希伯来书 第2章

I. 以勉励的方式：所以，我们当越发郑重所听见的道理（第1节）。这是尊崇基督尊崇福音的第一步。在福音下，人人都当留心福音的启示和引导，且视为最重要、最有价值的题材；要把握各样机会认真听讲，常常研读，仔细默想，并与信心相调和。要真心拥戴福音的启示和引导，牢记在心，并以此来管理自己的言语和行为。

II. 以论证的方式：他提供了几个强有力的论据，来强调这段勉励。 1.听福音道理若不留心，就会蒙受极大的损失：恐怕我们随流失去。这些道理会从我们的头脑、嘴唇和生活中漏掉；忽略福音会使我们损失惨重。要知道：（1）人若领受了福音的道理，仍有失去的危险。我们的心思和记忆像漏水的器皿，倒进去的东西一不小心就会漏掉。这是由于我们本性败坏，由于撒但的敌视和狡猾（他把真道从我们心里偷去），也由于世界的缠累和纠缠，好比荆棘挤住了好种子。（2）人若领受了福音的道理，又失去这些道理，这样的损失是不可估量的，远非万贯家财可比。他们损失了种子，损失了听道时所花的时间和精力，也失去了对好收成的盼望。福音若丢了，什么都丢了。（3）想到这点，我们就应当认真听讲福音，并牢牢记住。若不认真听讲，就不能牢记神的话。听的时候不专心，很快就会遗忘。 2.另一个论据是我们若忽略福音的道理，就会面临可怕的刑罚，而且比那些忽略违背律法的人所面临的刑罚还要可怕（第2-3节）。请注意看：（1）如何形容律法：律法就是那藉着天使所传的话，是确定的。律法是神通过天使所传的话，因为律法的颁布有天使在场。他们吹号，可能还按神的指示写成文字。在审判的日子，神还要叫天使二次吹号，把所有的人聚集到审判席前接受审判，看他们是否遵守律法。律法又是确定的，好比应许，都是是的，都是阿门（哥林多后书1：20）。律法是真理，是诚信，不论世人是否遵行，律法都是强有力的，凡干犯悖逆的都受了该受的报应。人对神的律法随随便便，律法对人却不会随随便便；律法在以往的年代，罪人不得逃脱，将来也同样不得逃脱。神是公义的，他又管理又审判；他既颁布律法，必不容世人藐视违背律法而又逍遥法外。他时时追讨世人所犯的罪，按着他们悖逆的性质和程度刑罚他们。请注意：神量给罪人的刑罚决不会过界，都是罪人应得的：他们都受该受的报应。神公义的刑罚都是罪人该受的，但神对顺服的奖赏，我们却配不上，因为我们的顺服并非完全。（2）如何形容福音：福 音就是救恩，是大救恩，是不可比拟的大救恩，是不可言喻、无法想象的大救恩。福音向人展示了一场大救恩，因为福音展示了一位大救主。这位救主表明神要与我们和好，也有能力与我们和好。福音表明神如何把我们从罪恶和苦难中拯救出来，重获圣洁和喜乐。福音向人展示了一位伟大的、使人成圣的圣灵；他预备我们领受救恩，把我们带到救主面前。福音开启了伟大美好的恩典时代，就是新约时代。新约的契约文书皆已确定，为进入此约的人存留。（3）如何形容抵挡福音的罪，这里将之说成是：忽略这么大的救恩，就是轻看神在基督里的救恩，就是不当一回事，不在乎，不屑一顾，不看重福音的价值，不觉得自己有这个需要，不明白没有福音的恶果，不努力探索并认同福音的真理，不努力探索福音的良善，不赞同也不应用在自己身上。他们在这些方面忽略了大救恩。我们都当谨慎，不要效法那些忽略福音恩典的恶人。（4）如何形容这些罪人的下场，这里将之说成是不可避免的（第3节）：怎能逃罪呢？这表示：[1.]藐视救恩的，罪已经定了，已被公义的手牢牢抓住。自从亚当犯罪以来，他们的罪就已经定了，如今他们自己犯罪，就更是如此。不信的人，罪已经定了（约翰福音3：18）。[2.]无人能幸免不被定罪，除非接受福音所阐明的大救恩。凡忽略救恩的，神的忿怒临到他们，不能逃脱。他们不能脱身，挣脱不开，不可避免地受咒诅。[3.]人若藐视神在基督里的恩典，等待他们的将是更重的咒诅和审判，不能幸免。他们在审判的日子不能隐藏，不能否认事实，不能收买审判官，也不能越狱逃跑。到那时，怜悯的门不再为他们打开，也不再有祭物为他们赎罪；他们要彻底灭亡。这里用一个反问句表达他们的下场是不可避免的：怎能逃罪呢？