第十二章 使徒在本章，将先前所说的付诸于实践中，并以此为极大的动机，勉励基督徒在信心和国度上恒 久忍耐。他从以下几个方面说明自己的观点：I.基督自己是更好的信心榜样（第 1-3 节）。II.我们 为基督的缘故所受的苦是轻省的，是有恩典的（第 4-17 节）。III.地上的福音教会国度和天上的得 胜教会是一脉相承的（第 18 节直到最后）。 基督是好榜样（主后 62 年）
1 马加比二书是一部关于犹太人反抗安条克四世的次经，书中记述了以色列英雄犹大·马加比击败塞琉古帝国将军尼 卡诺尔的经过。
1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的 罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2 仰望为我们信心创始成终的耶稣（或译：仰望那将 真道创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神 宝座的右边。3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。 这里要注意的是：使徒迫切勉励这些希伯来人要谨守本份，且真心盼望他们能谨守：放下各样的 重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。这个本份有两个部份：一 个是预备型的，另一个是完成型的。 I.预备型的：放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪。1.各样的重担，指的是各样无节制的、与 肉体有关的感觉，也指今世的生活以及这个世界。人对今生的操劳没有节制，好比秤砣压在灵魂 上面，灵魂本当上升，反倒被拉了下来，本当向前，反倒被拉着倒退；责任变得沉重，困难被放 大。2.容易缠累我们的罪，指最容易犯的罪，藉着我们的环境，我们的心境，以及所交的朋友。 这可能指不信的大罪，也可能指犹太人过于钟爱他们的时代。但愿我们能脱去容易缠累我们的 罪，内在的和外在的都脱去。 II.完成型的：存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。使徒说话的语气像是奥林匹克运动会上的运 动员。 1.基督徒要参加赛跑，那是事奉的赛跑，也是受苦的赛跑，是主动顺服的跑道，也是被动顺服的 跑道。 2.这场赛跑摆在他们前头，有神的话和神忠心仆人的榜样为他们作路标，如同云彩围着他们。跑 道上设好了各样路线和标记，最后的终点和胜者的奖赏也都摆在他们前头。 3.这场赛跑要求他们耐心坚忍。前头会有许多困难，所以需要耐心，也有许多障碍或歧路的试 探，所以需要坚忍。耐心和坚忍都是使人得胜的恩德，所以在实际操练中一定要发扬，要持守。 4.基督徒在赛跑途中，有更好的榜样激励他们，远胜过先前提到的信心伟人；这个榜样就是主耶 稣基督：仰望为我们信心创始成终的耶稣（第 2 节）。这里要注意的是： （1）主耶稣对他百姓而言意味着什么：为他们的信心创始成终—信心由他开始，由他完成，也由 他赏赐。[1.]我们的信心由他开始；他不仅是信心的对象，也是信心的开端。他是我们信心的领头 人，他倚靠神（马太福音 27：43）；他为我们买来信心的灵，他发布信心的法则，他是信心的缘 由，在各方面都是我们信心的开端。[2.]我们的信心由他完成；他是成全者，他成全经上的一切应 许和预言，他成全圣经正典；他成全恩典，在他百姓心里成全信心之工，也鉴察并奖赏他们的信 心。他决定谁到达了终点，他们从他领受赏赐，也在他里面领受赏赐。 （2）基督在他的赛跑途中和跑道上所遇到的试炼。[1.]他忍受罪人这样的顶撞（第 3 节）：他忍 受他们的顶撞，忍受他们话语的顶撞，也忍受他们行为的顶撞。他们不断顶撞他，试图破坏他的 伟大意图。他虽可轻而易举地驳倒挫败他们，他也曾叫他们领略了他的能力，但他以极大的耐心 忍受他们的恶行。他们的顶撞冲着基督本身，冲着他是神子，冲着他的权柄，也冲着他所传的 道，但他都忍了下来。[2.]他忍受了十字架的苦难，忍受了他在世上遇到的一切苦难。他很小的时 候就已背起自己的十字架，最后还要被钉在十字架上，忍受那痛苦的、耻辱的、可诅的死刑，他 也被列在罪犯之中（以赛亚书 53：12），被列在最可鄙的罪犯之中；这一切他也都忍了，他的耐 心和决心无人能比。[3.]他轻看羞辱。各样的责难，不论是在生前还是死后，他都轻看；他远远超 越这些责难。他知道自己是无辜的，知道自己的荣美，凡轻看他的，他都轻看他们的无知和恶 毒。 （3）是什么力量支撑基督的人性之灵，使他能忍受这绝无仅有的苦难：他因那摆在前面的喜乐。 他在一切苦难中看见了一些东西，使他大为喜乐；他满怀喜乐地看见，自己受苦是为了成就神的 公义，确保神的荣耀和主权，为了使神与人和好，为了在恩典之约上盖上印记，成为圣约的中 保，为了给罪人中的罪魁开启一条得救的路，为了拯救父神所交给他的每一个人，也为了他自己 在这许多弟兄中做长子。这就是摆在他前面的喜乐。
