1你们务要常存弟兄相爱的心。 2不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。 3你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。 4婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。 5你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。” 6所以我们可以放胆说：“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？” 7从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。 8耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。 9你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。 10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。 11原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。 12所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。 13这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。 14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。 15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。 16只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。 17你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻警醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁就与你们无益了。
.存弟兄相爱的心（第1节），这不是世人共有的同宗同族的兄弟情谊，也不是更为局限的同父同母的手足之情，而是存在于神的儿女之间的那种特有的属灵情谊。1.使徒相信这些希伯来人相互之间已有这样的爱心。当时那个国家虽然处境艰难，信仰上四分五裂，政治上也四分五裂，但信
基督的群体仍保持着真正意义上的弟兄之爱。这一点在圣灵浇灌下来以后显得格外明显，他们凡物公用，变卖财产帮助弟兄。基督信仰的精神是爱的精神。信心藉着爱心显出极大的果效。真信仰是最为牢靠的友谊纽带；若非如此，信仰就不过是空有其名。2.这样的弟兄之爱如今有失去的危险，就在大逼迫时期，在最需要爱心的时候，因为信徒们在是否该守摩西律法条例的事上起了争论。在信仰的事上争执过多，往往会淡化基督徒的爱心；我们应当谨慎，竭力常存弟兄之爱。基督徒应当彼此相爱如弟兄，彼此同住如弟兄，他们对神他们的天父越敬虔，就越应当因神的缘故彼此相爱。
II.
要好客：不可忘记用爱心接待客旅（第2节），不能只停留在弟兄之爱。这里要注意的是：1.
责任：接待陌生人1，指以色列国民以外的人（以弗所书2：12），也指自己所不认识的人，尤其指那些在世为客旅、正在寻找另一个家的人。神的百姓就是这样的人，当时也是那样：犹太基督徒正处在孤立无援的境地。不过使徒在此所指的似乎就是一般的陌生人；我们虽不认识他们，不知道他们从哪里来，到哪里去，但只要看见他们居无定所，就应按自己的能力，在心里为他们留空间，在家里也为他们留空间。2.动机：因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。亚伯拉罕就是那样（创世记第18章），罗得也是那样（创世记第19章），并且亚伯拉罕所接待的天使中有一位就是神的儿子。我们虽不一定遇到同样的事，但我们若因顺服主而接待客旅，主必记念，仿佛就像是接待了他：我作客旅，你们留我住（马太福音25：35）。神常常出人意料地恩待那些好客的仆人，在他们不知不觉的时候，把尊荣和恩惠多多赐给他们。
III.
要有同情心：你们要记念被捆绑的人（第3节）。这里要注意的是：
1.责任：要记念被捆绑的人，记念遭苦害的人。（1）有些基督徒或教会遭苦害，有些则安享平安和自由；这些都是神的安排。并非所有的人都蒙召流血。（2）安享自由的要同情被捆绑的，同情遭苦害的，仿佛自己也被同一条锁链所捆绑。弟兄有难，我们要感同身受。
2.原因：想到自己也在肉身之内；不单指自己也是血肉之躯，有可能受同样的苦，你现在同情他们，试炼临到你的时候，他们也好同情你；也指同一个奥秘的身体，基督是他们的头，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦（哥林多前书12：26）。基督徒若不相互担待，那是很不自然的。
IV.
纯洁和贞操（第4节）。这里说的是：1.提倡神的婚姻法：人人都当尊重，人人都当看重。神所看重的，我们也要看重。婚姻是值得尊重的，因为那是神在乐园里为人所定下的，他知道那人独居不好（创世记2：18）。神祝福了第一对新人，人类的始祖，也引导所有的人在婚姻大事上仰望神，在主里喜结良缘。基督也尊重婚姻，他所行的第一个神迹就发生在娶亲的筵席上。婚姻值得尊重，因为它帮助我们避免污秽，避免玷污我们的床。当人们凭纯洁和贞操走到一起，保持婚姻的床不受玷污，没有非分之想，这样的婚姻就是可尊重的，就是快乐的。2.斥责污秽：苟合行淫的人，神必要审判。（1）神知道谁犯了这样的罪，黑暗不能遮蔽他们。（2）神必给这些罪贴上合宜的标签，不是爱情不是浪漫，乃是苟合行淫；对单身的，那叫苟合，对已婚的，那叫行淫。（3）神必要审判，必审判他们；眼下藉着他们的良心审判他们，把这些罪常摆在他们面前，使他们深深痛悔（良心一旦醒悟，这样的罪人必深感痛悔）；并在他们死的时候或在末日把他们的罪摆在审判席上。他们若死不悔改，神就叫他们知罪，就定他们的罪，并永远弃绝他们。
V.
