第十一章
1 钦定本将第 34 节上半句译为：因为你们体恤了那被捆锁的我。
使徒在前章提倡信心的恩德和信心的生活，并将之视为防止离弃真道的最佳途径；在此他进一步 阐明信心的本质和果效。I.信心的本质，以及一切因信而活之人所得的尊荣（第 1-3 节）。II.旧约 中信心伟人的榜样；他们因信而活，因信而死，凭信心的力量忍受异乎寻常的苦难（第 4-38 节）。III.我们在福音下因操练信心所得的好处胜过那些生活在旧约时代的人所得的好处（第 39- 40 节）。 信心的本质（主后 62 年） 1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。3 我们因着信， 就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 这里说的是：I.定义或描述信心，分成两个部份。1.信是所望之事的实底。信和望是分不开的；我 们所望的也就是我们所信的。我们坚信，并且盼望，神必成就他在基督里所应许给我们的。这信 念如此坚定，以致人心里充满了所盼望的事，并生出果效来。这些事在人心里产生了一种真实的 存在感，好比初熟的果子，又像是预先的体验，使信徒因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐 （彼得前书 1：8）。人因着信，基督住在人心里，人心就满有神的丰盛，人就真真实实地经历所 信的事。2.信是未见之事的确据。有许多事，人的肉眼看不见，但信心向心灵的眼睛展示了这些 事的真实性。信就是在心里确信神的启示，全部的启示，确信神是信实的。信就是完全认同神那 圣洁、公义和良善的启示；信帮助人的心灵尽心尽力将神的启示应用在自己身上；所以信心的意 图就在于替代信徒的肉眼，成为心灵的感官。信心若不将未见之事活化在心里，若不激发人心按 着这些未见之事的本质和重要性去行，那么这样的信心不过是观点，是空想。 II.这里描述因信而活之人所得的尊荣（第 2 节）：古人在这信上得了美好的证据，指的是生活在 远古时代的信徒。请注意看：1.真信心是一种古老的恩德，自古就有，并非新发现，也不是时尚 的想法。自从恩典之约来到世上，信就已扎根在人的心里；自从神的启示临到世上，信就已表现 在人的行为中。世上最古老最良善的人都是有信心的人。2.信成了他们的荣耀；他们因信得了尊 荣。他们因信得尊荣，信也因他们得尊荣。他们因信所行的事，都有美好的证据；他们凭借信心 的力量所作的一切美事，神都一一记录在册。因信所生出的行为经得起传颂，配得上传颂，也在 传颂的同时使真信徒得着尊荣。 III.我们在这里看到信心的初始表现，这对后来的信心表现有着极大的影响，这也是世界各地各个 时代的信徒都一致认同的，就是诸世界是藉神的话造成的，并非从已有的物质造成，乃是从无到 有的创造（第 3 节）。信不仅是前瞻性的，也是回溯性的；它不但向前看，看见世界的末了，也 向后看，看见世界的起初。我们因信知道这个世界是如何造成的，远非肉眼所见的推理可比。信 不是强加给理性，乃是理性的伴侣和帮助。那么信如何帮助我们了解诸世界呢？就是宇宙中的上 层、中层和下层的世界。1.诸世界并不是永存的，也不是自己形成的，乃是被造的。2.创造诸世界 的是神；他创造万有。创造万有的，非神莫属。3.神所创造的世界十分精密，他精心设计，万物 各按其时，各有所用，表现出造物主的完美。4.诸世界是藉神的话造成的，指的是，藉着他的智 慧和他永生的儿子，藉着他活泼的意愿，说有，就有，命立，就立（诗篇 33：9）。5.这个世界 出自无有，并非出自已有的物质。这有违于世人公认的谚语：万物不能无中生有。这句谚语就被 造之物的能力而言，诚然是真的，但不能应用在神的身上，因为他是使无变为有的神（罗马书 4：17），是创造万有的神。我们因着信，就知道了这些事。圣经对万有的起源有着最为真实、最 为准确的描述，我们都应当相信，不可因为圣经中所描述的创造过程与我们自己的幻想和假设不 吻合，就曲解或毁谤。有好些人很有学问，却在这件事上被蒙骗，正是因为他们一旦有了这些幻 想和假设，就开始步入不信的歧途，并且越走越远。 信心的榜样（主后 62 年） 4 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见 证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。5 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他， 因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。7 挪亚因着信，既蒙神 指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自
己也承受了那从信而来的义。8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地 方去；出去的时候，还不知往哪里去。9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐 棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造 的。11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。 12 所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13 这些人 都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客 旅，是寄居的。14 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15 他们若想念所离开的家乡，还有可 以回去的机会。16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以 为耻，因为他已经给他们预备了一座城。17 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这 便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18 论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的才要 称为你的后裔。」19 他以为神还能叫人从死里复活；他也彷佛从死中得回他的儿子来。20 以撒因 着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自 祝福，扶着杖头敬拜神。22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的 骸骨留下遗命。23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并 不怕王命。24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25 他宁可和神的百姓同受苦害，也 不愿暂时享受罪中之乐。26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。 27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28 他因着 信，就守（或译：立）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。29 他们因着信，过 红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。30 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙 就倒塌了。