4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你”？又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子”？ 6再者，神使长子到世上来的时候（或译：神再使长子到世上来的时候），就说：“神的使者都要拜他。” 7论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。” 8论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。 9你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。” 10又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。 11天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了， 12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。” 13所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？ 14天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
那些犹太狂热分子的一个论据；他们说律法不但由人传递，而且是藉着天使设立的（加拉太书3：19）。他们说律法颁布时有天使在场，说在那庄严的时刻，天上的天军被调来事奉耶和华神。天使诚然是非常荣耀的存在，比世人荣耀得多，也优秀得多。经上总是把天使说成是被造之物中最优秀的，我们知道比天使更高的唯有神自己；而律法既藉着天使设立，人就应当谨慎遵守。这封书信的执笔人为了削弱这个论据，进而开始在耶稣基督和圣天使之间，就他们的本性和职任作比较，并以此证明基督远超天使本身：他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。请注意看：
I.
基督超然的名证明他的超然本性。圣经中的人若得到高贵荣耀的头衔，必有其真实的基础和原因；既说主耶稣基督如此高贵至大，必因他确实至大卓绝，名副其实。这里说他远超过天使，我们不能将之理解为他也是被造的，像天使一样。这里所用的 genomenos 一词，与一个形容词放在一起，不能译为“被造”，应该直接译为远超过，亚兰文译本就是这样的。经上说：神是真实的（罗马书3：4）；意思不是我们使神成为真实，乃是我们承认神是真实的。
II.
基督的名和本性都超越天使，这在圣经中早有宣告，并在此引用。若没有圣经，我们对基督或天使都知之甚少，所以在理解基督和理解天使时都当以圣经为准。这里引用了几段经文，其中说到神对基督说的话，从未对天使说过。
1.经上说：你是我的儿子，我今日生你（诗篇2：7）。这可能指基督永远存在，也可能指他从死里复活，也可能指他在升天时加冕进入荣耀的国度，坐在父神的右边。这样的话从未对天使说过，因此他所承受的名就比天使的名更为尊贵。
2.经上说：我要作他的父，他要作我的子（撒母耳记下7：14）；这样的话从未对天使说过。不只是“我是他的父，他是我的子”，指永能和神性，乃是“我要作他的父，他要作我的子”，特指那奇妙的再生：他作为“子”，要成为神与堕落的人之间一切恩典关系的泉源和根基。
3.经上说：神使长子到世上来的时候，神的使者都要拜他；意思是，当他被带到这个世界来、降世为人的时候，众天使都要伺候他，尊敬他；也可理解为他被带进天上的世界、升天、进入他中保国度的时候，或当他再来到这个世界、审判世界的时候，那时一切被造之物都要拜他。天使在天上若不臣服于基督，不赞美他，神就不能容忍；神最终也必叫堕落的天使和恶人一起承认基督的神能和权柄，并在他面前倒地。凡不愿被他管辖的，必被带到他面前受死。经文的证据出自诗篇97：7：万神哪，你们都当拜他；意思是：“你们一切超越人的，要承认自己的本性和权能都低于基督的本性和权能。”
4.
神指着基督说：神啊，你的宝座是永永远远的（第8-12节）。但论到天使，他只是说：神把天使当作灵，把他的使者当作火焰1（第7节）。若比较神指着基督所说的，和他指着天使所说的，就能明显看出天使远不及基督。（1）看看神指着天使是怎么说的：神把天使当作灵，把他的使者当作火焰。这句话出自诗篇104：4；表面上那是在说风，说雷电，实际上是在说天使，因为神按自己的旨意通过天使刮风，发出雷声闪电。请注意看：[1.]天使的职任：他们是神的使者，或称为他的仆役，行他所喜悦的（诗篇103：21）。神有这样的仆役，那是神的荣耀；神并非离不开这些仆役，那更是神的荣耀。[2.]天使受装备事奉神：神把他们当作灵，当作火焰，就是说，神赐给他们亮光和热忱，赐给他们活力和能力，使他们随时行他所喜悦的。神要他们做的，他们不会过界，他们是圣父的仆役，也是圣子的仆役。（2）再看看神指着基督是怎么说的。这里引用了两段经文。
