第十三章 使徒在前面主要谈到基督，谈到信心，谈到白白赐予的恩典，谈到福音的特权，也告诫那些希伯 来人不要离弃真道。他在行将写完这封书信时，向他们提出几项美好的责任，这些都是合宜的信 心果子（第 1-17 节）。他还请他们为自己祷告，他也为他们祷告，使他们有望见到他和提摩太， 最后以问候和祝福结束（第 18-25 节）。 几项责任（主后 62 年） 1 你们务要常存弟兄相爱的心。2 不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接 待了天使。3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也 在肉身之内。4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。5 你们存 心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」6 所以 我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？7 从前引导你们、传神之道 给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8 耶稣基督昨日、今 日、一直到永远，是一样的。9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才 是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。10 我们有一祭坛，上面的祭物是 那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被 烧在营外。12 所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13 这样，我们也当出到 营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16 只是不可忘 记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因 他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁； 若忧愁就与你们无益了。 基督为我们舍己的目的，就是要赎我们特作自己的子民，热心为善（提多书 2：14）。使徒在此 呼吁这些希伯来信徒要行出自己的本份来；基督徒本当如此。 I.存弟兄相爱的心（第 1 节），这不是世人共有的同宗同族的兄弟情谊，也不是更为局限的同父同 母的手足之情，而是存在于神的儿女之间的那种特有的属灵情谊。1.使徒相信这些希伯来人相互 之间已有这样的爱心。当时那个国家虽然处境艰难，信仰上四分五裂，政治上也四分五裂，但信
基督的群体仍保持着真正意义上的弟兄之爱。这一点在圣灵浇灌下来以后显得格外明显，他们凡 物公用，变卖财产帮助弟兄。基督信仰的精神是爱的精神。信心藉着爱心显出极大的果效。真信 仰是最为牢靠的友谊纽带；若非如此，信仰就不过是空有其名。2.这样的弟兄之爱如今有失去的 危险，就在大逼迫时期，在最需要爱心的时候，因为信徒们在是否该守摩西律法条例的事上起了 争论。在信仰的事上争执过多，往往会淡化基督徒的爱心；我们应当谨慎，竭力常存弟兄之爱。 基督徒应当彼此相爱如弟兄，彼此同住如弟兄，他们对神他们的天父越敬虔，就越应当因神的缘 故彼此相爱。 II.要好客：不可忘记用爱心接待客旅（第 2 节），不能只停留在弟兄之爱。这里要注意的是：1. 责任：接待陌生人1，指以色列国民以外的人（以弗所书 2：12），也指自己所不认识的人，尤其 指那些在世为客旅、正在寻找另一个家的人。神的百姓就是这样的人，当时也是那样：犹太基督 徒正处在孤立无援的境地。