（4）他因受苦所得的奖赏：他坐在神宝座的右边。基督作为中保，被高举到最受尊崇、最有能 力、最有影响力的位置；他坐在父神的后边。天地之间的沟通都通过他，天下万务都因着他，他 是长远活着，替他百姓祈求（7：25）。 （5）我们对这位耶稣应尽什么责任。[1.]我们必须仰望他，就是说要常把他摆在面前，作我们的 榜样，我们的鼓励；要仰望他的引导，常常思想他，从他的景况联想到我们的景况。要作比较 （“思想”一词原意如此），比较他所受的苦和我们所受的苦。我们会发现他所受的苦，不论就 其本质还是程度，都远远大于我们所受的苦，他的忍耐也远远大于我们的忍耐。他是值得我们效 法的完美榜样。 （6）我们如此行有什么益处：能避免我们疲乏困倦（第 3 节）：免得疲倦灰心。请注意：[1.]再 好的基督徒，在试炼和苦难中也会有疲倦灰心的倾向，尤其是当试炼和苦难十分严重并且迟迟挥 之不去的时候；这是由于人的恩德不完美，由于人心仍有败坏。[2.]避免疲倦灰心的最佳途径就是 仰望耶稣，思想耶稣。信心和默想能叫人得着新的力量，新的安慰，新的勇气，因为主曾应许 说：我们若能忍耐，也必和他一同作王（提摩太后书 2：12）。这样的盼望必成为他们的头盔 （帖撒罗尼迦前书 5：8）。 苦难的益处；苦难的作用；不可离弃真道（主后 62 年） 4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我 儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；6 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡 所收纳的儿子。7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的 呢？8 管教原是众子所共受的。你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9 再者，我们曾有生身 的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10 生身的父都是 暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11 凡 管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。12 所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13 也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪 脚（或译：差路），反得痊愈。14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见 主。15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17 后来想要承受父 所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。 使徒在此继续迫切勉励他们要恒久忍耐，并指出这些希伯来信徒在信仰的路上所受的苦在程度上 是轻省的，在本质上是有恩典的。 I.他们的苦在程度上是轻省的：你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步（第 4 节）。请注意 看： 1.他承认他们确实受了苦，也确实在与罪恶相争。（1）之所以相争，是因为罪的缘故；与罪恶相 争，那是正义的，因为罪恶是神和人的大敌。属灵争战使人大得尊荣，也很有必要，因为我们只 是保护自己免受毁灭，不被罪恶所胜。我们为自己而战，为自己的生命而战，所以要坚忍。