[1.]第一段出自诗篇45：6-7；在那里，第一：神宣告基督神性的真实性，满有喜乐满有爱，迫不及待要归荣耀给他：神啊，你的宝座。一个位格称另一个位格为神：神啊！连父神都如此宣告，他就必是神无疑，因为神称呼人或物都实事求是。凡否认他神性的都必灭亡。让我们认他为神，并归荣耀给他。他若不是神，就不配作中保的工，也不配佩戴中保的冠冕。第二，神宣告他的尊贵和主权：他有宝座，有国度，也有那国度的权杖。他既有神的本性、恩典和荣耀，又是中保，所以他具有一切的主权、法则、权柄和能力，也足有能力成就他中保国度的一切用意和目的。第三，神宣告基督的尊贵要存到永永远远，这是基于他位格的神性：神啊，你的宝座是永永远远的，从永远到永远，历世历代，不论地上或地下如何企图推翻他，也要存到没有时间概念的、没有止境的永恒。基督的宝座和世上的宝座截然不同。世上的宝座摇摇欲坠，最终倒地，但基督的宝座如天上的日子。第四，神宣告基督的国权，乃至他在各方面所行使的权力，都全然公义：你国度的权杖是公义的权杖2（第8节）。他凭公义手握权杖，行使权力也全然公义。他之所以凭公义掌权，是因为他本是公义，本喜爱公义，恨恶罪恶，不只是出于智慧和利益的考虑，乃是出于一种内在的、不可改变的原则：你喜爱公义，恨恶罪恶（第9节）。基督来到世上，是为了成全公义，为了引进永义，他所走的路尽都公义，他所作的事尽都圣洁。他把公义带给世人，在世人中间复兴公义，叫人视公义为可贵可爱。他来到世上，要止住罪过，除尽罪恶（但以理书9：24），叫人视罪孽为可恨可憎。第五，神宣告他要如何预备基督担负起中保的职任，又如何启用，如何证实（第9节）：所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。1.基督之所以称为弥赛亚，因为他受了膏。神膏立基督，表示他以圣灵和恩典预备他担负中保的职任，也表示加冕他入职，好比先知、祭司和君王都受膏入职一样。神，就是你的神：神藉着圣父和圣子之间的救赎之约和恩典之约，证实基督就是中保。神是基督的神，基督是人，是中保。2.基督受膏，用的是喜乐油，表示基督满怀喜乐行使中保的职任（因他全然丰盛），也象征摆在他面前的喜乐，作为他事奉和受苦的奖赏，就是那荣耀喜乐的冠冕，是在他受死以后永远戴上的。3.基督受膏胜过他的同伴受膏：神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。基督的同伴是谁？谁能与他同等呢？他作为神，除了圣父圣灵，无人与他同等，但这里指的不是与他同等。他作为人，确有同伴受膏，但他受膏胜过别人受膏。（1）他胜过天使；天使也许能称为他的同伴，因他们是神所造的众子，是神的使者，为神所用。（2）他胜过先知、祭司、君王；这些人也受膏，在地上为神所用。（3）他胜过一切圣徒，他们是他的弟兄，是同父的儿女，他与他们同有血肉之躯。（4）他胜过一切和他有关系的人，胜过一切大卫家的，胜过一切犹大支派的，一切肉身意义上的弟兄和亲属。凡神所膏的，都只在一定程度上领受圣灵，唯有基督领受圣灵是没有限量的（约翰福音3：34）。所以无人能像基督那样作工，无人像基督那样喜乐，因神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。
[2.]另一段经文出自诗篇102：25-27，说的是基督的荣美胜过天使的荣美，这里出现在第10-12
钦定本将诗篇104：4译为：“神把天使当作灵，把他的使者当作火焰。”在圣经中，“灵”有时与“风”通用。
2钦定本将第8节中的“你的国权是正直的”译为“你国度的权杖是公义的权杖”。
第一，他创造世界（第10节）：主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。主基督原本就有权柄管辖世界，因为他起初创造世界。他中保的权柄来自父神。他的权柄与父神的权柄一样，都是绝对的，都从他创造的大能而来。世界被造之前他就有了这能力，他彰显他的能力，开启了这个世界，使之得以存在。所以他本身不可能是世界的一部份，不然他就是开启了自己。他在万有之先；万有也靠他而立（歌罗西书1：17）。他不但超越万有，也在万有以先，所以他一定是神，是自有的。他立了地的根基，不但把新的形体赐给已有的，还从无有造出大地的根基，是万有的第一因。他不但立了大地的根基，连诸天都是他手里的工，天上的居民，天使天军，也都是他手里的工。因此他必定远远超越他们。第二，他改变世界。世界的可变性衬托基督的不变性。请注意看：1.这个世界会变，一切被造之物本是如此。