不过使徒在此所指的似乎就是一般的陌生人；我们虽不认识他们，不 知道他们从哪里来，到哪里去，但只要看见他们居无定所，就应按自己的能力，在心里为他们留 空间，在家里也为他们留空间。2.动机：因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。亚伯拉 罕就是那样（创世记第 18 章），罗得也是那样（创世记第 19 章），并且亚伯拉罕所接待的天使 中有一位就是神的儿子。我们虽不一定遇到同样的事，但我们若因顺服主而接待客旅，主必记 念，仿佛就像是接待了他：我作客旅，你们留我住（马太福音 25：35）。神常常出人意料地恩待 那些好客的仆人，在他们不知不觉的时候，把尊荣和恩惠多多赐给他们。 III.要有同情心：你们要记念被捆绑的人（第 3 节）。这里要注意的是： 1.责任：要记念被捆绑的人，记念遭苦害的人。（1）有些基督徒或教会遭苦害，有些则安享平安 和自由；这些都是神的安排。并非所有的人都蒙召流血。（2）安享自由的要同情被捆绑的，同情 遭苦害的，仿佛自己也被同一条锁链所捆绑。弟兄有难，我们要感同身受。 2.原因：想到自己也在肉身之内；不单指自己也是血肉之躯，有可能受同样的苦，你现在同情他 们，试炼临到你的时候，他们也好同情你；也指同一个奥秘的身体，基督是他们的头，若一个肢 体受苦，所有的肢体就一同受苦（哥林多前书 12：26）。基督徒若不相互担待，那是很不自然 的。 IV.纯洁和贞操（第 4 节）。这里说的是：1.提倡神的婚姻法：人人都当尊重，人人都当看重。神 所看重的，我们也要看重。婚姻是值得尊重的，因为那是神在乐园里为人所定下的，他知道那人 独居不好（创世记 2：18）。神祝福了第一对新人，人类的始祖，也引导所有的人在婚姻大事上 仰望神，在主里喜结良缘。基督也尊重婚姻，他所行的第一个神迹就发生在娶亲的筵席上。婚姻 值得尊重，因为它帮助我们避免污秽，避免玷污我们的床。当人们凭纯洁和贞操走到一起，保持 婚姻的床不受玷污，没有非分之想，这样的婚姻就是可尊重的，就是快乐的。2.斥责污秽：苟合 行淫的人，神必要审判。（1）神知道谁犯了这样的罪，黑暗不能遮蔽他们。（2）神必给这些罪 贴上合宜的标签，不是爱情不是浪漫，乃是苟合行淫；对单身的，那叫苟合，对已婚的，那叫行 淫。（3）神必要审判，必审判他们；眼下藉着他们的良心审判他们，把这些罪常摆在他们面前， 使他们深深痛悔（良心一旦醒悟，这样的罪人必深感痛悔）；并在他们死的时候或在末日把他们 的罪摆在审判席上。他们若死不悔改，神就叫他们知罪，就定他们的罪，并永远弃绝他们。 V.要知足（第 5-6 节）。这里要注意的是：1.与之相反的罪：贪，就是过份贪爱世上的财富，嫉妒 比自己富有的人。我们行事为人，不允许有这样的罪，因为这虽是心中隐而未现的欲望，但若不 及时制止，就会在行事为人上表现出来，在言语和行为上表现出来。我们要警醒，不但要制止这 样的罪，还要把它从心里连根拔起。2.与贪相反的责任与恩德：知足，以自己所有的为足，以现 有的为足，因为过去的已然过去，将来的都在神手里。神每日赐给我们的，尽管不一定比先前的 多，也不一定达到我们对将来的预期，但我们都当满足。要满足于现有的份。心中的意念要与环 境对齐，这样才能知足；若不能对齐，就不会知足，即便神改善了环境，仍不会知足，因为环境 改善了，意念会跟着提高。哈曼是王的宠臣，却不知足；亚哈身居王位，却不知足，亚当身在乐 园，却不知足，即便是天使，在天上也不知足；然而保罗虽被鄙视，两手空空，却学会了无论在
1 英语中“客旅”一词也可理解为“陌生人”。