要知足（第5-6节）。这里要注意的是：1.与之相反的罪：贪，就是过份贪爱世上的财富，嫉妒比自己富有的人。我们行事为人，不允许有这样的罪，因为这虽是心中隐而未现的欲望，但若不及时制止，就会在行事为人上表现出来，在言语和行为上表现出来。我们要警醒，不但要制止这样的罪，还要把它从心里连根拔起。2.与贪相反的责任与恩德：知足，以自己所有的为足，以现有的为足，因为过去的已然过去，将来的都在神手里。神每日赐给我们的，尽管不一定比先前的多，也不一定达到我们对将来的预期，但我们都当满足。要满足于现有的份。心中的意念要与环境对齐，这样才能知足；若不能对齐，就不会知足，即便神改善了环境，仍不会知足，因为环境改善了，意念会跟着提高。哈曼是王的宠臣，却不知足；亚哈身居王位，却不知足，亚当身在乐
英语中“客旅”一词也可理解为“陌生人”。
什么景况都可以知足（腓立比书4：11）。3.基督徒为何要满足于自己的份：（1）因为主曾说：我总不撇下你，也不丢弃你（第5-6节）。这句话是对约书亚说的（约书亚记1：5），也是对一切神的忠心仆人说的。旧约的应许可以应用在新约的圣徒身上。这句话概括了所有的应许，是一切应许的总纲：我总不撇下你，也不丢弃你。这句话由至少五个否定词堆砌而成，为的是强调这里的应许；只要是真信徒，满有恩典的神都与他同在，生前同在，死后也同在，永远同在。（2）因着这概括性的应许，真信徒就能确信神必帮助他们：所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢（第6节）？世人若想抵挡神，那是徒然的；世人抵挡神百姓的一切企图，神都能将之化为他百姓的利益。
VI.
基督徒对传道人的责任，包括已故的传道人，也包括还活着的传道人。
1.对已故传道人的责任：从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们（第7节）。这里要注意的是：（1）使徒如何描述他们：已故传道人曾引导过他们，曾向他们传过神的道，曾经是他们的向导，是教会的管理者。他们当别人的领袖，不是按自己的意愿，乃是按神的意愿，按神的话语，这是他们所得的尊荣。他们以这样的特点尽自己的本份：他们并非在远处管理，也不是通过别人来管理，乃是亲自管理，亲自教导，且都是按着神的话。（2）要向他们尽什么责任，即便他们已经离世：
[1.]要想念他们：想念他们的讲道，他们的祷告，他们的私下辅导，他们的榜样。
[2.]要效法他们的信心：他们所传的信心，你们要持守；他们因信而活、因信而死的信心，你们要追求。要留心看他们为人的结局，他们跑完了自己的路程，何等之快，何等坦然，何等喜乐！使徒进一步谈论这个责任，迫切勉励他们要效法那些曾引导过他们之人的信心，不仅仅是为了想念那些已经离世的忠心向导，还有另外几个原因：第一，因为主耶稣基督永不改变。传道人有些虽然死了，有些将要死去，但教会的头，基督徒的大祭司，灵魂的牧人监督（彼得前书2：25），却永远活着，一直到永远，是一样的。信徒应当持守信仰，坚定不移，效法基督，常常思想基督永远活着，他要查验并赏赐那些忠心持守真道的，也要查验并审判那些离弃真道的。基督无论在旧约时代，在福音时代，还是在将来，对他的百姓来说都是一样的。第二，因为他们有落入错谬教训的危险。
a.这些教训种类繁多（第9节），与他们先前从忠心的教师那里领受的不同，本身也自相矛盾。
b.这些教训千奇百怪，是福音教会从未听过的，与福音完全不同。
c.这些教训搅乱人心，勾引人心，使人好比船被风浪抛起来，脱离了锚，随风飘去，在岩石上撞得粉碎。神的恩典稳定人心，坚定人心，那是美事；但这些教训与神的恩典完全不同，它们弄得人心里疑惑，没有定见。
d.这些教训的内容粗鄙卑下，都是关于表面的东西，关于琐碎的事，关于可朽坏的东西，诸如饮食之类的东西。