这个世界已经经历了许多改变，将来也还会变；而这一切改变都在创造世界之基督的允准和引领之下（第11-12节）：天地都要灭没，天地都要像衣服渐渐旧了，天地要卷起来，像一件外衣，天地都要改变。可见的世界（大地以及可见的天空）正在渐渐旧了。不但人兽和树木都变老，连这个世界也在变老，速速趋于销化。世界改变像一件衣服，早已失去了昔日的风采和能量。世界早在始祖犯罪时就开始变老变旧，就已在衰败之中，如今有许多迹象表明这个世界行将灭没。然而世界销化并非彻底灭亡，而是改变。基督要卷起这个世界像衣服一样，不让世界再被滥用，不再像过去那样被滥用。但愿我们不要心仪这似是而非、行将过去的世界。罪极大地改变了这个世界，使之变坏，基督要极大地改变这个世界，使之变好。我们盼望新天新地，有义居在其中（彼得后书3：13）。但愿我们思想这些事，不要贪爱这个世界，要警醒努力，想往那更美的世界。但愿我们等候基督来改变我们，准备迎接即将到来的新世界。唯有变成新人，才能进入新世界。2.基督永不改变。有父神为他作证：唯有你永不改变，你的年数没有穷尽。基督本身不改变，昨日、今日、永永远远都是一样的；时代变迁，但基督对他的百姓却一如既往。凡在基督里有份的，即便活在世界的一切变迁中也能深得安慰。基督永不改变，永远存在；他的年数没有穷尽。这使我们大得安慰，即便我们目睹自己或亲友正在自然衰败之中，即便我们的肉体渐渐衰退，即便我们的日子如飞而去，也能大得安慰。基督永远活着，我们在世，他安慰我们，我们离世，他安慰我们的家人。这是要叫人人都清楚明白地与他有份，好叫我们属灵的永生都在基督里藏着。
III.
基督比天使更美，也表现在神对基督说的话，从未对天使说过（第13-14节）。
1.神对基督说了什么？他说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗篇110：1）。你要得荣耀，得主权，得安息；你要在中保的国度永远掌权，直到你一切的仇敌或成为你的朋友，或成为你的脚凳。”注意：（1）耶稣基督居然有仇敌（真不可思议），居然在人间有仇敌—就是与他的主权为敌、与他的事业为敌、与他的百姓为敌；这些人不要基督作他们的王。故此我们若也有仇敌，就不要以为奇怪。基督从未做过什么，使人反目成仇；他反倒做过许多事，使人与他和好，与父神和好；但他还是有仇敌。（2）凡与基督为敌的，都要作他的脚凳；或藉着谦卑顺从，臣服在他的脚下，或彻底灭亡。死不悔改的，他必践踏他们，从他们身上跨过去。（3）父神亲自担保，要成就此事，他且必亲自成就此事。眼下虽还未成就，将来必定成就。基督在等候，基督徒也当等候，神必在他们里面，为他们也藉着他们成就一切的工。（4）基督要永远作主作王，直到这一切都成就了；这件大事，他绝不会留下一点不去完成，他必起来争战，胜了又要胜。他的百姓也当不断尽自己的本份，成为他所喜悦的人，做他所喜悦的事，避免他要他们所避免的，忍耐他要他们所忍耐的，直到他使他们在属灵的仇敌面前胜了又要胜。
2.神对天使说了什么？他对基督说的话，从未对天使说过：你坐在我的右边。他只是说天使是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。注意：（1）天使的本性是什么：他们是灵，没有形体，也没有形体的倾向；但神若愿意，他们可以有形体，并以形体的形式显现。天使是灵，是无影无形、有智慧有活力的存在；他们很有智慧，很有能力。（2）天使的职任是什么：他们是服役的灵。基督作为中保，是神的大使者，要成就那至大的救赎之工。圣灵是神和基督的大使者，要将那救赎之工贯彻到底。天使是服役的灵，在配得称颂的三位一体的神之下，行出神的意念和喜乐。他们是贯彻执行神旨意的使者。（3）天使因什么原因奉差遣：为那将要承受救恩的人效力。这里要注意的是：[1.]如何形容圣徒：承受救恩的人。如今他们年岁未满，是后嗣，但还未继承。
他们是后嗣，因为他们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣（罗马书8：17）。但愿我们确信自己是重生的儿女，是与神立约的，在福音里行走在神面前；这样，我们就是神的后嗣，和基督同作后嗣。[2.]圣徒的尊贵和特权：连天使都奉差遣为他们效力。因着这样的效力，天使在律法颁布时在场伺候，天使也曾帮助圣徒争战，杀戮他们的仇敌。如今天使仍在为圣徒效力，抵挡邪灵的恶行和权能，保护圣徒的身体，在他们四围支搭帐棚，在基督和圣灵的引领下教训、鼓励、安慰他们的灵魂。将来天使还要为圣徒效力，要在末日把所有的圣徒都聚集起来。神是应当称颂的，因他差遣天使为我们效力。我们要持守神的道，因这样的应许得安慰：因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上（诗篇91：11-12）。
