希伯来书 第4章

I. 使徒在此宣告我们藉着基督，在福音下的特权很大，比摩西律法之下的特权还要大。他具体谈到，有进入他安息的应许为我们存留，就是与基督建立一种圣约的关系，藉着基督与神相通，并且渐渐成长，直到我们在荣耀中得以完全。使徒向我们展示了这样的安息，还劝告并且引导我们如何进入这安息。这个属灵层面的安息是给我们的应许，是藉着主耶稣基督最后的遗愿和见证留给我们的应许，是十分宝贵的遗产。我们所要做的，就是努力成为这遗产的继承人，好叫自己得着这安息，脱离罪的辖制，脱离撒但的辖制和肉体的辖制（世人的心在这些辖制下成了奴隶，失去了真正的心灵安息），也脱离律法乃至一切繁琐宗教礼仪的轭，得以在神的圣礼和旨意中与神和好，也在我们自己的良心里与神和好，仰望并坚信天上那完美永存的安息。

II. 他表示他所强调的千真万确，就是我们像他们一样，也有很大的优势。他说（第2节）：因为有福音传给我们，像传给他们一样。新旧两约之下所传的福音本质相同，尽管这并不明显；福音在旧约之下不像在新约之下那样特别安慰人。古时的犹太人最大的特权是他们的福音特权；那个时代的福音就是旧约中的祭祀和礼仪，不论多么精彩，都是指向基督的。倘若这就是他们的最大特权，那么我们并不比他们逊色，因为我们也有福音，并且我们的福音更为纯洁，更加清晰。

III. 他再次解释为何古时的犹太人虽享受那个时代的福音，却很少有人得益处，那是因为他们缺乏信心：只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和（第2节）。请注意看：1.神的道传给我们，是叫我们得益处，藉着神的道得着属灵的丰盛。神的道好比价银放在我们手里，叫我们去得智慧，得灵魂的财富。2.在以往的时代，许多人听了神的道却得不着益处。许多人似乎常常听道，常常听见神的话，灵命却没有长进。人听了道，若不长进，就是后退。3. 听了道得不着益处，其根本原因就是不信。我们没有把所听来的与信心调和；听道的有了信心，道才有生命。传道的纵然相信福音，在所传的道上努力用信心调和，并且传起来信心十足，但听的人若在灵魂里没有信心与所听的道调和，那他们就不会进步。信心必须与道调和，在听的时候起作用。在听的时候要拥戴福音的真道，认同并领受神所赐的怜悯，把所听的道诚心诚意应用在自己身上，这样才能藉着所听的道大得益处。

IV. 使徒以这些劝言为基础，再次切切告诫那些领受福音的，要保持一种圣洁的畏惧，不断省察自己，免得不信的念头不知不觉从自己身上夺去真道的益处，夺去在福音里显明的属灵的安息：我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得你们中间或有人似乎是赶不上了（第1 节）。请注意看：1.在福音之下，人人都能得着恩典和荣耀：这是一个礼物，也是给所有愿意接受这礼物之人的应许。2.本可得着恩典和荣耀的，有可能赶不上。本可凭信心得着救恩的，也可能因不信的缘故赶不上。3.人若似乎赶不上福音的救恩，那是非常可怕的；对自己是如此，因为他们失去了安慰人心的盼望；对别人也是如此，因为他们失去了圣洁信仰的尊荣。然而，似乎赶不上尚且如此可怕，若真赶不上，那就更加可怕。对这样的人，心里的失望想必是致命的。4.有一个方法可以帮助我们避免真的赶不上或似乎赶不上，那就是保持一种圣洁的畏惧，免得我们赶不上。圣洁的畏惧帮助我们警醒，叫我们殷勤、诚实、严肃，叫我们查验并操练自己的信心。骄傲自大是通往灭亡的直路。