什么景况都可以知足（腓立比书 4：11）。3.基督徒为何要满足于自己的份：（1）因为主曾说： 我总不撇下你，也不丢弃你（第 5-6 节）。这句话是对约书亚说的（约书亚记 1：5），也是对一 切神的忠心仆人说的。旧约的应许可以应用在新约的圣徒身上。这句话概括了所有的应许，是一 切应许的总纲：我总不撇下你，也不丢弃你。这句话由至少五个否定词堆砌而成，为的是强调这 里的应许；只要是真信徒，满有恩典的神都与他同在，生前同在，死后也同在，永远同在。（2） 因着这概括性的应许，真信徒就能确信神必帮助他们：所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我 必不惧怕，人能把我怎么样呢（第 6 节）？世人若想抵挡神，那是徒然的；世人抵挡神百姓的一 切企图，神都能将之化为他百姓的利益。 VI.基督徒对传道人的责任，包括已故的传道人，也包括还活着的传道人。 1.对已故传道人的责任：从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们（第 7 节）。这 里要注意的是： （1）使徒如何描述他们：已故传道人曾引导过他们，曾向他们传过神的道，曾经是他们的向导， 是教会的管理者。他们当别人的领袖，不是按自己的意愿，乃是按神的意愿，按神的话语，这是 他们所得的尊荣。他们以这样的特点尽自己的本份：他们并非在远处管理，也不是通过别人来管 理，乃是亲自管理，亲自教导，且都是按着神的话。 （2）要向他们尽什么责任，即便他们已经离世： [1.]要想念他们：想念他们的讲道，他们的祷告，他们的私下辅导，他们的榜样。 [2.]要效法他们的信心：他们所传的信心，你们要持守；他们因信而活、因信而死的信心，你们要 追求。要留心看他们为人的结局，他们跑完了自己的路程，何等之快，何等坦然，何等喜乐！使 徒进一步谈论这个责任，迫切勉励他们要效法那些曾引导过他们之人的信心，不仅仅是为了想念 那些已经离世的忠心向导，还有另外几个原因： 第一，因为主耶稣基督永不改变。传道人有些虽然死了，有些将要死去，但教会的头，基督徒的 大祭司，灵魂的牧人监督（彼得前书 2：25），却永远活着，一直到永远，是一样的。信徒应当 持守信仰，坚定不移，效法基督，常常思想基督永远活着，他要查验并赏赐那些忠心持守真道 的，也要查验并审判那些离弃真道的。基督无论在旧约时代，在福音时代，还是在将来，对他的 百姓来说都是一样的。 第二，因为他们有落入错谬教训的危险。 a.这些教训种类繁多（第 9 节），与他们先前从忠心的教师那里领受的不同，本身也自相矛盾。 b.这些教训千奇百怪，是福音教会从未听过的，与福音完全不同。 c.这些教训搅乱人心，勾引人心，使人好比船被风浪抛起来，脱离了锚，随风飘去，在岩石上撞 得粉碎。神的恩典稳定人心，坚定人心，那是美事；但这些教训与神的恩典完全不同，它们弄得 人心里疑惑，没有定见。 d.这些教训的内容粗鄙卑下，都是关于表面的东西，关于琐碎的事，关于可朽坏的东西，诸如饮 食之类的东西。 e.这些教训毫无益处。被这些教训勾引去的，遵守这些教训的，都得不到灵魂的益处。他们并没 有因这些教训变得更加圣洁，更加谦卑，也没有更为感恩，更为属天。 f.这些教训会使拥戴这些教训的人被排除在基督祭坛之外（第 10 节）：我们有一祭坛。这个论据 份量很重，所以使徒多谈论了几句。请注意看： （a.）基督教会有一个祭坛。有人曾反对初期教会的基督徒，说他们的聚会没有祭坛；这不是事 实。我们有一祭坛，不过那不是物质的祭坛，乃是人的祭坛，就是基督。基督是我们的祭坛，又 是我们的祭物；他洁净供物。律法之下的祭坛预表基督；献祭用的铜祭坛预表他代求的金祭坛。 （b.）这个祭坛为真信徒预备筵席，提供祭肉，就是用肥甘设摆的筵席（以赛亚书 25：6），就 是属灵的力量和长进，是圣洁的喜乐和欢愉。主的圣餐不是我们的祭坛，但主的圣餐却从那祭坛