31 妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。 使徒在前面就信心的实质作了一个概括，在此进一步把一系列旧约时代的例子摆在我们面前；这 些例子可分为两类：1.提到名字并且提到具体信心表现的。2.几乎不提名字、只是简单描述他们信 心的表现，叫读者自己去联想，从圣经故事里寻找相应的人物。我们先讨论那些不但名字被提 到、并且其信心的试炼和表现也被提到的人。 I.这里记录的第一个信心例子和榜样是亚伯。值得注意的是，神的灵在此并未提及我们始祖的信 心；不过属神的教会通常都凭着敬虔的爱心，想当然地认为他们虽然毁了自己，毁了后代，但神 还是给了他们悔改的心，使他们相信所应许的后裔，并且教导他们献祭的奥秘，又藉着他们教导 他们的子孙，好叫子孙得神的怜悯。但神在这件事上并未明确说明，这是要告诫那些领受了极大 才华、又领受了重大托付的人不要失去信心，因为神没有将始祖列在这蒙福的信徒名单里。这个 名单始于亚伯，他是亚当子孙中最早的圣徒之一，也是第一位殉道者。他因信而活，因信而死， 值得这些希伯来人效法。请注意看： 1.亚伯因着信做了些什么：他献祭与神，比该隐所献的更美，他献了更完美的祭物。我们从中可 以学到：（1）世人堕落以后，神为他们开启了一条新路，叫他们藉着信仰敬拜回归真神。堕落之 人前来献祭给神，这是最早的记载；神与人之间的来往居然没有因为人堕落而被全然剪断，这真 是奇妙的怜悯。（2）世人堕落以后，必须用祭物来敬拜神；这样的敬拜带有认罪、除罪的含义， 也带有信心的含义，相信必有一位救赎主，要成为世人灵魂的赎价。（3）献祭的人从一开始就有 很大区别。这里说的二人本是兄弟，二人都献祭，却大不相同。该隐是哥哥，亚伯却蒙悦纳。人 得尊荣，并非论资排辈，乃是因为恩德。二人本身就大不相同：亚伯是正直人，是义人，是真信 徒；该隐则是个形式主义者，不凭原则做事。二人的原则大不相同：亚伯在信心的权势下处事， 该隐则是勉为其难，凭本能处事。他们所献的祭物也大不相同：亚伯所献的是赎罪祭，将他羊群 中头生的和羊的脂油献上（创世记 4：4），承认自己是该死的罪人，唯有藉着祭物求怜悯；该隐 所献的只是感恩祭，是地里的出产（创世记 4：3）；也许始祖在犯罪以前就已经献这样的祭了。 这里没有认罪，也没有赎价的概念，这是该隐献祭的致命伤。敬拜真神的人总是各有不同；有些 人整天围着神转，心里却满有虚假；也有些人像圣徒那样满有信心；有些像那法利赛人，拼命炫 耀自己的义行；也有些像那税吏，认罪悔改，全然仰望神在基督里的怜悯。 2.亚伯因着信得了什么：这段故事记载在创世记 4：4：耶和华看中了亚伯和他的供物，首先看中 亚伯其人，因为他有恩德，然后才看中亚伯的祭物，因为他献祭是出于恩德，特别是信心的恩
德。这里告诉我们，他因信得着了一些特别的好处：（1）称义的见证，证明他是称义、成圣、蒙 悦纳的人；很有可能那时有天火下来烧尽了他的祭物。（2）神因悦纳了亚伯的供物，就见证了亚 伯是义人。火代表神的公义，火一旦烧尽祭物，就表示满有怜悯的神因着那大祭物的缘故悦纳了 献祭之人。（3）他虽然死了，却因着信，仍旧说话。他大得尊荣，因他为后人留下了遗训。他留 下什么遗训呢？我们可从中学到什么呢？[1.]神允许堕落的人前来敬拜他，寻求悦纳。[2.]我们和 我们的供物若要蒙悦纳，就必须信靠弥赛亚。[3.]蒙神悦纳是极为特别的恩典。[4.]凡蒙神悦纳 的，常常受到世人的嫉妒和非难。[5.]神决不允许伤害他百姓的人逍遥法外，也不会叫他百姓白受 苦难不得赏赐。这些都是十分有益的遗训，不过基督的血所说的比亚伯的血所说的更美（12： 24）。[6.]神不允许亚伯的信心与亚伯一同死去，他要兴起其他的人，也具备同样宝贵的信心。过 了没多久，神果然兴起了一人，下面一节经文就告诉了我们： II.以诺的信心（第 5 节）。他在这信上得了美好证据的古人名单中位列第二。请注意看： 1.他有些什么美好的证据。我们从创世记 5：22-24 获悉：（1）以诺与神同行，意思是，他按神 的旨意行，诚心诚意，出类拔萃，主动积极，恒久忍耐；他与神相通，因神而满足。（2）他被接 去，不至于见死，人在地上也找不着他，因为神已经把他接去了，连灵魂带身体，一同接入天 堂，就如他再来的时候要把所有活着的圣徒接入天堂一样。（3）只是他被接去以先，已经得了神 喜悦他的明证。他在自己的良心上得了这样的明证，神的灵在他心里作见证。人若在这罪恶的世 界能够凭信心与神同行，神就喜悦，就给他们恩典的印记，给他们尊荣。 2.这里如何评价他的信心（第 6 节）。人非有信，就不能得神的喜悦；若没有这样能帮助我们与 神同行的信心，若没有这样积极主动的信心，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。（1）必须信有神，就是相信他是自有永有的神，相信他就是在圣 经里显明自己的那位神，是无限完美的存在，是圣父、圣子、圣灵三位一体的存在。请注意：人 若真心相信神的存在，相信他就是圣经所启示的那位，必在心里产生一种巨大的畏惧感，必勒紧 自己的缰绳不致犯罪，使自己在各方面都顺从福音的真道。（2）他赏赐那寻求他的人。这里要注 意的是：[1.]我们因堕落的缘故离弃了神；我们失去了神的光，失去了神的生命和慈爱，失去了神 的形象，也不再与神相通。[2.]我们可以藉着基督重新寻见神；基督是末后的亚当。[3.]神为我们 指明寻见真神的路，就是留心他的圣言，谨守他的圣礼，传道人尽忠职守，关心他的百姓，谨遵 神的引导，并在一切事上谦卑等候他满有恩典的显现。[4.]凡沿着这样的路寻求神的，都当殷勤寻 求。寻求神要趁早，要迫切，要恒久。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见（申命记 4：29）。 人一旦寻见了神，一旦与神和好，就知道自己在寻求的过程中所花的一切努力都没有白费。 III.挪亚的信心（第 7 节）。请注意看： 1.挪亚信心的基础：神把未见的事告诉了他。他得了神的启示，我们不知道他是听见了声音，还 是看见了异象，但这启示本身一定相当明显。他蒙神指示他未见的事，就是那极为严厉的大审 判，是世人从未见过的，当时在自然界也看不出半点迹象。他要将这隐密的预警传给世人，世人 也必轻看他，轻看他所传的话。神常常先警告罪人，然后才出手击打；罪人若无视神的警告，所 受的击打就更重。 2.挪亚信心的表现，以及这信心在他意念和行为上的影响。（1）在他意念上的影响：他对神的审 判心生敬畏：动了敬畏的心。信心首先影响我们的情感，然后才影响我们的行为；信心使我们的 情感与所显明的事相称。所显明的若是美事，信心就激发我们的爱心与渴慕；所显明的若是祸 事，信心就使我们畏惧。（2）在他行为上的影响：他因相信神的预警，就动了敬畏的心，预备了 一只方舟，其间他必是遭到那邪恶时代的人各样嘲笑和责难。他不与神争论：为何要造方舟？这 方舟如何承载得了里面的一切？如何受得了这么大的风雨？他的信心除去了心中所有的疑惑，并 催促他快快行动。 3.挪亚因着信所得的果效和赏赐。（1）他自己和他全家因此都得救了，整个世界的罪人则在他们 周围沉沦。神因挪亚的缘故救了他一家。能当挪亚的儿女，真是好事。能嫁入挪亚的家真好！她 们也许可以嫁入其他名门望族，不过那样的话就会淹死。常言道：与大户沾亲带故是好事。事实 上与圣约沾亲带故，那才是好事。（2）他因此审判了那世代，并定了那世代的罪；他因圣洁的畏
