度，本当学会福音的道理，并教导别人。由此我们要学 会：（1）神知道我们学习圣经知识所耗去的时间和资源。（2）多给的，必多收。（3）人若较好 地理解了福音，就当教导别人，即使不能在公众场合下教导，也应在私底下教导。（4）唯有在属 灵的知识上很有长进的人才能作他人的师傅。 2.本当成熟却不成熟，那是何等令人失望：谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们。这里 要注意的是：（1）在神的圣言中，有一部份是小学的开端，既容易明白，也应当学会。（2）神 的圣言中也有深奥精彩的奥秘，凡学会了小学开端的，都应当勇于探索，好叫自己在神纯全的旨
意面前站立的住。（3）有些人不但不勇于探索基督的知识，还把很久以前学会的小学开端也忘得 一干二净。人在恩典之下若不进步，就是退步，这是千真万确的。（4）人若在教会中的年份和地 位像个成年人，却在悟性上还像小孩或婴孩，那是犯罪，是耻辱。 IV.使徒告诉我们如何将福音的道理传给不同的人。教会里有婴孩，也有成年人（第 12-14 节）， 福音里有奶，也有干粮。请注意看：1.婴孩不熟练任义的道理，只能吃奶；他们只能理解最为浅 显的道理，而且是用最为浅显的方式传给他们，只能命上加命，律上加律，这里一点，那里一点 （以赛亚书 28：10）。基督并不轻看他的婴孩，他为他们预备了合适的食物。在基督里当婴孩是 好事，但不能总停留在婴孩阶段，应当努力度过婴孩期。要在作恶的事上永远当婴孩，在悟性上 则要长大成人。2.长大成人的，能吃干粮（第 14 节）。深奥的信仰奥秘属于基督学府中的高级 班，他们学会了小学开端的道理，并且应用得当；于是他们能够分辨善恶，分辨本份与罪恶，分 辨真理与错谬。请注意：（1）基督的国度里永远有孩童，有年轻人，也有当父亲的。（2）每一 个真正的基督徒，既从神领受了属灵生命的精髓，就当吸收养份维持生命。（3）神的道就是食 物，就是恩典生命的养份：要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长， 以致得救（彼得前书 2：2）。（4）传道人要正确分解真理的道，按时分粮，灵奶分给婴孩，干 粮分给成年人，这是智慧。（5）自然生命是如此，属灵生命也是如此。属灵生命有属灵的眼，属 灵的胃口，属灵的口味。肉体有感觉，灵魂也有感觉，只是这些感觉因着罪的缘故多半遗失了， 但又因着恩典的缘故复原了。（6）我们要多多使用灵魂的感觉，要品尝良善和真实的甘甜，知道 错谬和邪恶的苦涩。理性和信心能教导人分辨神喜悦什么，厌恶什么，什么有助于灵魂，什么有 害于灵魂；属灵的感觉也能教导人分辨这些东西。
发布于 2026年4月29日 10:47