e.这些教训毫无益处。被这些教训勾引去的，遵守这些教训的，都得不到灵魂的益处。他们并没有因这些教训变得更加圣洁，更加谦卑，也没有更为感恩，更为属天。
f.这些教训会使拥戴这些教训的人被排除在基督祭坛之外（第10节）：我们有一祭坛。这个论据份量很重，所以使徒多谈论了几句。请注意看：（a.）基督教会有一个祭坛。有人曾反对初期教会的基督徒，说他们的聚会没有祭坛；这不是事实。我们有一祭坛，不过那不是物质的祭坛，乃是人的祭坛，就是基督。基督是我们的祭坛，又是我们的祭物；他洁净供物。律法之下的祭坛预表基督；献祭用的铜祭坛预表他代求的金祭坛。（b.）这个祭坛为真信徒预备筵席，提供祭肉，就是用肥甘设摆的筵席（以赛亚书25：6），就是属灵的力量和长进，是圣洁的喜乐和欢愉。主的圣餐不是我们的祭坛，但主的圣餐却从那祭坛
上得供应。我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了（哥林多前书5：7），紧接着的那一句是：所以我们要守这节。主的晚餐就是福音逾越节的晚餐。（c.）凡谨守会幕或利未时代的，或走回头路的，都把自己摒弃在这祭坛的特权以外，摒弃在基督为我们买赎回来的福份以外。人若事奉会幕，就是定意要成为那早已过时的礼仪盛典的奴隶，就是放弃自己对基督祭坛的权利。使徒先证明这个论据，随后再加以发挥。
[a.]他证明像奴隶那样顺从于犹太国度，会使人失去福音祭坛的特权。他的论据是：在犹太律法之下，赎罪祭的祭肉不可吃，人若住在帐棚，祭物就要烧在营外；人若住在城里，祭物就要烧在城门外。凡顺从这样律法的，都不能吃福音祭坛上的祭肉，因为福音祭坛上的祭肉来自基督，他就是至大的赎罪祭。这并非如天主教徒所言，说这就是赎罪祭的祭牲；他们所言若是真的，那么那祭肉也不可吃，只能烧掉。但福音的筵席是那祭物的果子，是那祭物所买赎回来的，人若不认祭物本身，就不能享受这筵席。看来基督真是赎罪祭所预表的真像，也真是要用自己的血来洁净他的百姓，因为他按照那预表所说的，也在城外受苦。这一点生动体现了他的谦卑，仿佛他不配与圣人为伍，也不配与平民为伍！这表明如果神真与罪人较起劲来，那么那直接导致基督受苦的罪，必定剥夺人一切的宗教和社会权利，罪人必沦为整个社会的众矢之的。所以这表明，即便是按照律法条例来看，谨守利未律法也会阻碍人接近基督的祭坛。
[b.]使徒在这个论据上进一步发挥（第13-15节），提出了几点合宜的建议。第一，这样，我们也当出到营外；神呼召我们，我们就要远离律法条例，远离罪，远离世界，远离自我，远离自己的肉身。第二，我们要甘愿忍受他所受的凌辱，甘愿被人视为万物中的渣滓（哥林多前书4：15），是不配活着的人，也不配正常死亡。这就是基督所受的凌辱，我们也要甘愿忍受这样的凌辱。其实我们更有理由如此行，因为不论我们是否从这个世界走向基督，都必在不远的将来离开世界，因为我们在这里本没有常存的城。罪孽、罪人、死，这些都不允许我们在此久留，所以我们应当凭信心往前走；这个世界不能给我们安息，我们就在基督里得安息（第14节）。第三，我们要善用这座祭坛，不但要有份于它的福份，还要担负这祭坛的责任，像在基督里的祭司，在坛前事奉。我们要带着祭物到祭坛去，交给我们的大祭司，并藉着他献给神（第15-16节）。我们所要带到祭坛的，所要带给基督的，是什么祭物呢？不是赎罪的祭牲，这些都没有必要。基督已经为我们献了那至大的赎罪祭，我们所献的祭不过是感恩的祭：1.以颂赞为祭献给神，这样的祭要不断地献。这包括一切的赞美、祷告和感恩；这是我们嘴唇的果子。我们要用诚实的嘴唇说出赞美神的话，并且把赞美单单献给神，不是献给天使，不是献给圣徒，也不是献给任何被造之物，而是单单献给神的名。我们献这样的祭，必须藉着基督，倚靠他的义行，倚靠他的代求。2.