惧，就定了世人倚靠自己、自以为是的罪；他因信，就定了他们不信的罪；他因顺服，就定了他 们蔑视叛逆的罪。好的榜样，或领人悔改，或定人的罪。全然圣洁、敬畏神的生活，本身就很有 说服力；这样的生活叫人注目在神的身上，也查验人心。这也是神的百姓定恶人之罪的最佳途 径：不用尖锐责难的言语，而是凭借自身言行的圣洁。（3）他因此承受了那从信而来的义。[1.] 他在真正意义上得称为义，他承受了义。[2.]他这份承受权来自他在基督里的信心；他既是基督的 肢体，就是神的儿女，既是儿女，便是后嗣（罗马书 8：17）。挪亚的义是相对的；他之所以承 受了义，是因为他成了神的儿女，而他之所以成了神的儿女，是因为他信那所应许的后裔。我们 既盼望在耶和华大而可畏的日子（约珥书 2：31）称义得救，今日就当预备方舟，确保自己在基 督里有份，在圣约的方舟里有份，并且要快快预备，不要等到门关上了，那时就不再有救恩了。 IV.亚伯拉罕的信心。亚伯拉罕是神的朋友，是信心之父；希伯来人因他的缘故十分自豪，以他为 祖先，也从他得特权。所以使徒着重谈及亚伯拉罕因着信所取得的英雄式成就，比其他族长都 多，以此叫那些希伯来人高兴，并从中得益处。使徒并且在描述亚伯拉罕信心的同时，还插了一 段撒拉的信心故事。凡持守信心的妇女，都是撒拉的女儿。请注意看： 1.亚伯拉罕信心的基础：神的呼召和应许（第 8 节）。（1）这呼召虽极具试炼性，却是神的呼 召，因而足以成为信心和顺服的基础。司提反在使徒行传 7：2-3 谈到了亚伯拉罕蒙召的过程：当 日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离 开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。这呼召大有功效，亚伯拉罕因着这次呼召，摆脱了父 家的偶像崇拜（创世记 12：1）。他父亲在哈兰死后，神再次呼召了他。请注意看：[1.]神的恩典 完全是白白赐予的，因他拣选一些很坏的人，将他们变成很好的人。[2.]我们还未走向神，神已先 行走向我们。[3.]神呼召罪人悔改，显明他是荣耀的神，在人的心灵作荣耀的工。[4.]神不但呼召 我们远离罪孽，还呼召我们远离罪人，远离一切阻拦我们亲近他的障碍。[5.]我们需要蒙召，不但 开头的时候要蒙召，持守的过程也要蒙召。[6.]神定意要他的百姓进入天上的迦南方得安息。 （2）神的应许。神应许亚伯拉罕，他蒙召所去的地方，将来要得为业；亚伯拉罕将来要得天上的 迦南为业，他的后裔则要暂时得地上的迦南为业。这里要注意的是：[1.]神呼召他百姓领受产业： 他既呼召他们，就认他们为儿女；既为儿女，便是后嗣。[2.]他们并未立即承受产业，必须等待片 时：然而神的应许是确信无疑的，必在所命定的日子成就。[3.]作父母的若有信心，后代往往因此 得福。 2.亚伯拉罕信心的表现：他甘心听从神的呼召。（1）他遵命出去；出去的时候，还不知往哪里 去。他把自己交在神的手里，不论叫他去哪里，他都顺从。他相信满有智慧的神必领他到最合宜 的地方去；他相信神的旨意，必能为他安排最合宜的事。我们应当在心里信靠顺服神，单单信靠 顺服他。凡真正蒙召的，都放下自己的意思，放下自己的聪明，都仰望神的旨意和智慧；唯有如 此行，才是真智慧。这样的人虽不一定认识眼前的路，但他们认识自己的向导，便心满意足。 （2）他因着信，就在所应许之地作客。这是信心的表现。请注意看：[1.]迦南地称为所应许之 地，因为那地只是应许，还未得着。[2.]亚伯拉罕住在迦南地，并非以后嗣或主人的身份，乃是以 寄居的身份。他并非放逐在此，也没有和以前的居民打仗，强夺他们的地，而是满足于寄居的身 份。他们若恶待他，他就耐心忍受；他们若善待他，他就感恩；无论如何，他都心系自己的家， 就是天上的迦南。[3.]他和以撒、雅各都住帐棚，同蒙一个应许。他在那里的时候居无定所，随时 准备迁移；我们住在这个世界，也当如此。他有很好的伴侣，使他在寄居的日子大得安慰。亚伯 拉罕一直活到以撒七十五岁、雅各十五岁的时候。以撒和雅各同蒙一个应许，因为神向以撒重申 了这个应许（创世记 26：3），也向雅各重申了这个应许（创世记 28：13）。所有的圣徒都同蒙 这个应许。这应许是为所有的信徒和他们的子孙预备的，是为一切蒙召的人预备的。能看见父母 儿女共同寄居在这个世界，共同承受天上的基业，真是一大快事！ 3.亚伯拉罕的信心得扶持（第 10 节）：因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。这 里要注意的是：（1）如何形容天堂：那是一座城，是个井然有序的社会，十分稳固，十分安全， 资源充足。那是一座有根基的城，那根基就是神那永不改变的旨意，是神的大能，是主耶稣基督 那永无止境的义行和代求，是永约的应许，是那座城本身的纯洁，也是城内居民的完美。这座城 是神所经营所建造的。他亲自设计，亲自建造，并且为他百姓开了一条又新又活的路通向该城。
他使他百姓拥有此城，喜悦他们住在其中，他还亲自充满在城中，成为百姓的福祉。（2）亚伯拉 罕如何仰望这座天上的城：他等候那座城。他相信必有那样的国度，于是就等候，且在等候过程 中因着信常常思想。他满怀喜乐，满怀盼望，相信神必在所命定的日子，用神的方法，将自己平 安领进那城。（3）这对他眼下有何影响：这是一种扶持，能帮助他忍受寄居生活中的各样试炼， 帮助他在各样困境中坚忍，主动承担各样的责任，恒久忍耐到底。 V.使徒在讲述亚伯拉罕的故事中，插入了撒拉的信心故事。这里要注意的是： 1.撒拉的信心遇到了难处，且是极大的难处。（1）她有过短暂的不信，曾在应许面前暗笑，以为 不可能成就。（2）她因不信，就偏离了自己的本份，竟要亚伯拉罕娶夏甲为妾，好存留后代。她 所犯的罪使她后来很难有信心的表现。（3）所应许的事可能性太小：她居然要为人母，那时她已 不能生育，早已过了生育的年龄。 2.撒拉的信心表现。她的不信蒙了赦免，被遗忘了，她的信却被记录了下来：因她以为那应许她 的是可信的（第 11 节）。她领受了应许，因这是神的应许；既确信不疑，那么不论此事看上去多 么不可能，她都认定神必能成就，也必定成就，因为信实的神决不会欺骗他的百姓。 3.撒拉的信心果效和奖赏。（1）她得了怀孕的力气1。恩典从神而来，怀孕生产的力气也从神而 来：他可以叫荒芜的灵魂结出果子来，也可以叫不孕的母胎生出子女来。（2）她产下婴孩，得了 男孩，他是应许之子，是父母晚年的安慰，也是后世的希望。（3）他们因为有了这个儿子，后代 中就出现了许多响当当的人物，如同天上的星那样众多（第 12 节）。他们的后代形成了又强大又 出名的大国，超过世上的列国，又形成了圣徒之国，就是神的会众和百姓。况且，按肉体说，基 督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神（罗马书 9：5）；这是他们所得的最高 荣耀和奖赏。 VI.使徒继续谈到其他族长的信心，就是以撒、雅各和这个幸福家庭的其他成员（第 13 节）。这 里要注意的是： 1.他们在当时不完美的国度，信心受到试炼。他们尚未得着应许，也就是说，他们尚未得着所应 许的，尚未得着迦南地，尚未看见自己的后裔生养众多，尚未看见基督在肉身显现。请注意看： （1）许多人在应许中有份，在今世却并没有得着所应许的。（2）圣徒在世上的美中不足，在于 他们的喜乐往往建基于应许和未来，而不是今生的享受和拥有。福音国度远比族长时代完美得 多，因为所成就的应许更多。而天上的国度又比其他任何国度都更完美，因为到那时所有的应许 都要成就。 2.他们在那不完美国度的信心表现。他们虽没有得着所应许的，但是： （1）他们从远处望见。信心有着清晰良好的视力，能远远看见所应许的怜悯。亚伯拉罕欢欢喜喜 地仰望基督的日子，既看见了就快乐（约翰福音 8：56）。 （2）他们相信所望见的应许是真实的，必能成就。信心有如印记，确信神是真实可信的，且安定 人心，满足人心。 （3）他们欢喜迎接。他们的信心是认同的信心。信心的手臂很长，能从远处抓住福份，将之当成 眼前的福份，并为之喜爱，为之欢喜，因而也能预先享受将来的福份。 （4）他们承认自己在世上是客旅，是寄居的。请注意看：[1.]他们的光景：是客旅，是寄居的。 圣徒都是寄居的，他们的家在天上；他们也都是客旅，正行走在回家的路上，往往还卑微地缓缓 而行。[2.]他们承认自己的光景，并不以为羞耻。他们不仅口里承认，也在生活上表现出来。他们 对这个世界没什么指望，不愿与这个世界有太多的瓜葛。他们努力卸下各样担子，束紧心中的腰 带，专心行走，跟上同路人的脚步，坦然迎接艰难，忍受艰难，盼望回家。 （5）他们借此表明自己要另外找一个地方（第 14 节），就是天堂，就是自己的家乡。这是因为 他们在那里重生，有最好的亲戚，也有他们所承受的产业。这就是他们要找的家，是心目中的