这个道理，人人都当明白，都当唤醒自己的良心。这是挑战世人的能力和智谋，挑战他们的利益和同盟，要看看谁能从神的公义审判和神的忿怒中逃脱。这表示凡忽略这大救恩的，在审判的日子不但不能逃脱，也不能上诉，不能分辩。审判官若问他们对判决有何异议，他们必哑口无言，自己的良心要定自己有罪。他们的下场要比那些无视律法的权势或不在律法之下的罪人还要糟糕。 3.另一个论据涉及最先传讲福音那位的尊贵和美善（第3节）：这救恩起先是主亲自讲的。他就是主耶稣基督，就是耶和华，是生命的主，荣耀的主。他是万有的主，具有一贯正确的智慧，无穷无尽的良善，不容置疑、永不改变的诚实和信实，绝对的主权和权威，以及不可抗拒的能力。最先清楚明白传讲福音的，正是这位万有的主；他与以前的人不同，他讲起来不用预表，也不隐晦。正因为最先讲福音的那位与众不同，所以人人都当尊崇这位主，都当认真听讲。 4.另一个论据涉及见证基督、见证福音之人的特性（第3-4节）：后来是听见的人给我们证实了，神又同他们作见证。请注意看：（1）福音由听过基督的人证实，由福音书的作者和众使徒证实；耶稣开头一切所行所教导的（使徒行传1：1），他们都亲眼见过，亲耳听过。这些人作见证，没有属世的目的和利益。他们作见证，纯粹是因着救赎主的荣耀，因着他们自己和其他人得救。他们作见证，冒着在今生失去一切的危险，许多人还用自己的血盖上印记。（2）凡为基督作见证的，神亲自为他们作见证。神证明他们是奉神之命、奉神的差遣传讲基督，传讲基督的救恩。神如何为他们作见证呢？他不但赐给他们平安的心，在各样的苦难中坚忍，不但赐给他们难以言喻的勇气和喜乐（他们也可自我见证），还按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。[1.]神迹：用神迹表明神与他们同在，他的能力在他们身上彰显出来。[2.]奇事：指超自然的工，不在自然范畴之内，凡看见的都赞叹不已，都被激发，认真听讲所传的福音，并探究其中的道理。[3.]百般的异能：指大能的工，大能的使者显现，不容置疑。[4.] 圣灵的恩赐：装备、激发他们，赐他们能力，好成就蒙召所作的工，恩赐原有分别（哥林多前书12：4）。这一切都是神按自己的旨意做成的。我们信心坚固，那是神的旨意，好叫我们在领受福音时有盼望的根基。律法颁布时有神迹奇事，神借此证明律法的权威和美善，照样他用更多更大的神迹来证明福音，说明福音时代更为精彩，更加永久。

I. 使徒在此用了一个否定的命题，其中包括一个肯定的命题：福音教会的国度，这里称为将来的世界，没有交给天使管辖，乃是在救赎主的亲自关怀和引领之下。不但教会今天的国度没有交给天使，将来复兴的国度（那时这个世界的王要被扔出去，地上的国度要成为基督的国度）也没有交给天使，乃是耶稣基督凭他的大能作王。神颁布律法时有天使在场服事，那是古旧国度，远古世界，如今基督颁布福音不用天使服事。这个新世界是属基督的，是属灵的，是永久的，故而只交给基督管辖。基督管辖福音教会，这一点直接彰显基督的荣耀，也见证教会的喜乐和平安。福音教会最初的建立没有交给天使，教会后来的造就和管理没有交给天使，最后的审判和成全也没有交给天使，乃是都交给了基督。这样的重任，神不交给圣天使；天使不能堪当此任。

II. 这里引用圣经来说明福音世界要交给耶稣，他是配得称颂的。经文出自诗篇8：4-6：但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？这段话可理解为泛指世上所有的人，也可像这里一样，专指主耶稣基督。 1.泛指世上所有的人，表达一种由衷的感恩之情，因为至大的神如此恩待世人。（1）他顾念世人，常想着他们，而世人若非由于神的爱，根本就不存在。神恩待世人，源于他永恒的意念，定意要施怜悯；我们按本份敬畏神，则源于我们记念他。神常常顾念我们，我们也不要忘记他。（2）他眷顾世人。神施恩给世人，因为他眷顾他们。他前来看望我们，问候我们，问寒问暖，问我们有什么危险，遇上什么困难。