行善捐输的祭，就是基督徒的爱心：只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的（第16节）。我们要按着自己的能力，顾及别人灵魂和肉体的需要，不要只献口头上的祭物，不要只献言语的祭，还要献行善的祭；这些也要放到祭坛上去，不是依赖自己的善行，而是依靠我们大祭司的善行。若将这样的祭物献上，就是以颂赞和行善捐输为祭献上，神必喜悦；他必悦纳我们所献的，必在基督里悦纳我们所献的，也祝福我们所献的。
2.使徒在前面告诉我们基督徒对已故传道人的责任，主要包括效法他们的信心，不要失去信心；他在此告诉我们对活着的传道人有什么责任（第17节），并且解释为何有这些责任：（1）责任：要顺服他们，听命于他们。这里所说的不是盲目服从，也不是绝对服从，而是合情合理的服从，合乎神在他话语里所显明的旨意。然而这样的服从也是真正的服从，不只是顺服神，也顺服传道人职任的权柄，因为这权柄从神而来，凡属于传道人职任范围的都从神而来，正如父母的权柄是从神而来，政府官员在所管辖范围内的权柄也从神而来。基督徒必须听从传道人的教导，不要以为自己很聪明，很好，很了不起，就拒不听他们的；传道人所教导的若与圣经的教导相符，就应当听从。（2）原因：[1.]传道人是管理者；他们的职任虽不像当官的，却也具备权柄。他们没有随意宰割众人的权柄，却有引导他们走神之路的权柄。他们教导人，解释神的话，将神的话应用在具体事务中。他们不制定自己的律法，乃是解释神的律法；他们的解释也不能照单全收，我们必须自己钻研圣经，只要传道人所教导的合乎神的话，就当接受，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中（帖撒罗尼迦前书2：13）。[2.]传道人为百姓的灵魂时刻警醒，不是要吞吃他们的灵魂，乃是要拯救他们的灵魂。他们
得灵魂，不是为自己，乃是为基督；他们要建造灵魂，使灵魂在知识、信心和圣洁上都有长进。他们时刻警醒，防备任何有害于灵魂的东西，告诫灵魂谨防危险的错谬，撒但的伎俩，也提醒灵魂那将要到来的审判。他们把握各种机会帮助灵魂走天路。[3.]传道人要交账：有没有尽到自己的责任，所托付给他们的灵魂光景如何，这些灵魂有没有因他们的疏忽而失落，有没有加入他们的事奉，在他们的事奉中得建造。[4.]传道人很希望为自己也为听道的人交出一份好帐。如果他们所交的账显明他们如何忠心，如何有果效，那就是他们喜乐的日子；若有灵魂因他们的事奉而悔改得救，这些灵魂就是他们的喜乐，在主耶稣的日子就是他们的冠冕。[5.]如果他们交账的时候表现出忧愁来，那就不仅是他们的损失，也是众人的损失。传道人为听道的人交账时有喜乐，没有忧愁，这对听道的人来说大有好处。忠心的传道人若没有事奉的果效，忧愁是传道人的，损失却是听道人的。忠心的传道人已交出自己的心灵，若有人无动于衷，也不信，他们的血必归到自己头上，他们灭亡也必归到自己头上。