1 钦定本第 11 节可译为：撒拉自己也因着信，虽然过了生育的岁数，仍得了怀孕的力气，并产下婴孩，因她认定那 应许她的是信实的。
家，是他们所渴慕的家，也是他们常常谈论的家。他们殷勤努力，确保自己有资格回到这个家； 他们改变自己的习性以适应这个家，熟悉这个家，将来就好享受这个家。 （6）他们证明自己在这一点上是诚心诚意的。[1.]他们不在乎自己行将离开的那个家（第 15 节），不贪图其中的财物和乐趣，不后悔离开，也不想再回去。注意：人若一旦真正蒙召得救， 脱离了罪的国度，就不会想再回去，因为他们已经知道了更美的事。[2.]他们有机会回去，却不愿 意回去。也许他们遇上了回去的机会；也许他们有足够的时间回去，有力气走回去，也认识回去 的路；和他们同行的也许愿意和他们分手；他们的老朋友也许很欢迎他们回去；他们有能力支付 回去的路费；也可能出现了败坏之人，时不时地劝说他们回去。然而他们在种种逆境中紧紧抓住 神，抓住自己的本份，抵挡各样的试探，不背叛神；我们也当如此。我们也不可背叛神，要紧紧 抓住他，以此表示我们的信心是真的，直到死日。他们的诚意不但表现在不愿意回到过去的家， 还表现在羡慕更美的家乡，就是在天上的。请注意看：第一，天上的家比地上任何的家都更美， 因为它所在的地方更美，所储存的一切都更美，也更安全，不受邪恶的影响，其中的工作、享 受、社交等，都远胜过这个世界上的一切。第二，所有的真信徒都羡慕这个更美的家乡。真信心 使人产生诚实又强烈的渴慕；信心越坚固，这些渴慕就越强烈。 （7）这些人都是存着信心死的；他们不但因信而活，死时仍满怀信心，盼望所应许的必成就在他 们和他们的子孙身上（第 13 节）。他们持守信心到底。他们因着信，在死的时候得了赎价；他们 顺从神的意思，灭尽那恶者一切的火箭（以弗所书 6：16），胜过死的恐惧，除掉死的毒钩，坦 然告别这个世界，告别这个世界的风风雨雨。这就是他们的信心表现。现在让我们看看： 3.他们因信所得的恩典和赏赐：神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座 城（第 16 节）。注意：（1）神是一切真信徒的神；信心使他们有份于神，有份于神一切的丰 盛。（2）神被称为他们的神。他自称他们的神：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出埃 及记 3：6）。他允许他们称他为他们的神，也赐给他们儿子的心，呼叫：阿爸！父（罗马书 8： 15）！（3）尽管他们生来可鄙，因犯罪而卑微，家境贫寒，神并不以为耻；他就是如此谦和，如 此深爱他们。但愿他们被称为神的百姓，也不要以为耻，真正作他的百姓，更不以为耻，不论在 世上如何受人蔑视。更重要的，但愿他们不要给他们的神丢脸抹黑，不要使神以他们为耻；所做 的一切，都要使他得名声，得颂赞，得荣耀（耶利米书 13：11）。（4）神为了证明这一点，就 为他们预备了一座城，这是他们的福祉，与他和他们所建立的关系相称。慈爱的神要做他百姓的 神，这是世上任何事物都不能相提并论的；神若不能或不愿意赐给他的百姓超过这个世界所能提 供的，他就会羞于被称为他们的神。他既与他们建立这样的关系，就必供养他们。他既称为他们 的神，就必回应这样的称号，必有所作为，以配得上这样的称号；而他在天上为他们所预备的， 完全能够回应也配得上他们之间的关系，以致无人能埋怨或责备神，说他召了百姓成为他的儿 女，却不给他们相应的供应。一想到这一点，神的百姓就当热血沸腾，殷勤努力，迫切盼望神为 他们所预备的城。 VII.使徒描述了与亚伯拉罕相关的一些人的信心，此时的话题再次回到亚伯拉罕，给我们描述有史 以来信心的最大试炼和表现。无论是对信心之父而言，还是对他属灵的后裔而言，这件事都是最 大的试炼：神要他把以撒献上。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜 领受应许的，将自己独生的儿子献上（第 17 节）。我们从这伟大的榜样中看到： 1.亚伯拉罕的信心试炼和表现，那真是个严峻的试炼。经上说（创世记 12：1）：神要试验亚伯 拉罕；不是试验他犯罪，因为神不试探人（雅各书 1：13），乃是试验他的信心与顺服。神以前 曾多次试炼亚伯拉罕的信心：他蒙召离开本地和父家；他遇饥荒，不得不离开迦南前往埃及；他 为救罗得，与五王打仗；撒拉被亚比米勒取去；等等。但这一次的试炼比其它试炼都大，神居然 吩咐他把他儿子以撒献上。读一读创世记 22：2 的描述，你会发现那里的每一个字都是试炼： “你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山 上，把他献为燔祭。带着你的儿子，不是带牲畜也不是奴仆，而是你独生的儿子，就是与撒拉所 生的儿子，就是以撒，就是你的喜笑，你的喜乐，就是你所心爱的。带着他到偏远的地方去，走 三天的路程，到摩利亚地去。不是将他留在那里，乃是将他献为燔祭。”无人受过这样大的试 炼。使徒在此提到几点，使得这场试炼显得更加严峻。（1）亚伯拉罕先是得了应许，说这个以撒
将要建立他的家族，从以撒生的才要称为他的后裔（第 18 节），他要成为弥赛亚的先祖之一，地 上的万族都要因他得福；然后这场试炼就临到了他。神吩咐他献以撒，他仿佛不得不奉命毁掉自 己的家，取缔神的应许，阻拦基督降生，葬送整个世界，放弃自己的灵魂，放弃救恩的盼望，一 下子剪除神的教会：何等可怕的试炼！（2）这以撒是他从妻子撒拉所生的独子，是她所生的唯一 儿子，是唯一的应许之子，是唯一承受那应许的。以实玛利只是要在地上昌大。后裔的应许，弥 赛亚的应许，都只能通过这个儿子才得成就，不然就不能成就。先放下自己对亲生儿子的钟爱不 提，他心中的一切盼望也都与这儿子休戚相关；儿子若死了，他的一切盼望也就落空了。即便亚 伯拉罕有许多儿子，但唯有这个儿子，才能叫万族因他得福。他为了这儿子长久等待，他得子的 过程不同寻常，他的心全在这儿子的身上。如今他却要将他献为燔祭，并且要亲手将他献上：这 样的试炼，纵然是铁石心肠，也难以胜过。 2.亚伯拉罕的信心在这大试炼中的表现：他顺服了，愿意献出以撒。他凭借自己顺服神的心，将 以撒献上，甘愿按照神的吩咐。他一步步向前，直到最关键的一刻；神若不出手阻止，他就真会 动手杀了以撒。没有比以撒所说的话更温柔，更动人：父亲哪！请看，火与柴都有了，但燔祭的 羊羔在哪里呢（创世记 22：7）？以撒做梦都想不到自己就是那羊羔；亚伯拉罕知道，但他仍继 续行事。 3.他所得的扶持。那必是极大的扶持，与试炼的程度相称：他以为神还能叫人从死里复活（第 19 节）。他的信心得到扶持，因为他感觉到神的全能，神有能力叫人从死里复活。他以此说服自 己，也以此除去所有的困惑。他似乎并没有指望神撤回命令，以致不必献儿子，若真有这样的指 望，试炼就不成立，他的信也就不能夸胜。但他知道神有能力叫以撒从死里复活，也相信神必如 此行，因为有如此重要的事等着他儿子去做；以撒若不能活着，那些重要的事都做不成。请注意 看：（1）神有能力叫死人复活，叫死人的身体复活，也叫死人的灵魂复活。（2）我们若坚信神 有能力叫人从死里复活，那么困难再大，试炼再严峻，我们也能坦然面对。（3）我们要思想神的 大能，以此除去自己的疑虑和恐惧。这是我们的本份。 4.他因信所得的赏赐（第 19 节）：他仿佛从死中得回他的儿子来，从象征的意义上来说果然如 此。（1）他得回他的儿子来。他为了神，舍弃了儿子，神就把儿子还给他。坦然享受安慰的最佳 途径就是因神的缘故放弃安慰，神又再还给我们，即使所还的不尽相同，却是极大的安慰。（2） 他彷佛从死中得回他的儿子来，因为他已然决定让他死；对他来说，儿子已经死了，如今还给 他，就如同复活一般。（3）这是个象征，其象征意义极其深远。这件事象征基督献祭，基督复 活，以撒预表基督。这不仅仅是个象征，也是个凭据，证明一切真信徒都要在荣耀中复活，他们 的生命并未失去，乃是在基督里藏着。现在让我们看看旧约其他圣徒的信心，看看他们的信心有 何试炼，有何表现。他们的名字在此一一提及。 VIII.以撒的信心（第 20 节）。