上得供应。我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了（哥林多前书 5：7），紧接着的那一句是：所 以我们要守这节。主的晚餐就是福音逾越节的晚餐。 （c.）凡谨守会幕或利未时代的，或走回头路的，都把自己摒弃在这祭坛的特权以外，摒弃在基 督为我们买赎回来的福份以外。人若事奉会幕，就是定意要成为那早已过时的礼仪盛典的奴隶， 就是放弃自己对基督祭坛的权利。使徒先证明这个论据，随后再加以发挥。 [a.]他证明像奴隶那样顺从于犹太国度，会使人失去福音祭坛的特权。他的论据是：在犹太律法之 下，赎罪祭的祭肉不可吃，人若住在帐棚，祭物就要烧在营外；人若住在城里，祭物就要烧在城 门外。凡顺从这样律法的，都不能吃福音祭坛上的祭肉，因为福音祭坛上的祭肉来自基督，他就 是至大的赎罪祭。这并非如天主教徒所言，说这就是赎罪祭的祭牲；他们所言若是真的，那么那 祭肉也不可吃，只能烧掉。但福音的筵席是那祭物的果子，是那祭物所买赎回来的，人若不认祭 物本身，就不能享受这筵席。看来基督真是赎罪祭所预表的真像，也真是要用自己的血来洁净他 的百姓，因为他按照那预表所说的，也在城外受苦。这一点生动体现了他的谦卑，仿佛他不配与 圣人为伍，也不配与平民为伍！这表明如果神真与罪人较起劲来，那么那直接导致基督受苦的 罪，必定剥夺人一切的宗教和社会权利，罪人必沦为整个社会的众矢之的。所以这表明，即便是 按照律法条例来看，谨守利未律法也会阻碍人接近基督的祭坛。 [b.]使徒在这个论据上进一步发挥（第 13-15 节），提出了几点合宜的建议。第一，这样，我们也 当出到营外；神呼召我们，我们就要远离律法条例，远离罪，远离世界，远离自我，远离自己的 肉身。第二，我们要甘愿忍受他所受的凌辱，甘愿被人视为万物中的渣滓（哥林多前书 4： 15），是不配活着的人，也不配正常死亡。这就是基督所受的凌辱，我们也要甘愿忍受这样的凌 辱。其实我们更有理由如此行，因为不论我们是否从这个世界走向基督，都必在不远的将来离开 世界，因为我们在这里本没有常存的城。罪孽、罪人、死，这些都不允许我们在此久留，所以我 们应当凭信心往前走；这个世界不能给我们安息，我们就在基督里得安息（第 14 节）。第三，我 们要善用这座祭坛，不但要有份于它的福份，还要担负这祭坛的责任，像在基督里的祭司，在坛 前事奉。我们要带着祭物到祭坛去，交给我们的大祭司，并藉着他献给神（第 15-16 节）。我们 所要带到祭坛的，所要带给基督的，是什么祭物呢？不是赎罪的祭牲，这些都没有必要。基督已 经为我们献了那至大的赎罪祭，我们所献的祭不过是感恩的祭：1.以颂赞为祭献给神，这样的祭 要不断地献。这包括一切的赞美、祷告和感恩；这是我们嘴唇的果子。我们要用诚实的嘴唇说出 赞美神的话，并且把赞美单单献给神，不是献给天使，不是献给圣徒，也不是献给任何被造之 物，而是单单献给神的名。我们献这样的祭，必须藉着基督，倚靠他的义行，倚靠他的代求。2. 行善捐输的祭，就是基督徒的爱心：只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的 （第 16 节）。我们要按着自己的能力，顾及别人灵魂和肉体的需要，不要只献口头上的祭物，不 要只献言语的祭，还要献行善的祭；这些也要放到祭坛上去，不是依赖自己的善行，而是依靠我 们大祭司的善行。若将这样的祭物献上，就是以颂赞和行善捐输为祭献上，神必喜悦；他必悦纳 我们所献的，必在基督里悦纳我们所献的，也祝福我们所献的。 2.使徒在前面告诉我们基督徒对已故传道人的责任，主要包括效法他们的信心，不要失去信心； 他在此告诉我们对活着的传道人有什么责任（第 17 节），并且解释为何有这些责任： （1）责任：要顺服他们，听命于他们。这里所说的不是盲目服从，也不是绝对服从，而是合情合 理的服从，合乎神在他话语里所显明的旨意。然而这样的服从也是真正的服从，不只是顺服神， 也顺服传道人职任的权柄，因为这权柄从神而来，凡属于传道人职任范围的都从神而来，正如父 母的权柄是从神而来，政府官员在所管辖范围内的权柄也从神而来。基督徒必须听从传道人的教 导，不要以为自己很聪明，很好，很了不起，就拒不听他们的；传道人所教导的若与圣经的教导 相符，就应当听从。（2）原因：[1.]传道人是管理者；他们的职任虽不像当官的，却也具备权 柄。他们没有随意宰割众人的权柄，却有引导他们走神之路的权柄。他们教导人，解释神的话， 将神的话应用在具体事务中。他们不制定自己的律法，乃是解释神的律法；他们的解释也不能照 单全收，我们必须自己钻研圣经，只要传道人所教导的合乎神的话，就当接受，不以为是人的 道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中（帖撒罗尼迦前书 2： 13）。[2.]传道人为百姓的灵魂时刻警醒，不是要吞吃他们的灵魂，乃是要拯救他们的灵魂。他们
