被掳巴比伦这件事，无论是在历史书还是在先知书，都是犹太会众事务的精彩转折。它在我们救主的家谱是一个显著的里程碑（马太福音 1:17）。我们先前学过的十二位先知中的九位生活在被掳以前，并在那时说预言，他们大都在各自的预言中提到了被掳，预言这是对耶路撒冷罪恶的公义惩罚。而最后三位（先知的灵到他们为止暂告一个段落，直到在基督的先锋身上复兴）则生活在被掳回归以后，并在那时说预言，不是刚回归的时候，而是过了一段时候。哈该和撒迦利亚在回归以后十八年几乎同时出现，那时圣殿重建的工程被仇敌耽搁，又被友人忽略。以斯拉记 5:1 说：那时，先知哈该和易多的孙子撒迦利亚奉以色列神的名向犹大和耶路撒冷的犹大人说劝勉的话，批评他们的错误，鼓励他们重启耽搁已久的善工，克服困难，勇敢向前。哈该比撒迦利亚早两个月；撒迦利亚兴起，是为了支持他，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准（马太福音 18:16）。不过撒迦利亚事奉的时间较长；哈该有记录的预言都在四个月内完成，在大利乌王第二年的六月初和九月底之间。撒迦利亚的预言则延续到两年以后（撒迦利亚书 7:1）。神的工人当中，有的得了领头的荣誉，有的则得了持久的荣誉。犹太人把大公会成员的荣誉归给这两位先知（就是他们所谓的大公会）；大公会成立于被掳回归以后。有一点我们更加肯定，那就是他们的荣誉在于预言基督，这才是更大的荣誉。哈该说他是这殿后来的荣耀（2:9），撒迦利亚则说他是人，是大卫的苗裔（撒迦利亚书 3:8）。在他们的预言里，晨星的光辉更明亮，胜过先前的先知书，因为他们所在的时代更接近公义的日头升起，已能看见他的日子临近了。七十士译本把哈该当作诗篇第 138 篇的笔者，又把撒迦利亚当作诗篇第 146、147 和 148 篇的笔者。