因着神的眷顾，我们的灵得以存留。但愿我们也常常记念神，在尽本份的路上等候他。（3）他使人成为地上一切被造之物的首领，成为这个建筑物的房角石，成为神在地上的元帅，在地位上和身体上只比天使微小一点；而到了义人复活的时候，就要变得像天使，与天使一样（路加福音20：36）。（4）神赐人荣耀尊贵为冠冕，指的是人具备高尚的能力和思维才能，具备奇妙的人体构造，能与两个世界交往，能顾及两个世界的利益，也能享受两个世界的福份。（5）神赐人权柄管理低级的被造物，只要人能坚持在神面前尽忠，在神面前尽自己的本份，这样的权柄就会持续下去。 2.专指主耶稣基督，这里说的都指他（第8-9节）。在这里你可以注意到：（1）神为何如此恩待世人，竟为他们的缘故舍弃基督，把基督赐给他们。这都是神的恩典：人算什么？（2）神白白施恩给我们，为我们的缘故舍弃基督，把基督赐给我们，正如圣经所见证的；这样做有何功效呢？ [1.]神为我们的缘故，在救恩的圣约里顾念基督。[2.]神为我们的缘故眷顾基督；基督要在日子满足的时候来到世上，成为有预表性的大祭牲。[3.]神使他比天使微小一点，他既有人的样式，就自己卑微，以至于死（腓立比书2：8）。[4.]神将荣耀尊贵为冠冕赐给基督的人性，使他全然圣洁，满有圣灵的同在，并且使他的人性与三位一体神中第二位格的神性巧妙地结合起来，神的丰盛就住在他里面。他因受苦，为我们的罪付上赎价，为人人尝了死味，亲身经历了十字架上的羞辱和痛苦，在咒诅声中死去，从而将世人带入试炼的新阶段。[5.]神为了奖赏他谦卑受苦以至于死，就赐给他荣耀尊贵为冠冕，使他升到天上享受最高荣誉，掌管万有，以致在基督里应验了旧约中的话。这些话从未应验在世上其他任何人的身上。

I. 为何基督受苦对神是合宜的：原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的（第10节）。 1.这里形容神是万有的归宿，也是万有的起源，所以神所做的都是为了荣耀自己，不但他的作为荣耀自己，万有也都要荣耀他。 2.这里宣告神在救赎的事上，不论是从他所选择的目的而言，还是从他所选择的过程而言，都彰显自己的荣耀。（1）所选择的目的：要领许多的儿子进荣耀里去，使他们享受福音的荣耀特权，也领他们进将来天上的荣耀里去，那才是真荣耀，是超乎一切的永远的荣耀。这里要注意的是：[1.]我们必须成为神的儿子，成为蒙召的儿子，重生的儿子，方能被领进天上的荣耀里去。天堂是产业，唯有儿女才是承受产业的。[2.]一切真信徒都是神的儿女：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女（约翰福音1：12）。[3.]尽管在某时某处神的儿子并不多，然而当他们聚集在一起，就是许多的儿子。基督是众弟兄的长子。[4.]神的儿子无论有多少，也无论分别散居在何处，最终都要被领来，一同进到荣耀里去。（2）所选择的过程：[1.]要找一位拯救世人的元帅。凡得救的，都必须在一位堪当大任的元帅和首领的引领下得拯救，都必须聚集在这位元帅的旗帜之下，都必须像基督的精兵那样忍受艰难，都必须跟随他们的元帅。唯有这样，才能平安进到荣耀里，承受那至大的荣耀和尊贵。[2.]要叫这位救恩的元帅因受苦难得以完全。父神使主耶稣基督成了我们救恩的元帅（就是说父神将他分别为圣，命定他的职份，赐予他使命），成了完全的元帅：他领受圣灵没有限量，具备完全的智慧、勇气和能力；他因受苦难得以完全，就是说他因流血，完成了救赎之工，因而完全能胜任神与人之间的中保之职。他藉着十字架得着冠冕，他的百姓也必如此。享有盛誉的欧文博士1注意到主耶稣基督既因受苦难成为圣洁，得以完全，也就为一切跟随他的人洁净了受苦的路，使他们得以进到荣耀里去。所以他们受苦是必须的，是得着尊贵、成为有用有益之人的必经之路。