（2） 每一个基督徒都在基督的旗帜下争战，与罪恶争战，与罪恶的教训、行为和习惯争战，与自己的 罪恶争战，也与别人的罪恶争战。 2.他提醒他们，他们所受的苦在程度上不如别人所受的多，因为他们还没有抵挡到流血的地步， 还未蒙召殉道，尽管无人知道神会不会呼召他们殉道。我们从这里可以学到：（1）主耶稣，我们 救恩的大元帅，不会一开始就呼召他百姓经历最严酷的试炼，乃是满有智慧地训练他们承受较轻 的苦，为将来承受大苦作准备。他不会把新酒装在软弱的容器里；他是好牧人，羊群中弱小的， 他都细心看顾。（2）基督徒在受试炼时若意识到基督的呵护，就会重新得力，这是合宜的。他们 不该过份夸大自己的苦，应当明白苦难中有怜悯，也要体恤那些蒙召抵挡到流血地步的人；这里 说的不是流仇敌的血，乃是用自己的血作为见证的印记。（3）基督徒若在不大的试炼中灰心，应 该感到耻辱；看看别人所受的苦更大，说不定这大苦将来也会临到自己。你若与步行的人同跑， 尚且觉累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地，虽然安稳，在约旦河边的丛林要怎样行呢（耶利米 书 12：5）？
II.神的百姓所受的苦，在本质上是有特殊恩典的。尽管造成苦难的器皿是仇敌，是逼迫他们的 人，但这些苦难却是神的管教，一切苦难的背后都有父神的手，都有他满有智慧的用意。神也曾 事先告诉过他们，他们不该忘记（第 5 节）。请注意看： 1.这些苦难在人看来是受逼迫，在神看来却是父亲般的责罚和管教。为信仰的缘故受苦，有时是 为了管教和责罚那些口头上信神之人所犯的罪。世人逼迫他们，因为他们信神；神管教他们，因 为他们信得不够；世人逼迫他们，因为他们不愿放弃信仰；神管教他们，因为他们没有活出信仰 的样式。 2.神引导他的百姓如何面对苦难；有许多人走了极端，这是要避免的。（1）不可轻看主的管教； 不要不把苦难当一回事，苦难中不要逆来顺受，因为这是神的手神的杖，是神在责备我们犯罪。 轻看苦难就是轻看神，也是轻看自己的罪。（2）被责备的时候不可灰心；在试炼中不要消沉，不 要害怕，不要埋怨，要凭信心忍耐。（3）人若走了极端，就表示他们忘记了天父那充满诚信和慈 爱的劝告和勉励。 3.苦难虽然有可能是神不悦的兆头，但若能以正确的态度忍受，苦难也能证明神对百姓的父爱和 关怀（第 6-7 节）：因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。请注意看：（1）神的儿 女再好，也难免受管教；他们身上有错误和愚昧，需要纠正。（2）神虽任凭别人犯罪，但却管教 自己的儿女；他们是他家里的人，难免受他的责罚。（3）在这一点上神像个父亲，对他的百姓像 对待儿女；智慧良善的父亲尽管会任凭别人犯错，决不会忽视自己儿女犯错；亲情和感情都使他 更关心自己儿女的错，胜过别人家的错。（4）人若持续犯罪却不受管教，那是远离神的可悲迹 象，有如私子，而不是儿子。他们称神为父，因为他们生于教会，实际上却是另一个父亲的私 子，不是属神的（第 7-8 节）。 4.人若不服天父的管教，就比不服生身父母管教还要糟糕（第 9-10 节）。（1）使徒在此先是提 倡作儿女的要顺服生身父母，且要视为一种责任：生身父母管教我们，我们尚且敬重他。当儿女 的平时敬重顺服父母的公平吩咐，在不顺服时则敬重顺服他们的管教，这是当儿女的本份。父母 不但有权柄管教自己的儿女，也有这样的责任，这权柄和责任都来自神；神也吩咐当儿女的要正 确对待父母的管教。儿女若不满被管教，那是错上加错，因为管教意味着儿女已经有错在先，已 经冒犯了父母的吩咐权；不服管教则是冒犯父母的管教权。（2）使徒接下来提倡基督徒应当谦卑 顺服天父的管教；他论证的过程由小到大。[1.]地上的父母不过是生身父母，但神是万灵的父。地 上的父母是我们肉体出生的器皿，我们的肉体是属血气的，是卑微的，是将死的，是可鄙的，是 出于尘土的，与兽的身体无异；但我们的肉体却奇妙地形成，成为我们的一部份，成为适合灵魂 居住的帐棚，也成为灵魂有所表现的器官。对于生我们肉体的父母，我们尚且敬重，对于灵魂的 父，我们岂不更应当敬重吗？灵魂不是物质，不是精细的物质构造，也不能传宗接代；否定这一 点就是错谬的哲学，更是错谬的神学。灵魂是神直接造的；神用地上的尘土造人，将生气吹在他 鼻孔里，他就成了有灵的活人（创世记 2：7）。[2.]生身父母都是暂随己意管教我们。有时他们 管教是出于自己的怒气，而不是为了改善我们的行为。