在前面亚伯拉罕的故事里也有以撒的戏份，这里说的是专门关于以 撒的：他因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。这里要注意的是： 1.以撒的信心表现：他指着将来的事给雅各、以扫祝福。他给他们祝福，就是说，他以立约的形 式将他们交给神，将神和信仰传给他们；他为他们祷告，并且预言他们的将来，他们的光景如 何，子孙的光景如何；这些都记载在创世记第 27 章。请注意看：（1）雅各和以扫都是以撒的儿 子，也都领受祝福，至少都领受了地上的福份。能成为敬虔父母的子孙，那是很大的福份；儿女 即便本身是恶人，也可因敬虔父母的缘故在今世沾一点光，因为今世的福份也在圣约之中。但今 世的福份并非最好的，有也好，没有也罢，都不能叫人明白事理。（2）雅各得了优先，得了大 福，表明人被高举，超越他人蒙大福，完全是因为恩典，因为重生。正是因为满有主权的神白白 施恩典，导致在同一个家庭里，一人蒙拣选，一人被弃，一人被爱，一人被恨（凡亚当的后裔生 来都为神所憎很）。倘若一人在今世蒙福，另一人在更美的世界蒙福，那也是神的作为；即便是 今生的安慰，也不是世人所配得的。 2.以撒的信心挣扎。（1）他似乎忘记了神早在他两个儿子出生时就已有定论（创世记 25： 23）。这本当成为以撒行事的准则，他却随着自己的本能，按一般的风俗行事，要把双倍的尊 荣、感情和产业都给长子。（2）他在给雅各祝福这件事上显得十分勉强。他大大地战兢，还指责
雅各用诡计将以扫的福份夺去了（创世记 27：33，35）。但尽管如此，以撒还是恢复了信心，认 可了他所祝的福：我已经为他祝福；他将来也必蒙福。利百加和雅各用诡计骗取祝福，诚然是不 义，但神是公义的，人虽犯罪，神却因此得荣耀。如此，以撒的信胜过了不信，神就悦纳他，不 计较他信心的软弱，反而还称赞他的诚意，使他出现在这信上得了美好的证据（第 2 节）的古人 名单中。让我们继续来看： IX.雅各的信心（第 21 节）。他因着信，临死的时候给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜 神。雅各信心的例子很多，他的一生就是信心的一生，也是信心操练的一生；不过神还是喜悦除 了在描述亚伯拉罕时提到雅各以外，在这位族长的诸多事迹中专门列出两件事。请注意看： 1.他的信心表现，通过两点表现出来： （1）他给约瑟的两个儿子各自祝福，就是以法莲和玛拿西。尽管二人生在埃及，他还是把他们算 为自己的儿子，使他们成为以色列会众的一部份。能公开加入神的有形教会，享受其特权，这无 疑是极大的福份，而在属灵意义上和真正意义上加入神的教会，那就是更大的福份。[1.]他使二人 成为各自支派的首领，仿佛他们是他亲生的儿子。[2.]他为他们祷告，求神赐福给他们。[3.]他预 言他们将来要蒙福；然而正如以撒先前所为，雅各也喜悦幼子，就是以法莲。约瑟虽按长幼顺序 排列二人，好叫父亲的右手按在长子玛拿西头上，雅各却故意把右手按在以法莲头上；雅各看不 见，所以这都是受了神的引领，要表明外邦人教会虽为幼子，却要比长子犹太会众所领受的福份 更大。 （2）他扶着杖头敬拜神；就是说他因神为他所作的一切感谢神，且因仰望即将临近的福份而称谢 神。他为身后的人祷告，好叫他们在他死后持守自己的信仰。他扶着杖头，并非如天主教徒所幻 想的，说他膜拜杖头上刻着的神像，乃是向我们表示他年迈体弱，站不起来，坐在床边也要靠着 拐杖，但他却不以体弱为借口，仍要敬拜神。尽管他早已力不从心，他仍愿意使出浑身力气来敬 拜，正如他愿意用他整个心灵来敬拜。由此他表明他倚靠神，并表明他此时的光景像一个扶着杖 头的客旅，厌倦了这个世界，盼望得安息。 2.他信心表现的时机：临死的时候。他因信而活，因信而死，且在信心中死去。请注意看：信心 在人的一生任何时候都很管用，在人死的时候尤其管用。信心的最大作用在人的最后一刻发挥出 来，它帮助信徒坦然离世，迎向神，藉着忍耐、盼望和喜乐来荣耀他，并在自己身后留下见证， 见证神话语的真实性，见证真道的荣美，好叫围在身边的人反省自己，信心得坚固。当父母的在 人生的最后一刻能给子女祝福，并且敬拜神，这是最完美的句号。现在让我们来看： X.约瑟的信心（第 22 节）。这里我们同样要思想： 1.他因着信做了些什么：他临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗 命。这个故事出自创世记 50：24-25。约瑟的信心非同一般，尽管他孤立无援，不像他的弟兄。 他被卖去埃及。他因持守自己的正直，不得不经历各样的试探，经历犯罪的试探，也受逼迫。他 在法老的宫里又受到高官权贵的试探，然而他仍持守信心，直到最后。（1）他因着信，提到以色 列族将来要出埃及，总有一日，他们要蒙拯救出埃及。他提这件事，为的是告诫以色列民不要幻 想在埃及定居（尽管那时他们在埃及过上了富有和安逸的生活），也不要在患难和苦难中消沉下 去（他已经预见到他们将来要在此受苦）；他提这件事，也为的是安慰自己，他虽不能活着看见 他们蒙拯救，却能带着这样的信心死去。（2）他为自己的骸骨留下遗命，叫他们保存在埃及，不 要下葬，直等到神拯救他们脱离为奴之家的日子，那时他们就要带上他的骸骨，回到迦南地下 葬。信徒虽更关心灵魂，但也不能忽略身体，因为他们是基督身体上的肢体；身体也是他们的一 部份，并且最终要复活，与他们得荣耀的灵魂一起欢然作伴，共同进入永恒。约瑟之所以留下这 样的遗命，不是因为他觉得葬在埃及有碍于自己的灵魂，或身体不能复活（有些拉比曾想象葬在 迦南地以外的犹太人必须在地下运回迦南方能复活）；他乃是要见证：[1.]他虽活在埃及，也死在 埃及，但他生不做埃及人，死也不做埃及人，他是以色列人。[2.]他宁可在迦南颇有意义地下葬， 也不要在埃及风风光光地下葬。[3.]他虽力不从心，却仍愿意尽力与百姓同行，能走多远就走多 远。[4.]他相信身体复活，相信他的灵魂必与圣徒的灵魂相通，他的身体也与圣徒的身体相通。 [5.]他要子孙后代坚信神在埃及与他们同在，且必在神所命定的日子，用神的方式，领他们出来。
2.约瑟这样的信心表现在什么时候：与雅各一样，在他临死的时候。神往往在他百姓临死的时候 赐给他们活的安慰；这时他们若还有能力，就应当将这些安慰分享给周围的人，为的是神的荣 耀，信仰的尊荣，以及兄弟和朋友的益处，这是他们的本份。现在我们要说的是： XI.摩西父母的信心，引自出埃及记 2：3。这里要注意的是：1.他们的信心表现：他们把自己的儿 子藏了三个月。圣经故事里虽只提到摩西的母亲，但从这里可以看出，摩西的父亲不但同意，还 积极参与了这件事。同负一轭之人若能在信心的轭上同心，这是一大喜事，可以共同领受神的恩 典，在信仰的事上为儿女谋利益，保护他们免遭寻索他们性命的人之手，也免遭败坏他们灵魂的 人之手。请注意：摩西刚生下来就受到迫害，不得不躲藏起来。在这一点上他预表基督；基督也 是刚生下来就受迫害，父母不得不带着他逃往埃及。能逃脱邪恶的法律和法令，那是极大的怜 悯；若无法逃脱，就当利用各样合法手段保护自己的安全。摩西父母的信心里掺杂了不信的成 份，但神不予计较。2.他们把摩西藏起来的原因：毫无疑问，自己的骨肉不能割舍，但还有一个 原因。他们见他是个俊美的孩子，见他俊美（出埃及记 2：2），俊美非凡（使徒行传 7：20）， 在神眼中看为美。在他身上有一种非凡的气质；神的荣光在他身上，预示他生来是做大事的，预 示他与神对话时脸面发光（出埃及记 34：29），预示他将来拯救以色列出埃及的辉煌之举，也预 示他的名字要在神圣的书卷里发光。有时（虽不总是如此）人的脸面能反映人的思想。3.他们因 着信就不再惧怕，并不怕王命（出埃及记 1：22）。当时有一道邪恶残酷的法令，以色列所有的 男婴都要被处死，以色列的名要被铲除。然而他们不怕王命，不愿放弃自己的孩子。他们想，若 男婴都死了，神的会众连同真信仰就会终止，就会毁掉；尽管他们眼下挣扎在生不如死的为奴之 家，但他们相信神必存留他的百姓，好日子必将到来。必须有人甘冒生命危险存留后代，于是他 们就决定将摩西藏起来。他们知道这王命本身是邪恶的，与神的律法不相符，与人性之律也不相 符，所以不能服从。