II. 使徒表示基督在十字架上所受的苦对人大有益处。他所受的苦对神对基督都是合宜的，对人也是大有益处的。世人因着基督受苦，得以与基督联合，建立一种十分亲密的关系。 1.他们的联合十分紧密（第11节）：因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。请注意看：基督就是那使人成圣的；他买赎了我们，并差遣使人成圣的灵来；他是一切使人成圣的源头。圣灵使人成圣，就如基督的灵使人成圣。真信徒就是得以成圣的，他们被赋予圣洁的原则和圣洁的能力，从可鄙可恶的器皿中分别出来，成为高贵圣洁的器皿。唯有这样，才能进到荣耀里去。这里说使人成圣的基督和那些得以成圣的基督徒，都是出于一。这是怎么回事？（1）他们都有同一位天父，就是神。无论是永恒存在还是奇妙降生，神都是基督的父；而无论是蒙召还是重生，神也都是基督徒的父。（2）他们都有同一位属地的父，就是亚当。基督和信徒都有相同的人性。（3）他们都有同一个灵，就是那圣洁属天的性情，也都有意念，尽管不尽相同。圣灵感动头，也感动肢体。 2.他们的关系十分亲密。这是紧密联合的结果。使徒在此先宣告这是什么关系，继而引用三处旧约经文加以说明和证明。（1）他宣告这是什么关系：基督和信徒既然都是出于一，所以他称他们为弟兄也不以为耻。请注意看：[1.]基督和信徒是弟兄，不仅是骨中的骨，肉中的肉，也是灵中的灵，是有血缘关系的弟兄，在天上是弟兄，在地上也是弟兄。[2.]基督不以这样的关系为耻；他称他们为弟兄不以为耻，表现出他奇妙的良善和谦卑，因为他们生来卑微，因犯罪变得卑劣。然而，凡不以他为耻的，凡致力不使他蒙羞、也不使自己蒙羞的，他都不以他们为耻。（2）他引用三处经文来说明这点。 [1.]第一段出自诗篇22：22：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。这首诗是有名的 约翰·欧文 (1616 –1683)：英国新教教会领袖，神学家，牛津大学学术总监。 一，基督在世上要有教会，或称为“会”，就是一群人主动聚在一起，甘愿跟随他。第二，这些人不但互为弟兄，也是基督的弟兄。第三，他要将父的名传与他们，就是说，将父的神性和心思意念传给他们。他道成肉身住在我们中间时，做的就是这件事，圣灵浇灌在他门徒身上，使他们大有能力，在世上传扬神的事，一代又一代，直到世界的末了。第四，基督要在教会颂扬他的父。基督眼里只有父神的荣耀；他已立下心志，要舍弃自己荣耀神，也要他的百姓和他一起荣耀神。 [2.]第二段经文引自诗篇18：2：又说，我要倚赖他。这首诗说的是大卫遇到苦难（大卫预表基督），以及他如何在苦难中倚靠神。这表示基督虽有神性，不需要倚靠什么，但他却取了人的本性，所缺乏的倚赖，唯有神才能给他。他是我们的头，我们的首领，却又受苦又倚赖。他的弟兄也必受苦，也必倚赖。 [3.]第三段经文出自以赛亚书8：18：看哪，我与神所给我的儿女。这证明基督是完全的人，因为父母和儿女本性相同。基督的儿女是父神给他的；父神赐给他儿女，是按着他那永恒慈爱的旨意，是基于他们之间的赐平安的约。信徒在信主的时候成为基督的儿女。当他们进入他的约，基督就接纳他们，管辖他们，喜悦他们，成就他们的事，带他们到天上，并在那里领他们到神面前，说：看哪，我与你所给我的儿女！

I. 强调基督道成肉身（第16节）：他并非取了天使的本性，乃是取了亚伯拉罕后裔的本性2。他所取的是一个血肉之躯。他虽是自古就存在的神，但在日子满足的时候，他取了我们的本性，与他的神性相结合，成了真正意义上的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。天使堕落了，他任凭他们，随他们躺在干旱之地，在污秽和罪恶的辖制之下，没有指望。基督从未打算当堕落天使的救主；堕落的天使好比树倒在何处，就存在何处（传道书11：3），且要永远如此，所以他不用天使的本性。天使的本性不能成为罪人的赎罪祭。基督定意要救拔亚伯拉罕的后裔，叫他们从堕落的国度升上来。于是他取了人的本性，从亚伯拉罕的后裔所出，好叫人性因犯罪而受苦难，并恢复到盼望和试炼的国度，叫一切蒙怜悯的都进到蒙恩蒙拯救的国度。如今罪人在基督里（也藉着基督），就有了盼望，有了帮助。他所付的代价能满足所有人，也适合所有人，因为他以我们的本性付了代价。但愿人人都明白神眷顾我们的日子，珍惜神向堕落的人（而不是向堕落的天使）所显明的特殊怜悯。