这是生身父母的软弱，他们应当谨慎，不 要犯这样的错，因为这样做是亏缺了神赐给他们当父母的权柄，不能达到管教子女的目的。然而 万灵的父从不随意发怒，从不随意管教世人，更不随意管教自己的儿女。他管教我们，是要我们 得益处，要我们在他的圣洁中有份。他管教我们，是要除去我们身上不像神的东西，把我们里面 的神的形象更好地体现出来，叫我们的所作所为都更像天父。神爱他的儿女，很希望他们能像 他，所以他才在他们需要被管教的时候出手管教。[3.]生身父母管教我们不过是暂时的，就是在我 们还在童年或少年的时候。那时我们虽软弱无知，仍敬重他们，长大后就因此更爱他们，更尊敬 他们。我们的一生经历童年、少年和不完全的阶段，在这些阶段要顺服管教；当我们进入完全阶 段，就会完全明白神为何如今要管教我们。[4.]神的管教并非定罪。神的儿女也许开始的时候害怕 苦难一旦来临，就会没完没了，于是就呼喊道：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩（约 伯记 10：2）？定罪决不是神的本意；他管教我们，免得我们和世人一同定罪（哥林多前书 11： 32）。他管教我们，叫我们的灵魂不致死去，不致灭亡，叫我们与神同活，更像神，与他永远同 在。
原来值得拥有，值得追求，尽管那是经过了许多周折许多泪水才明白的。2.他被神弃绝：他得不 着门路使他父亲心意回转，也得不着门路使神心意回转；福份已经给了别人，就是用一碗红豆汤 买了他长子名份的那个人。以扫因着恶做成那样的交易，公义的神就做出判决，证明那交易有 效，不允许以撒更改。 （2）我们可以从中学到：[1.]离弃基督的真道是贪图肉体享受、轻视神的福份、轻视天上基业的 结果。[2.]罪人不总是轻看神的福份和产业。他们总有一天会明白，再痛苦、流再多的泪水，也要 得回失去的福份。[3.]恩典的日子一过（有时也许就在今世），他们就会发现神的心意不再回转： 他们不再能悔罪，神也不再撤回他所宣告的审判。所以，基督徒千万不要放弃自己的身份地位， 不要放弃对父神福份和基业的盼望，免得自己为了不必受苦就抛弃那圣洁的信仰，从而面临那不 可逆转的忿怒和咒诅。就恶人而言，这受苦也许是逼迫，但在天父的手里，那不过是管教的杖， 为的是叫他们亲近神，顺服神，与神相通。所以，使徒分析了神的百姓为义的缘故受苦的实质， 并强调不可离弃真道。这个论据十分有力。 基督徒的精神面貌的本质（主后 62 年） 18 你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19 角声与说话的声音。那些听 见这声音的，都求不要再向他们说话；20 因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即 便是走兽，也要用石头打死。」21 所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」22 你们 乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23 有名录在天上诸 长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，24 并新约的中保耶稣，以及所 洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。25 你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因 为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？26 当时他 的声音震动了地，但如今他应许说：「再一次我不单要震动地，还要震动天。」27 这再一次的 话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。28 所以我们既得了不能震 动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。29 因为我们的神乃是烈火。 使徒在此继续勉励这些信主的希伯来人要在基督的真道上和基督的争战中坚忍，不要再走犹太教 的老路。他指出福音教会国度与犹太会众国度是何等有别，与天上的国度又是何等相似；这两方 面都勉励我们在基督的真道上殷勤努力，恒久忍耐。 I.他表示福音教会与犹太会众是何等有别，前者大大胜过后者。