信心叫人不再卑躬屈膝惧怕人，因为它将神摆在人的心里，并表明世人都是 虚空，都臣服在神的旨意和权能之下。使徒接下来论到： XII.摩西自己的信心（第 24-28 节）；这里要注意的是： 1.他的信心表现在胜过世界。 （1）他不肯称为法老女儿之子；他是法老女儿的养子，也是她所宠爱的。她要认他为自己的儿 子，摩西拒绝了。请注意看：[1.]摩西所遇到的试探是何等的大！法老的女儿据说是法老的独生 女，她本身也没有生育；她遇见了摩西，救了他的命，并决定把他当儿子那样养大，所以摩西很 有机会成为埃及王，也许那时对以色列人就大有好处。他欠了这位公主一条命；拒绝她的好意不 但是忘恩负义的表现，还似乎是无视神的旨意，当时的机遇似乎是神要他当大官，为他的骨肉至 亲谋利益。[2.]在这样的试炼面前，他的信心得胜了，那是何等荣耀！他不肯称为法老女儿之子， 不愿失去自己的信仰，失去自己与以色列民的关系。他若接受了王子的殊荣，就必然放弃信仰， 放弃与以色列民的关系；所以他婉言拒绝了。 （2）他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐（第 25 节）。他宁可在今世与神的 百姓一同有份（尽管那是受苦的份），好在来世也与他们一同有份；他不愿在法老宫中享受罪恶 的肉体欢愉；这样的享乐不过是暂时的，将来必受永刑。他的抉择又合理又敬虔，他胜过了世上 寻欢作乐的试探，如同他先前胜过了世上高官厚禄的试探。这里要注意的是：[1.]罪恶的享乐都是 暂时的；罪人若不是速速悔改，就是速速灭亡。[2.]世上的享乐，尤其是宫廷的享乐，往往是犯 罪。人若必须离弃神、离弃神的百姓，方能享受欢愉，这样的欢愉必定是犯罪。真信徒遇到这样 的事，都嗤之以鼻。[3.]宁可受苦也不要犯罪，苦难再大，其中的祸患仍不如一点小罪所引起的祸 患大。[4.]人若与神的百姓一同受苦，若与他们一同有份，若被同一位圣灵所感动，那么苦难中的 祸患就会降到最低点。 （3）他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵（第 26 节）。看看摩西如何权衡这些事：他把信 仰所能造成的最难的事（为基督受凌辱）放到天平的一边，又把世界所能提供的最好的事（埃及 的财物）放到天平的另一边。他在信心的引导下作出判断：信仰所能造成的最难的事远比世界所 能提供的最好的事更有份量。为神的教会受凌辱就是为基督受凌辱，因他一向是教会的头。摩西 在此胜过了世上的财富，正如他先前胜过了世上的尊贵和享受。神的百姓一向是受凌辱的百姓。
基督视百姓受凌辱，如同自己受凌辱；他既有份于他们的凌辱，他们就富足，胜过世上最富有王 国的财富，因为基督必把那永不朽坏的荣耀冠冕赏赐给他们。信心的眼目看见了这一点，于是就 下决心按所看见的行。 2.这里特别提到这些事所发生的时候，就是摩西因着信胜过世界、胜过世上一切尊贵、享受和财 物的时候：他长大了（第 24 节），不仅更有智慧，也更有经验；那时他四十岁，成了大人物，也 可理解为他很成熟。有人认为这有点晚了，他本当早一点作出抉择，后来的得胜要多少打点折 扣；但其实这反而是锦上添花，说明他否定自我，胜过世界，是在完全成熟、有能力判断、也有 能力享受的时候作出的决定；他知道这样的决定意味着什么，也知道为何要作这样的决定。这不 是耍孩子气，宁可要玩具也不要金子，乃是经过深思熟虑的。人若在忙乱纷纭的世界里仍在信仰 的事上严肃认真，若有能力享受世界却仍轻看世界，这是很美的事。 3.是什么力量支撑着摩西的信心，使他有能力胜过世界：他想望所要得的赏赐；有人说这指的是 蒙拯救出埃及，但毫无疑问这里的意义不仅仅是出埃及，应该是指信心的荣耀赏赐，以及另一个 世界的福祉。这里要注意的是：（1）天堂是极大的赏赐，不但远超过我们所配得的，也远超过我 们所想象的。这样的赏赐与所付出的代价相称：基督的宝血就是所付出的代价；这样的赏赐也与 神的荣美相称，得以完全成就神一切的应许。这也是一种补偿，因为这赏赐出于公义的审判官， 为了基督义行的缘故，按着恩典之约的公义法则，赐给义人。（2）众信徒都应当看重这个赏赐， 要多多明白，并且认同，要每天都满怀喜乐，盼望这个赏赐。这赏赐必成为路标，引导他们的道 路，成为吸铁石，吸引他们的心灵，成为刀剑，战胜他们的仇敌，成为马刺，催促他们尽本份， 也成为甜酒，使他们在一切困难和苦难中重新得力。 4.我们在这里看到摩西信心的又一个例子，就是他舍弃了埃及：摩西因着信，就舍弃埃及1，不怕 王怒（第 27 节）。这里要注意的是：（1）他信心的结果：他舍弃埃及，舍弃了埃及的一切权力 和享受，像个以色列人那样离开了埃及。摩西曾两次离开埃及：第一次他像个罪犯，那时埃及王 向他发怒，因为他杀了一个埃及人（出埃及记 2：14-15），经上说他害怕了，不是因为胆小失 望，而是他不知如何是好。第二次他俨然成了耶书伦的王（申命记 33：5），那时神使用他，叫 法老谦卑，迫使法老容以色列人离去。（2）他信心的得胜。他因着信，不怕埃及王的怒气。他虽 深知王的怒气甚大，也深知王的怒气冲着他发作，派大军追赶他，但他并不沮丧，他对以色列人 说：不要惧怕（出埃及记 14：13）。凡舍弃埃及的，往往会招来人的怒气，但不必害怕，因为他 们在神的权能之下，人的忿怒要成全他的荣美；人的余怒，他要禁止（诗篇 76：10）。（3）他 信心表现的原则：他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他能在各样危险之下恒久忍耐，带着 必胜的信念，忍受各样的艰辛，皆因他看见那不能看见的主。请注意：[1.]我们所信的神是不能看 见的主：肉体的眼睛看不见他，所以那些试图造神像的人十分愚昧，因为无人见过神，也无人能 见到他。[2.]我们因着信，可以看见那不能看见的神。我们可以确信他的存在，确信他的旨意，确 信他的恩典和权能。[3.]信徒若能看见那不能看见的神，就能在任何情况下恒久忍耐到底。 5.这里还提到摩西信心的另一个例子，就是守逾越节，行洒血的礼（第 28 节）。这个故事记载在 出埃及记 12：13-23。尽管所有的以色列人都守逾越节，但逾越节的条例是神藉着摩西设立的； 尽管逾越节是个极大的奥秘，但摩西因着信，将条例传达给百姓，并当晚在自己住的地方守节。 逾越节是旧约诸多圣礼中最庄严的圣礼之一，其意义深远，预表基督。初次守节的过程十分特 别：就是在神击杀埃及长子的同一天晚上。以色列人虽也住在埃及，灭命的天使却越过他们的房 顶，没有击杀他们和他们的长子。为了得到这样特别的恩惠，以色列人必须宰一只羊作记号，用 牛膝草蘸羊血涂在门楣上和两边门框上；羊羔的肉要烤熟，当晚伴着苦菜一起吃尽，并预备起 行，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖（出埃及记 12：11）。以色列民照神所吩咐的做了这一切， 灭命的天使就越过他们，击杀了埃及人的长子。这一事件为亚伯拉罕的子孙回归应许之地打开了 通道。我们不难看出其中的预表含义：（1）基督就是那羊羔，就是我们逾越节的羊羔，他为我们 献上了自己。（2）他的血要洒出来，洒在那些得救之人的身上。（3）这血只洒在以色列人身 上，就是神所拣选的百姓。（4）我们得救，免于神的忿怒，并非由于我们的义行或行为，乃是由
1 钦定本将第 27 节中“离开埃及”译为“舍弃埃及”。