II. 宣告基督道成肉身的缘由和用意。 1.儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，他凡事该与他的弟兄相同（第14-15 节）。既然是人犯了罪，就必须以人的本性受苦，方能满足神的公义，将人上升到盼望的国度，使信徒成为神的儿女，成为基督的弟兄。 2.基督成了人的样式，以至于死；他作为神不能死，于是他就取了另一种本性和状态。神的爱就在此奇妙地显明了：基督知道他必在人性中受苦，必在人性中死，但他仍甘愿取了人的样式。按律法所献的祭物和供物，不蒙神的悦纳，不能与神和好。神就为基督预备了一个身体，说：神啊，我来了，为要照你的旨意行（10：7）。 3.基督特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼（第14节）。魔鬼是第一个犯罪的，也是第一个引 钦定本将第16节译为：他并非取了天使的本性，乃是取了亚伯拉罕后裔的本性。 罪，叫人走向死亡；神允许他惊吓世人的心，使他们怕死；他又是神公义审判的器皿，在审判席前将人的灵魂夺去，离开肉身，下到阴间；他不但引诱他们，也不断折磨他们。从这些层面来看，可以说魔鬼就是那掌死权的。可如今基督要败坏那掌死权的，使他不再能叫人服在死亡的权势之下，不再能引诱人犯罪（罪的工价乃是死），不再能将灵魂夺去，不再能执行判决，除非有人甘愿做他的奴隶，一味地与神为敌。 4.基督要拯救自己的百姓，不再一生因怕死而为奴仆。这可能指的是旧约的圣徒，他们在精神上受捆绑，因为生命和永生还未像如今那样藉着福音完全显明出来。这也可能指旧约和新约下的所有神的百姓，他们的心灵常常困惑，因为惧怕死亡，惧怕永恒。基督取了人的样式，并且死了，为的是拯救他们脱离心灵的困惑，叫他们明白死不但是已被征服的仇敌，也是与人和好的朋友；死之到来，不是要伤害灵魂，也不是要叫灵魂与神的爱隔绝，而是除去一切的忧虑烦恼，给他们一条通往永生和福祉的路。因此对他们而言，如今的死不在撒但手里，乃是在基督手里；死不再是撒但的奴仆，乃是基督的奴仆；凡在基督里的，死后不再下地狱，乃是进天堂。 5.基督必须凡事与他的弟兄相同，为要在神的公义和荣耀的事上成为慈悲忠信的大祭司，也为了扶持和安慰他的百姓。他以忠信待神，以慈悲待人。（1）在神的事上，在关乎神公义和荣耀的事上，他为百姓赎罪，使他们与神和好，使神的各样属性乃至神的三个位格都在救赎的事上意念相和，并且与人完全和好。请注意：因着罪的缘故，神与人之间存在着很大的争执，但因着基督成了人的样式，又死在十字架上，他除去了神与人之间的争执，使神人和好，以致凡藉着基督归向神的，神都愿意悦纳，愿意施恩给他们，与他们和好。（2）在百姓的事上，关乎他们的倚靠和安慰：他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（第18节）。这里要注意的是：[1.]基督的热心：他被试探而受苦；他所受的试探并非不是受苦。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪（4：15）。[2.]基督的爱：搭救被试探的人。他深深体恤我们的软弱，像个满有同情心的医生，又温柔又能干。他知道如何对待受试探的忧伤心灵，因为他也曾得过同样的病，不是犯罪，乃是受试探，是心灵受苦。一想起他自己的忧愁和试探，他就记念百姓所受的试炼，就愿意帮助他们。这里要注意的是：第一，再好的基督徒，在今世也难免受试探，且是很多的试探；我们不能指望在今世完全免于试探。第二，试探把我们的灵魂带入痛苦和危险之中，所以我们需要扶持，需要帮助。第三，凡在试探中求告神的，基督很愿意作他们随时的帮助（4：16）。他既成了人的样式，也曾受过试探，所以在各方面都最有资格帮助他的百姓。