得灵魂，不是为自己，乃是为基督；他们要建造灵魂，使灵魂在知识、信心和圣洁上都有长进。 他们时刻警醒，防备任何有害于灵魂的东西，告诫灵魂谨防危险的错谬，撒但的伎俩，也提醒灵 魂那将要到来的审判。他们把握各种机会帮助灵魂走天路。[3.]传道人要交账：有没有尽到自己的 责任，所托付给他们的灵魂光景如何，这些灵魂有没有因他们的疏忽而失落，有没有加入他们的 事奉，在他们的事奉中得建造。[4.]传道人很希望为自己也为听道的人交出一份好帐。如果他们所 交的账显明他们如何忠心，如何有果效，那就是他们喜乐的日子；若有灵魂因他们的事奉而悔改 得救，这些灵魂就是他们的喜乐，在主耶稣的日子就是他们的冠冕。[5.]如果他们交账的时候表现 出忧愁来，那就不仅是他们的损失，也是众人的损失。传道人为听道的人交账时有喜乐，没有忧 愁，这对听道的人来说大有好处。忠心的传道人若没有事奉的果效，忧愁是传道人的，损失却是 听道人的。忠心的传道人已交出自己的心灵，若有人无动于衷，也不信，他们的血必归到自己头 上，他们灭亡也必归到自己头上。 结论（主后 62 年） 18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。19 我更求你们为我祷告，使 我快些回到你们那里去。20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人―我主耶稣从 死里复活的神，21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行 他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听 我劝勉的话。23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。25 愿恩惠常与你们众人同 在。阿们！ 这里说的是：I.使徒恳请这些希伯来信徒为他自己和与他一同受苦的弟兄祷告（第 18 节）：“请 你们为我们祷告；为我和提摩太祷告（第 23 节提到他的名字），也为所有在福音事工中辛勤耕耘 的人祷告。” 1.这也是众人对传道人应尽的责任。传道人需要众人的祷告；众人为传道人祷告越是迫切，从传 道人的事工中所得的益处就越大。他们求神教导那些教导人的，使他们警醒，有智慧，有热情， 有果效，求神在他们殷勤作工时帮助他们，在他们挑重担时扶持他们，在他们遇到试探时坚固他 们。 2.为何众人要为传道人祷告？使徒提到了两个很好的理由： （1）因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行（第 18 节）。许多犹太人对保罗有成见，因他 作为希伯来人所生的希伯来人（腓立比书 3：5），居然丢弃了利未律法去传扬基督。他在这里稍 稍为自己正名：我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。我们自觉！他大可说：我们知道自己 良心无亏；但他选择了谦逊的言辞，叫我们学会不要过于自信，要常常检点自己的心。“我们自 觉良心无亏，自觉良心蒙了光照，明白了一些事，自觉有干净纯洁的良心，有温柔信实的良心， 有为自己作见证的良心，而不是控告自己的良心；我们自觉在凡事上良心无亏，在谨守十诫的本 份上，对神对人，尤其是在与我们的事工有关的事上，都良心无亏。我们做任何事都诚心诚 意。”请注意看：[1.]