于基督的宝血，他的义成了我们的义。若有以色列家不把羊血涂在门上，不终夜祷告，灭命的天 使也会破门而入，击杀他们的长子。（5）不论何人，只要有基督的宝血遮盖，就因着信完全接受 基督，因他而活。（6）真信心使灵魂感觉到罪的苦涩，尽管他们的罪得赦免，被买赎。（7）我 们在地上所得的属灵特权勉励我们早日起行，努力向前，朝着天堂的方向直跑。（8）凡得了记号 免于灾祸的，都应当牢记这白白得来的恩典。 XIII.下一个信心的例子是以色列人在他们的领头人摩西的带领下过红海（第 29 节）。这个故事出 自出埃及记第 14 章。请注意看： 1.以色列人在法老和他军队的追赶下别无出路，却能平安穿过红海，这里要注意的是：（1）以色 列人身处险境；后有愤怒的敌人，带着战车马兵，两边是陡峭的山和乱石，前面是红海。（2）他 们得救堪称壮举。他们因着信穿过红海，如走干地。信心帮助我们穿过各样险境，直到天堂。 2.埃及人被毁灭。他们冒失地跟着以色列人下红海，心里刚硬，不顾一切，最终全都淹死了。他 们如此鲁莽，以致灭亡，真是可悲。神一旦审判，就必得胜。显然罪人灭亡都是他们咎由自取。 XIV.下一个信心的例子是以色列人在约书亚带领下兵临耶利哥城下。这个故事出自约书亚记 6： 5。这里要注意的是：1.神如何使耶利哥城墙倒塌。他吩咐以色列人每日绕城走一圈，连走七日， 最后一日走七圈，绕行时众祭司要抬着约柜，要吹羊角制成的号，最后吹长音，众人一起喊叫， 耶利哥城墙就必在他们面前倒塌。这是一次极大的信心试炼。绕城行走似乎不可能让城墙塌陷， 而且毫无疑问，仇敌每天都会嘲笑他们，神的约柜也可能有危险。然而这正是神所吩咐他们的， 他乐意用被人藐视的小器皿成就大事，好叫世人看清神的膀臂。2.神所吩咐的大功告成。耶利哥 城墙在他们面前果然倒塌。该城是进入迦南地的关口，是阻挡以色列民的第一座城。神乐意用这 不同寻常的方法摧毁它，为的是彰显自己的荣耀，叫迦南人惊恐，也叫以色列人的信心得坚固， 避免夸口。神有能力叫抵挡他利益和荣耀的一切反对势力都倒塌，他也必按他的时间和方法如此 行。要叫坚固的堡垒倒塌，需要极大的信心。神必在百姓的信心面前叫巴比伦倒塌；他要为百姓 行大事，就在他们心里兴起又大又坚固的信心。 XV.下一个信心的例子是喇合的信心（第 31 节）。使徒在前面列数赫赫有名的信心伟人，喇合却 在此出现，表示神不偏待人（使徒行传 10：34）。我们在这里要思想： 1.这喇合是什么人。（1）她是个迦南人，在以色列国民以外（以弗所书 2：12），在信心的事上 没得到什么帮助，但她是个信徒。神的恩典若以不同寻常的方式表现出来，就显得格外有能力。 （2）她是个妓女，过着犯罪的生活；她是管妓院的，是普通市民，但她相信无论罪有多大，只要 真心悔改，必蒙神的饶恕。基督曾救了罪人中的罪魁（提摩太前书 1：15）。罪在哪里显多，恩 典就更显多了（罗马书 5：20）。 2.她因着信做了什么：和和平平地接待探子，就是约书亚派来窥探耶利哥城的（约书亚记 2：6- 7）。她不但欢迎他们，还把他们藏了起来，躲开了寻索他们的敌人，并且公开承认自己的信心 （第 9-11 节）。她与他们立约，要他们在神恩待他们时，恩待她和她的家人；并且他们还要给她 一个记号，把一根红线挂在窗口；然后她机智地向他们提建议，送他们出城。我们从中可以学 到：（1）真信心在善行上表现出来，尤其是对神的百姓所作的善行。（2）真信心为了神和他百 姓的益处，不顾风险；真信徒宁可自己遭遇危险，也不愿让神的利益和神的百姓受损。（3）真信 徒不但渴慕与神立约，也渴慕与神的百姓相通，渴慕与他们一同有份，与他们同甘苦。 信心的榜样（主后 62 年） 32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的 事，时候就不够了。33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，34 灭了 烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35 有妇人得自 己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。36 又有 人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披 着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，38 在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，
本是世界不配有的人。39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；40 因为神给我 们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 使徒在前面列出一系列赫赫有名的信心伟人，并提到他们的名字和他们具体的信心表现和试炼； 在此他概括讲述了另一批信徒；这里的具体行为没有注明具体的名字，而是让那些熟悉圣经的人 自己去联想。他像个才华横溢的演说家，以一个漂亮的劝言开始这部份描述：我又何必再说呢？ 若要一一细说，时候就不够了。他仿佛在说：“要说完这个题目，那是不可能的。我若不控制自 己的笔，那就会滔滔不绝，没完没了。所以我只需再提几个例子，剩下的，你们自己去揣摩。” 请注意看：1.无论如何仔细研究圣经，仍有要学习的东西。2.谈论神的事，应当首先认真思想该如 何谈，要掌握好时间。3.想想旧约里的信心伟人如此之多，信心如此坚固，尽管所信的对象在当 时并未完全显明，这真是激动人心。4.如今在福音时代，信心的法则如此清晰完全，信徒的数量 却并不多，信心也并不坚固，这真是令人惋惜。 I.使徒在这段概括中提到： 1.基甸，他的故事出自士师记第 6 章。他是神所兴起的杰出器皿，要拯救他的百姓脱离米甸人的 压迫。他所在的支派和家族都很寒微，所经营的行当也很寒微（他是打麦子的），却有神的使者 向他致敬：大能的勇士啊，耶和华与你同在。基甸起先当不起这样的殊荣，他谦卑地告诉天使， 他出身寒微，处境艰难。神的使者向他颁布使命，告诉他此去必胜，还命火从磐石而出，证明所 言不虚。基甸蒙引导去献祭，受教明白自己的本份，于是就带人去攻击米甸人，并把自己的队伍 人数从三万二千人减少到三百人。就是这些人，手拿角和空瓶，神却使整个米甸大军大为惊慌， 以致被消灭。基甸因着信，在米甸人面前大有勇气，大有尊荣；后来他又因着同样的信，在弟兄 面前也十分谦逊低调。信心的优越就在于此，它可以助人行大事，也能叫人不得意忘形。 2.巴拉是神兴起的又一个器皿，要拯救以色列人脱离迦南王耶宾的手。我们在士师记第 4 章看 到：（1）巴拉虽是个勇士，却从耶和华的女先知底波拉领受使命和指示；他坚持在上阵时要神的 话语与他同去。（2）他因着信大获全胜，挫败了西西拉的大军。（3）他因着信，学会要将一切 称颂和荣耀都归于神。信心的本质就在于此：在一切危难中倚靠神，又因所得的一切怜悯和拯救 感谢神。 3.参孙是神兴起的又一个器皿，要拯救以色列人脱离非利士人的手。他的故事出自士师记第 13-16 章，我们从中学到信心是灵魂的力量，可使人行大事。参孙若信心不足，若膀臂无力，就不能行 那些大事。请注意看：（1）神的仆人因着信，连吼叫的狮子都不在话下。（2）即便有许多挫折 和失败，真信心仍应当被认可，被接纳。（3）参孙的信心存到了最后关头，即使在临死时，他仍 因着信胜过死亡，胜过那些该死的仇敌。他临死的时候打出了一生中最漂亮的一场胜仗。 4.耶弗他的故事出自士师记第 11 章，在参孙的故事之前。神兴起他拯救以色列人脱离亚扪人的 手。虽有各样的仇敌起来攻击神的百姓，神也为他们兴起新的拯救者。在耶弗他的故事里要注意 的是：（1）神的恩典往往临到最不配得恩典的人，在他们身上行大事，也藉着他们行大事。耶弗 他是个妓女的儿子。（2）信心所到之处，都叫人在各样的事上倚靠神（士师记 11：11）：耶弗 他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。（3）信心使人在善事上勇敢，甘冒风险。（4） 信心不但叫人在神面前许愿，也要在蒙恩之后还愿，尽管所许的愿会导致忧愁、痛苦或损失，也 不能例外；耶弗他和他女儿的故事就是如此。 5.大卫是个能摸得着神心意的伟人。很少有人经历像他那样的试炼，也很少有人像他那样表现出 活泼的信心。他第一次出现在历史舞台，就证明是大有信心的。他年轻时就曾杀死过狮子和熊 （撒母耳记上 17：34-35）；他因着信，敢于迎战巨人哥利亚，并打败了他。他因着信，忍受来 自扫罗和他所爱之人的谋害，耐心等候神的日子，得享神所应许的权柄和尊贵。他因着信，成了 百战百胜的君王，活出满有美德和尊荣的人生（尽管并非没有污点），且在信心中死去，仰望神 与他和他后裔所立的永约，将诸事安排妥当。他在诗篇留下了值得纪念的篇章，表现了他所经历 的信心试炼和行为，在神的百姓中大享尊荣，使他们大受益处。 6.撒母耳是神为以色列人所兴起的最杰出的先知，又是百姓的管理者。他在小的时候，神就向他 显现，后来也常常向他显现，直到他的死日。我们从他的故事注意到：（1）人若从小操练信心，