V. 使徒证明凡真心相信福音的都必快乐。 1.他以自己的经历和其他人的经历，说明此事千真万确：“但我们已经相信的人得以进入那安息（第3节）。我们与基督联合，藉着基督与神相通，这是何等蒙福。我们还有许多甜美的享受，譬如罪得赦免，良心平安，因圣灵感动而喜乐，恩典加增，荣耀的盼望加增，因脱离罪的奴役而得安息，在主里享安息，直到我们到天上与他一同安息。” 2.他举例说明凡相信的都快乐，都进入安息。（1）神完成了创造之工，就安息了（第3-4节），也命定我们的始祖在第七日安息，在主里安息。神既完成了他的工就安息，他也叫那些凡相信的，在完成他们的工时也安息。（2）人堕落之后，神仍叫他们守安息日，并且向他们启示必有一位救赎主。他们要把第七日守为耶和华的圣日，要赞美他，因为他以他创造的大能，从无有把他们兴起来；并要祷告，求他藉着他恩典的灵赐他们新生命，引导他们相信那所应许的、叫万物复兴的救赎主。有了这样的信心他们就能得着心灵的安息。（3）神所赐的迦南地，对那些信的犹太人来说预表安息，因为那些信的，就是加勒和约书亚，果然进了迦南；所以如今凡信的，也能进入安息。（4）除了所命定的、在人犯罪以前和以后都要持守的第七日的安息，又除了有预表性的迦南地的安息（大多数犹太人因为不信没能赶上），必另有一安息日的安息。这是因为诗篇的作者曾说过另有一日，另有一个安息，相对于约书亚带领犹太人所进入的那个安息，很显然这个为神的百姓所存留的安息更为属灵，也更美好。[1.]这是恩典的安息，是在福音国度里的安慰和成圣。主耶稣好比我们的约书亚，他领着疲乏的心灵和被唤醒的良心进入安息，这是振奋人心的。 [2.]这是荣耀的安息，是天上的永远安息；这也是自然与恩德的安息和成全，因为神的百姓得享信心的果效，所盼望的也都成就。（5）神和基督是荣耀的先驱；他们都已得了安息。我们肯定神六天创造世界，然后安息了；我们也肯定基督完成了救赎之工，也安息了。这些不仅是例子，也是凭据，证明信徒也必进入他们的安息：因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样（第10节）。每一个真信徒都歇了他们称义的工，也歇了那使人疲乏的律法之工，正如神歇了他的创造之工，基督歇了他的救赎之工。

VI. 使徒证明凡不信的都必灭亡，永不得进入这属灵的安息，今世不得恩典的安息，来世不得荣耀的安息。这是千真万确的，有神的话语为证，有神起誓为证。神进入了他的安息，这是千真万确，顽固不信的不能进入安息，这也是千真万确。不信的犹太人倒毙旷野，到不了应许之地，这是千真万确，不信的人要灭亡，到不了天堂，这也是千真万确。约书亚作为犹太人的大元帅，虽大有能力，仍无法带领他们进迦南，因为他们不信，这是千真万确；同样的，耶稣是我们救恩的大元帅，他虽满有恩典，满有能力，也不能叫最终不信的人得着属灵或永远的安息。这安息只为神的百姓存留；其他人因犯罪，就弃绝了永远的安息。严肃的劝勉；基督是大祭司（主后62年）

I. 郑重劝勉：我们务必竭力进入那安息（第11节）。请注意：1.终点：属灵的安息，永远的安息，今世恩典的安息，来世荣耀的安息；地上在基督里，天上与基督同在。2.到达终点的途径：竭力，殷勤努力。这是得安息的唯一途径；今世不愿作工的，将来不会安息。殷勤努力之后，便有甘甜满足的安息；今生劳碌，安息到来时就更可喜。劳碌的人睡得香甜（传道书5：12）。所以让我们人人努力，让我们在这一点上志同道合，彼此勉励，彼此提醒。倘若我们看见基督徒在闲逛，就当提醒他要殷勤作工，这才是真朋友的所为。“来吧，让我们都去作工，为何闲坐呢？为何闲逛呢？来吧，让我们努力作工。现在正是作工的时候，安息就必为我们存留。”凡基督徒都应当这样提醒自己，也这样彼此提醒，竭力尽自己的本份。若知道日子近了，就更当努力。