使徒在此为我们十分具体地描述了 摩西时代的会众国度（第 18-21 节）。1.那是个显而易见、能感觉得到的国度。会众国度建立在 西奈山，那是能摸的山（第 18 节），是一座能感觉得到的山，也是个能感觉得到的时代。那个国 度是表面的，属地的，所以很沉重。建立在锡安山的福音教会国度更为属灵，更为合理，也更轻 省。2.那是个黑暗的时代。山上有黑暗、幽暗，整个会众国度充满隐晦的影子和预表：福音国度 则更为清晰明亮。3.那是个恐惧可怕的时代；犹太人受不了那样的惊吓。雷轰、闪电、号角声、 神亲自对他们的说话声，这一切都使他们惊恐万状，都求不要再向他们说话（第 19 节）。连摩西 自己也说：我甚是恐惧战兢。世上的人再优秀，也不能直接与神对话，不能直接与圣天使对话。 福音国度则是温和仁慈的，通情达理的，比较适合我们这些软弱的人。4.那是个有界限的时代； 众人都不可靠近山脚，唯有摩西和亚伦可以过去。在福音国度里，人人都能坦然来到神面前。5. 那是个危险的时代。山上有火焰，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死（第 20 节）。诚 然，傲慢野蛮的罪人靠近神，在任何时候都是危险的，但不致像这里所说的那样立即死亡。这就 是犹太会众的国度，所起的作用就是叫那心里刚硬的百姓心生敬畏，彰显神的威严和公义，使神 的百姓不要留恋那样的时代，并引导他们真心拥戴那甜美温柔的福音教会，永不离弃。 II.他表示福音教会和天上的得胜教会是何等相似，指出这两者之间是一脉相承的。福音教会也称 为锡安山，天上的耶路撒冷，是自主的，相比之下，西奈山则是为奴的（加拉太书 4：24）。神 设立弥赛亚大君王，就在锡安山。而信徒来到锡安山，就是来到天堂一般的地方，加入天堂一般 的群体。 1.来到天堂一般的地方。（1）永生神的城邑，满有恩典的神住在福音教会，就这一点来说，这是 天堂的象征。他的百姓在那里看见神掌权，引导他们，洁净他们，也安慰他们。他在那里藉着福
音事工向他们说话；他们在那里藉着祷告向他说话，他也垂听他们的祷告。他在那里培训他们， 预备他们进天堂，也给他们将来得基业的凭据。（2）天上的耶路撒冷，有如土生土长的人，又是 自由的国民。在这里，众信徒对天堂的视觉更清晰，对天堂有更为明显的凭据，也练就更为属天 的性情。 2.加入天堂一般的群体。（1）有千万的天使，他们与众圣徒同属一个家，同有一位领头人，在很 大程度上从事一样的工，服事信徒，为他们造福，引导他们走正路，并在他们四周支搭帐棚。从 人数来说，他们有千千万万，从秩序与团结来说又是一个整体，且是得荣耀的整体。凡因着信与 福音教会联合的，就是与天使联合，最终也必像天使，与他们同等。（2）有名录在天上诸长子之 会所共聚的总会，指的是分散在各地的普世教会。我们因着信来到教会，与他们相通，同有一位 领头人，被同一个圣灵所感动，满怀同样的盼望，同走圣洁的路，一同与属灵的仇敌争战，一同 走向安息，走向胜利，荣耀凯旋。这里是诸长子之会所共聚的总会，包括以前时代的圣徒，他们 看见了福音国度的应许，却没有得着；也包括在福音下得着应许、并因此重生的，所以他们称为 长子，是福音教会的初熟果子；而既为长子，就比其余的人更得尊荣，更有福份。诚然，神的儿 女都是后嗣，人人都有长子的名份。这些人的名字记录在天上，在天上教会的名册里：他们在神 的家有名有姓，且都写在耶路撒冷，与活人同列；他们有信心和忠诚的好名声，名字记在羔羊的 书卷上，好比公民的名字赫然在列。（3）有审判众人的神，就是至大的神，要按着各自的律法审 判犹太人和外邦人。如今众信徒凭信心来到他面前，向审判者祈求，在福音里得了赦免，今世在 自己良心的法庭上，由此得知将来必定称义。（4）有被成全之义人的灵魂；有最优秀的人，就是 义人，他们比旁人都更优秀；有义人中最宝贵的，就是他们的灵魂；也有在最美之国度的，就是 已经成全的人。众信徒与离世的圣徒同属一位主，同属一个圣灵，共同承受产业；只不过还在地 上的是将要承受，在天上的则是已经拥有。（5）有新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的 比亚伯的血所说的更美。这更加鼓励我们要在福音国度里坚忍，因为这是与新约的中保基督彼此 相通的国度，是与他的宝血相通的国度，他的宝血所说的比亚伯的血所说的更美。[1.]福音之约是 新约，与行为之约大不相同；如今是新时代，与旧约时代大不相同。[2.]