长大往往就是个信心的伟人。（2）人若专职向别人显明神的心意和旨意，就有必要先坚固自己的 信心。 7.使徒还在撒母耳后面加上：众先知的事；这些先知都是旧约时代的杰出传道人，神有时用他们 宣告审判，有时用他们应许怜悯，但斥责罪孽都是免不了的；他们有时预言将来的大事（这些事 只有神知道），主要是预言弥赛亚的大事，他的降临，他的位格，他的职责等；众先知与律法的 核心就是他。若要胜任像先知这样的职任，坚固的信心是必不可少的。 II.使徒先是列出了这些伟人的名字，然后指出他们因着信做了些什么。他所提到的事，有些很容 易看出是谁所为，也有些不容易看出来，只能猜想。 1.他们因着信，制伏了敌国（第 33 节）。大卫、约书亚和许多士师都是如此。我们可从中学到： （1）世上的王和王国的利益和权势往往与神为敌，与神的百姓为敌。（2）与神为敌的王和王 国，神轻而易举就能制伏他们。（3）凡为神而争战的，信心是必不可少的；信心给他们正义、胆 量和智慧。 2.他们行了公义，在公众事业上行了公义，也在个人的事上行了公义；他们帮助许多人转离偶 像，走上正道；他们信神，这就算为他们的义（罗马书 4：3）；他们在神面前也在人面前行公 义。行公义比行神迹更有尊荣，更加喜乐。信是公义的准则。 3.他们得了应许，包括一般应许和特殊应许。信心使我们在应许中有份；我们因着信，在应许中 得安慰，也因着信预备自己，在适当的时候承受应许。 4.他们堵了狮子的口；参孙是如此（士师记 14：5-6），大卫是如此（撒母耳记上 17：34-35）， 但以理也是如此（但以理书 6：22）。从这里可以学到：（1）神的能力超越一切被造之人的能 力。（2）信心使神的能力落在他百姓身上，得以胜过猛兽，胜过像猛兽那样的人，使神得着荣 耀。 5.他们灭了烈火的猛势（第 34 节）。摩西就是如此，他凭借信心的祷告，熄了神向以色列民发出 的怒气之火（民数记 11：1-2）。那三位大能的勇士也是如此（但以理书 3：17-27）。他们因着 信，拒绝朝金像下拜，被扔进了尼布甲尼撒为他们预备的烈火的炉中；他们凭信心，在烈火的炉 中有神的能力和同在，熄灭了烈火，一点都没有烧着。他们的信心经受如此严峻的试炼，如此得 坚固，又如此大得赏赐，这都是绝无仅有的。 6.他们脱了刀剑的锋刃。大卫摆脱了哥利亚的刀剑，也摆脱了扫罗的刀剑；莫底改和犹太人摆脱 了哈曼的刀剑。人的刀剑握在神的手里，神随己意可叫他们的刀剑不够锋利，可叫他们的刀剑转 离他的百姓，指向他们的仇敌。神的手抓住人的刀剑，信心则抓住神的手；神往往看在他百姓信 心的份上，成全他们的心愿。 7.他们软弱变为刚强。这指的是国民软弱，犹太人常常因不信而跌倒；一旦他们的信心复兴，他 们的利益和事业就跟着复兴。这也指身体软弱，像希西家那样，他相信神的话，从必死的病中恢 复过来，并归功于神的应许和能力（以赛亚书 38：15-16）：我可说什么呢？他应许我的，也给 我成就了。主啊，人得存活乃在乎此。我灵存活也全在此。同样的信心也帮助灵里软弱的人恢复 过来，重新得力。 8.他们争战显出勇敢。约书亚、众士师、大卫都是如此。真信心给人真正的勇气和忍耐，因为它 看见神的力量，也看见敌人的软弱。他们不止是勇敢，也打胜仗。神为了鼓励并奖赏他们的信 心，使他们打退外邦的全军，就是在以色列国民以外的外邦人，他们信仰的仇敌。神使他们的仇 敌败退，在他忠心的仆人面前跌倒。大有信心、常常祷告的元帅，率领大有信心、常常祷告的大 军，无人能挡，因为神给他们撑腰，因他们得荣耀。 9.有妇人得自己的死人复活（第 35 节）。撒勒法的寡妇就是如此（列王纪上 17：23），书念的 妇人也是如此（列王纪下 4：36）。（1）或男或女，在基督耶稣里都成为一（加拉太书 3： 28）；许多妇女的信心十分坚固。（2）恩典之约虽包括信徒的儿女，但他们仍会自然死亡。 （3）贫穷的母亲不愿放弃自己的儿女，尽管死临到了他们。（4）神有时向这些愁苦的妇女大发
慈悲，叫她们已死的儿女又再活过来。基督就是这样怜悯拿因城的寡妇（路加福音 7：12）。 （5）这使我们坚信将来人人都要复活。 III.使徒还告诉我们，这些人因信忍受了什么样的苦难。1.他们忍受严刑，不肯苟且得释放（第 35 节）。他们被架在刑具上，被逼否定神，否定救主，否定信仰；但他们忍受严刑，不愿接受这些 可鄙的条件而得释放。他们之所以能如此忍受，正是因为心中的盼望，要得着更美的复活，以更 荣耀的姿态得释放。不少人认为这段故事指的是马加比二书1第 7 章里的难忘故事。2.他们忍受戏 弄、鞭打、捆锁、监禁（第 36 节）。他们的名声被戏弄，这对正直的灵来说极其残酷；他们的身 体被鞭打，像奴隶被鞭打一样；他们失去自由，被捆锁被监禁。请注意看，恶人迫害义人是何等 不择手段，何等残酷，他们用各样的酷刑对付义人，唯一的理由就是义人信神。3.他们被处死， 且用的是最残酷的方法。有些被石头打死，就如撒迦利亚（历代志下 24：21），被锯锯死，就如 以赛亚在玛拿西治下殉道。他们受试探，有人理解为他们被烧死；就如马加比二书 7：5。他们被 刀杀。各种各样的死刑为他们预备，一系列的残忍和恐惧，他们都勇敢地忍受下来。4.有些人逃 脱了死亡，却受到极大的苦待，生不如死。仇敌让他们活着，不过是加增他们的痛苦，磨去他们 的耐心，因为他们被逼披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山 洞、地穴，飘流无定（第 37-38 节）。他们生活艰难，露宿野外。他们没有衣服穿，只能用兽皮 遮体。他们被赶到无人之地，被迫与田里的野兽同住，或躲在山洞和地穴里，只能对着岩石与河 流诉苦。他们因着信忍受这样的苦难，且是凭借信心的能力如此忍受。我们感叹人性之恶，居然 如此摧残同样被造的人，我们也称颂神的恩典，居然能使他们在如此恶劣环境下持守信心，并保 守他们经历患难。 IV.他们因着信得了什么。1.神高度称赞他们；神是真正的审判者，是一切尊荣的来源。他们本是 世界不配有的人；这个世界配不上这样的福份，世人不知道珍惜他们，不知道如何使用他们。邪 恶的人哪！义人本是世界不配有的人，神宣告这个世界不配拥有他们。他们的判断力虽各有不 同，有一点却是人人都同意的，那就是义人不适合在这个世界享安息。所以神将他们取去，把他 们安置在更适合他们的世界，远超过他们的事奉和苦难所配得的。2.他们因信得了美好的证据 （第 39 节），凡义人都为他们作见证，真理也为他们作见证，并且他们大得尊荣，因为他们的名 字在这份旧约信心伟人的名单中赫然在列，他们是神的见证。他们在仇敌的良心里也有见证；仇 敌虽逼迫他们，良心却要定自己有罪，因为他们所逼迫的人比他们更有义。3.他们在神的应许中 有份，尽管没有完全得着所应许的。他们有资格承受应许，尽管没有得着所应许的美事。这里指 的不是天上的福祉，因为他们的一份子，就是身上更美的那部份，在死时诚然得着了天上的福 祉。这里指的是福音国度的福祉：他们得着了预表，没有得着所预表的；他们得着了影儿，没有 得着真像；然而他们即使在那不完美的时代，也表现出宝贵的信心。使徒十分强调这一点，为的 是突出信心的荣美，激发基督徒圣洁的热心，以致效法他们。这些伟人在信心的事上所得的帮助 和益处都远不及我们，所以我们不能在操练信心的事上输给他们。他告诉这些希伯来人，神给他 们预备了更美的事（第 40 节），所以他指望他们至少也能行出美事来。旧约的荣美在于它指向基 督和福音，既然福音终结了旧约，并且成全了旧约，他们的信心就应当比旧约圣徒的信心更为坚 固，因为他们的国度和时代比先前的时代更完美，他们的时代诚然也成全了先前的时代，因为若 没有福音教会，犹太会众就仍处在不完美的状态。这个论据很有说服力，人人都应当信服。
发布于 2026年4月29日 10:47