II. 这里列出几个强有力的动机，好叫先前的劝勉更有果效。 1.因不信而跌倒，那是十分可怕的：免得有人学那不信从的样子跌倒了。倘若我们见有许多人在我们以前跌倒，却又不吸取教训，那是罪上加罪。他们的灭亡应当敲响我们的警钟，他们那失丧、不得安宁、饱受煎熬的灵魂正在向我们呼喊，叫我们不要犯他们所犯的罪，免得和他们一样受折磨。 2.神的话语是极大的帮助，大有好处，能坚固我们的信心，激发我们殷勤作工，好得着安息：神的道是活泼的，是大有能力的1（第12节）。这里的道可理解为太初有道的道，也可理解为圣经中的话。太初有道，道与神同在，道就是神（约翰福音1：1），指的就是主耶稣基督，这节经文说的诚然就是他。但大多数人理解为泛指圣经中的话，就是神的话。（1）神的道是活泼的。它抓住罪人的良心，刺入他的心，安慰他的灵，缠裹他心灵的伤痛，在一切所行的事上都有生命力，有活力。人若把神的话当作死的字句，那是不明白神的话。神的道像光那样快2，没有比光更快的。神的道不但快，也是活泼的，是至关重要的光，是活的。圣徒死了，罪人死了，但神的道永远长存。凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；唯有主的道是永存的（彼得前书1：24-25）。你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远存活吗？只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗（撒迦利亚书1：5-6）？（2）神的道是大有能力的。神的话藉着他的灵一旦发出，就有能力叫人知罪，有能力使人悔改，也有能力安慰人心。神的话有能力攻破坚固的营垒（哥林多后书10：4-5），叫死人复活，耳聋的听见，眼瞎的看见，哑巴说话，瘸腿的行走。神的话有能力推翻撒但的国度，并在其废墟上建立基督的国度。（3）神的道比一切两刃的剑更快，两边都是锋利的，那诚然是圣灵的宝剑（以弗所书6：17），是从基督口中出来的两刃的利剑（启示录1：16）。神的道比一切两刃的剑更快；其它的剑不能刺入的，神的道能刺入剖开，甚至魂与灵都能刺入，指的是人的心灵和习惯性的脾气。神的道叫高傲的心谦卑，叫刚愎的灵顺服。这把剑将那些已在人心习以为常、根深蒂固的恶习剖开剪除，将知识上的无知、头脑中的反叛、心里的敌视，一一剪除；这些东西都是属肉体的，本身就是与神为敌。这把剑能将骨节与骨髓剖开，就是身上最隐密、最隐私的部份。这把剑能剪除肉体的情欲，也能剪除意念上的情欲，使人甘愿治死心中的恶念。（4）连心中的思念和主意都能辨明，指的是最隐晦、最鲜为人知的想法和意图。人的各样想法和目的，连同其中的恶念，败坏的原则和凶险的动机，都要袒露出来。神的道要把罪人的心翻个底朝天，让他们看见自己内心的全貌。我们的信心和顺服需要这样的道来作随时的帮助。 3.主耶稣基督的完美，包括他位格的完美和职任的完美。（1）他位格的完美，特别提到他无所不知：被造的没有一样在他面前不显然（第13节）。这与 在英语中“活泼”和“快”字根相同。 造的，没有一样能在他面前隐藏，因为基督是创造万有的。我们头脑中和心里的一切运作（可称为是我们自己所造的）也都在他面前赤露敞开，因他是我们所敬拜的神，是我们信仰的大祭司。他无所不知，他把我们带给他的祭物切开，献到父神面前。他作为大祭司，亲自查验所献的祭物，剖开脊梁骨，查验我们的心是否纯正；所以万物都这样被剖开，在我们大祭司那鉴察人心的面前完全敞开。今天他查验我们的祭物，最终他还要作为审判者，决定我们的归宿。他与我们有关系，因他是决定我们永恒归宿的主。有人理解为：我们都要在他面前交账。我们所做的一切都在他的帐上。凡信他的，他都替他们交了帐。人人都要交账：我们的帐都摆在他面前。因为基督无所不知，又因为我们都欠他的帐，所以我们更要相信顺服到底，直到他成全了我们的事。（2）他职任的完美，特指他大祭司的职任。使徒首先教导基督徒有关这位大祭司的知识，他是什么样的大祭司，进而论到我们对这样的大祭司应尽的本份。 [1.]基督是什么样的大祭司（第14节）：我们既然有一位大祭司：第一，这是一位大祭司，比亚伦还大，比任何一位亚伦等次的祭司都大。律法之下的大祭司被视为十分可敬的人，但他们不过是基督的影儿。