良心无亏就是谨守神的一切诫命，谨守自己的一切本份。[2.]即便是良心无 亏的人，也需要众人的代祷。[3.]良心无亏的传道人是众人的福份，值得大家为他们祷告。 （2）另一个请他们代祷的理由是，他盼望快些回到他们那里去（第 19 节），暗示他以前曾经和 他们在一起，如今虽远离他们，心里仍有强烈的愿望和打算，要回到他们身边；而为他祷告，则 是能促成他回来的最佳途径；这诚然对他和他们来说都是怜悯。众人的祷告若蒙垂听，传道人果 真回到他们中间，传道人必是心满意足，众人也会看见自己的祷告大有功效。我们都应当藉着祷 告得神的怜悯。 II.他为他们向神祷告，他愿意为他们祷告，正如他希望他们也愿意为他祷告：但愿赐平安的神， 云云（第 20 节）。在这段精彩的祷告词里，我们注意到：1.神的称号—赐平安的神，神找到了一 条路可使自己和罪人之间有平安，能和好，他喜爱平安临到地上，尤其喜爱平安临到教会。2.神 的大作为：使我主耶稣从死里复活。耶稣藉着他自己的能力复活，但父神也与之有关，因而证明 神的公义得到满足，律法得以成全。他复活，是为叫我们称义（罗马书 4：25）；神的能力既能
使他复活，也必能为我们成就一切所需要的。3.基督的称号—我主耶稣，我们的主，我们的救 主，群羊的大牧人，以赛亚书 40：11 曾如此应许，他也亲自如此声称（约翰福音 10：14-15）。 传道人是小牧人，基督是大牧人。这表示他有份于他的百姓。百姓是他草场上的羊（以西结书 34：31），他十分关爱他们。他喂养、引导、看顾他们。4.神如何与人和好，基督又是如何从死 里复活：凭永约之血。基督的宝血满足了神的公义，他按照圣父和圣子之间在永恒中的约或约 定，付清了我们的罪债，把我们从公义的牢狱里释放出来。他的宝血使神和他百姓之间的永约成 为圣洁，也是这永约上的印记。5.所求之事：在各样善事上成全你们，云云（第 21 节）。请注意 看：（1）在各样善事上成全自己，这是圣徒所求的大事，也是为圣徒代求的大事，要叫他们在今 世完全正直，头脑清晰，心灵洁净，爱心充沛，意志稳固坚定，有合宜的能力从事他们蒙召所作 的各样善事，并且渐渐得以完全，以致配得上天堂的职任和福祉。（2）神使他百姓成全的途径： 藉着耶稣基督在他们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。请注意看：[1.]我们心 里的善工都是神的工；我们尚未动善工，他已在我们心里动工。[2.]神在我们心里所动的善工都是 藉着耶稣基督，都是因他的缘故，也都是藉着他的灵。所以：[3.]愿荣耀归给他，直到永永远远。 他是我们心里一切良善法则的源头，也是我们一切好行为的源头。在这一点上，人人都当说：阿 门！ III.他告诉这些希伯来人，提摩太已得了自由，他很希望不久就能和他一起来看望他们（第 23 节）。看起来提摩太曾被囚禁（无疑是为了福音的缘故），如今被释放。忠心的传道人被囚禁， 这是他们的尊荣，他们被释放则是百姓的喜乐。使徒之所以欢喜，不但是因为盼望见到提摩太， 也盼望和他一起来见这些希伯来人。有机会给基督的教会写信，是基督忠心的传道人所盼望的， 也是他们所喜悦的。 IV.他略略提到这封信，并恳请他们认真研读（第 22 节）；最后他以问候的语句和庄严简短的祝 福结束。 1.问候。（1）他自己问候他们，问候所有的传道人以及所有的圣徒；问候所有的人，包括传道人 也包括众人。（2）他替来自意大利的基督徒问候他们。将基督徒之间圣洁之爱的法则写到心里， 这是一件美事。信仰使人学习最为真诚的礼貌和礼节。信仰并不别扭，也不郁闷。 2.庄严简短的祝福（第 25 节）：愿恩惠常与他们众人同在。阿门！但愿神的恩惠临到你们，神的 恩典不断在你们心里动工，并常与你们同在，结出圣洁的果子，作为荣耀的初熟果子。神的百姓 藉着话语或书信彼此相通，分手时应当用祷告，相互盼望神的恩典常与他们同在，好叫他们重新 相聚在赞美神的世界。
发布于 2026年4月29日 10:47