基督是这新约的中保；他 是新约双方的中间人，是神与人之间的中间人。他把双方带到这圣约中；人虽犯了罪，神虽不喜 悦他们犯罪，但他仍使双方和好，他把我们的祷告呈到神面前，又把神的恩惠带到我们面前；他 在神面前为我们分辩，又在我们面前为神分辩，最后把神和他百姓一同带到天上，且在他们中间 永为中保，使百姓在基督里瞻仰神的荣美，神也在基督里祝福他的百姓。[3.]基督的宝血洒在我们 的良心上，如同祭物的血洒在祭坛上，使这约得以生效。基督的宝血平息了神的怒气，也洁净了 人的良心。[4.]这是能说话的血，所说的话比亚伯的血所说的话更美。第一，它代表罪人向神说 话，所求的不是追讨复仇，不像亚伯的血有声音向神哀告，所求的乃是怜悯。第二，它奉神的名 向罪人说话，要赦免他们的罪，赐平安给他们，也表现他们完全顺服，有极大的爱心和感恩之 心。 III.使徒在前面论到福音教会的国度有属天的性质，所以应当坚忍；这里他在结束本章时再次谈到 这个话题，因为这个话题太重要了（第 25 节）：你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，不可 弃绝耶稣基督；他用他的宝血向你们说话，他说话的方式与亚伯说话的方式不同，与神藉着天使 说话的方式不同，与神藉着摩西在西奈山上说话的方式也不同。那时他在地上说话，如今他在天 上说话。这里要注意的是： 1.倘若神用最美的方式向世人说话，他也必指望世人能表现出高度的注意力和最高的敬意。神在 福音里向世人所说的，就是用最美的方式。这是因为：（1）如今他坐在更高更荣耀的宝座上说 话，不在西奈山，不在地上，乃是在天上。（2）如今他说话更直接，乃是藉着圣灵感动而成的圣 经、藉着圣灵；圣灵就是他的明证。他如今所说的并非新事，乃是藉着他的灵说出了同样的话， 要说到人心里去。（3）如今他所说的话更有能力，也更有果效。那时他的声音震动了地，如今他 引进了福音国度，不但震动了地，还震动了天，不但震动了大山小山，震动了人心，不但震动了 迦南地的政权，要给他百姓腾出地方来，不但震动了世界（当时他也震动了世界），还震动了犹 太会众，就是犹太民族，震动了他们的会众国度（这国度在旧约时代诚然是地上的天堂），他们 属天属灵的国度被震动。神从天上，藉着福音，将犹太国度的律法条例震得粉碎，并引进了一个 全新的教会国度；这是个不能震动的国度，在地上永不被替代，直存到它成全在天上。
2.倘若神用最美的方式向世人说话，人若拒绝不听，他们的罪就更大，所要受的刑罚就不可避 免，也是极为严厉的，不能逃罪，也无法承受（第 25 节）。神在福音下向人说话的方式不同，用 的是恩典的方式，说明凡轻看福音的，神也要用不同方式向他们说话，就是审判的方式。福音的 荣耀完全配得我们尊崇，从三方面表现出来：（1）福音的号角一旦吹响，先前的时代和神先前的 国度就被震动，被挪去；神的声音居然能叫久居不倒的会众国度倾倒，甚至能叫神自己的房屋倾 倒，谁还敢轻看神的声音呢？（2）福音的号角一旦吹响，一个全新的神国就在世上建立起来，永 不被震动，永不被挪去。这是一次性的改变，不会再有其它的改变，直到不再有时日（启示录 10：6）。所以我们既得了不能震动的国：就是不能被挪移的国，不会被任何新时代所替代。圣经 正典业已完成，先知的灵已经止息，神的奥秘已经完成，他已画上了句号。福音教会也许会更加 壮大，更加兴旺，也更为纯洁，不染污秽，但决不会改变为另一个时代；凡在福音时代沉沦的， 必彻底沉沦。为此，使徒得出公正的结论：[1.]我们应当感恩，照神所喜悦的事奉神。我们在福音 时代若不蒙悦纳，那就再也不会蒙悦纳；而若不蒙神的悦纳，我们在信仰上的事就是白费力气。 [2.]我们若不用虔诚敬畏的心事奉神，就不会蒙悦纳。圣洁的敬畏和信心一样，都是在事奉中必不 可少的。[3.]我们能够用正确的方式敬拜神，这都是神的恩典：人的本性做不到这一点，不能产生 宝贵的信心，心里也不会有圣洁的敬畏。[4.]神不论在律法之下，还是在福音时代，都是那公义公 平的神。他虽在基督里用更为仁慈更有恩典的方式对待我们，但他仍是烈火，就是说，他是满有 公义的神；凡藐视他恩典的，他必追讨，凡离弃真道的，他也必追讨。神的公义在福音之下显得 尤其令人生畏，尽管不像在律法之下那样更能感觉得到；因为在这里，我们看见神的公义落在主 耶稣基督身上，把他当成了赎罪祭，他的灵魂和身体都被献上，所彰显的公义远超过颁布律法时 在西奈山上所看见、所听见的。
发布于 2026年4月29日 10:47