我们这位大祭司之所以大，是因为：1.他已经升入高天。律法之下的大祭司一年一次进入百姓所看不见的幔内，就是至圣所，象征与神同在的地方；但基督一次性升入高天，管辖万有，差遣圣灵为他百姓预备地方，也为他们代求。他在地上行使了他作为大祭司的一部份职任，就是为我们死；其余部份他在天上行使，就是为他的百姓祷告，为他们献祭。2.他的名为大，称为耶稣；他又医治又拯救，本有神的形象，在永恒中就是神的儿子；既有神的完美，就能拯救一切藉着他来到神面前的人，并且拯救到底。第二，他不但是大祭司，也是满有恩典的大祭司，满有怜悯慈爱，怜恤他的百姓：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱（第15节）。他虽为至大，远在我们之上，但他十分仁慈，很关心我们。无人像他那样体恤我们的软弱，因为他自己也受过试探，受过各样的痛苦和愁烦，这些都是人在堕落之后的常态。这使得他不但能满足我们，还能体恤我们。第三，更重要的是，他是没有犯过罪的大祭司：他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。撒但试探他，但他没有犯罪。我们遇见试探时往往很惊险，纵然不妥协，也往往退缩。但我们的大祭司遇到魔鬼的试探却能完全胜过，无罪无瑕疵。他还受到来自父神的严峻考验。耶和华喜悦将他压伤（以赛亚书53：10），但他还是没有犯罪，他的意念、言语和行为都没有犯罪。他未行强暴，口中也没有诡诈（以赛亚书53：9）。他圣洁、无邪恶、无玷污（7：26）；这样的大祭司才是我们所需要的。使徒既告诉我们这是什么样的大祭司，接下来他向我们表示： [2.]我们在他面前应尽什么样的本份。第一，要持守我们的信心（第14节）。不要否认他，在世人面前不要以他为耻；头脑中要持定他光照人的教训，心里要持定他赐人生命的准则，口中要公开传扬他，生活上要完全顺服他。请注意看：1.我们应当具备基督徒生活的教训、准则和行为。2. 即使具备了这些，我们仍有失去的危险，因为我们本性败坏，因为撒但的试探，也因为这个邪恶世界的诱惑。3.大祭司如此完美，我们若离弃真道，那是最可恶、最不可原谅、最愚蠢、也是最忘恩负义的。4.基督徒不但要立定心志，还要持定心志。唯有忍耐到底的，必然得救（马太福音24：13）。第二，要藉着我们大祭司的荣美鼓励自己坦然无惧地来到施恩的宝座前（第16 节）。这里要注意：1.有一个施恩的宝座为我们设立，敬拜的方式为我们制定，荣耀的神在其中眷顾可怜的罪人，使他们满怀盼望亲近他，悔改相信。神大可设立铁面无私的审判席，把一切前来受审判的人都判处死刑，因为死本是罪的工价；但他选择了设立施恩宝座。宝座代表权柄，人人都当敬畏。施恩的宝座即使对罪人中的罪魁，也是莫大的鼓舞。在那里，恩典掌权，就是那白白赐予、满有能力、丰丰富富的恩典。2.我们要常常来到这施恩的宝座前，无论是公众场合还是私底下，都要尽各样的本份敬拜他，这是我们的责任，也是我们的份。3.我们在施恩宝座前所要做的，就是得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。怜恤和恩惠是我们最需要的，得怜恤为的是罪得赦免，蒙恩惠为的是灵魂得洁净。4.除了每天倚靠神的供应，我们还会遇到一些特别需要神怜恤和恩惠的时刻，所以我们平时就要为那样的时刻祷告：譬如受试探的时候（或逆境或顺境），特别是生死关头。我们每天都要为自己离世的日子祈求神的怜悯。主应允我们要在那日得主的怜悯（提摩太后书1：18）。每当我们来到施恩座前求怜悯，都当带着谦卑、坦然无惧的心，心灵自由，言语自由；要凭信心求，不要疑惑；要有儿子的心，像是与父神和好的儿女。我们诚然要怀着敬虔敬畏的心，但不是恐惧战惊的心；不要像是被拉到审判席前一样，乃是被邀请到施恩座 前，在那里恩典作王，恩典高举在我们面前。6.每当我们来到施恩座前，基督的职任，就是那大祭司的职任，应当成为我们信心的基础。若不是这位中保，我们就不能坦然接近神，因为我们是有罪的、被玷污的被造物。我们所作的尽都污秽，不能独自来到神面前；我们必须抓住中保的手一同前往，否则我们就胆战心惊，毫无指望。我们因耶稣的血得以坦然进入至圣所（10：19）。他替我们辩护，为他的百姓代求，他手握价银，我们灵魂的一切所需所求，他都买了来。