哈该书 第1章

犹太人在巴比伦的时候哀叹不见他们的异象，不再有先知（诗篇 74:9）；那是他们所受的公义审判，因为他们嘲笑先知，虐待先知。他们出埃及的时候有先知（何西阿书 12:13），但他们回归的时候，我们却不见有先知。那是神藉着他的灵直接激动他们离开（以斯拉记 1:5）；神虽动用众先知，但并非离不开他们，没有先知，他照样能做工。不过旧约先知的灯尚有一些荣耀的光辉需要发出，然后才熄灭；那时耶和华的言语稀少，不常有默示（如先知时代刚开始的时候一样；撒母耳记上 3:1）；哈该是当时第一位以天上特使的身份出现的。在波斯第三任君王大利乌期间，就是他在位第二年，这位先知奉差遣出现；耶和华的话临到他，又通过他临到犹太人的几位首领，这里提到他们的名字（第 1 节）。1. 有政务方面的主要负责人撒拉铁的儿子所罗巴伯，他出自大卫家，是犹太人从被掳之地回归时的最高长官。2. 有教务方面的主要负责人约撒答的儿子约书亚，当时的大祭司。他们都是大人物，也都是义人，可是当他们犯错的时候，仍需要有人激发他们尽本份。当百姓也犯错的时候，他们就应当被提醒，以致能利用他们的权柄和影响力，纠正百姓的错误。众先知作为特别使者，其职责不在于废去政教两方面的一般规章制度，而在于努力使这两方面更有效，以达到制定这些制度的目的，这两方面都需要扶持。请注意看： I. 当时的犹太人所犯何罪（第2节）。他们从被掳之地刚上来的时候，就马上修筑祭坛，不到一年又立好了殿宇的根基（以斯拉记3:10）。那时他们显得相当积极，很可能在短期内完工；可是不久以后从波斯宫廷传来禁令，责令他们停工；他们服从了禁令（这也许情有可原），可是后来反对势力不再强烈了，他们却漠不关心，无心重启，也没有勇气重启，倒像是很高兴有了停工的理由一般。神所用的人也许可因风暴的缘故停工，可是一旦风暴过去，就应当重新开工。这些犹太人没有这样做，而是继续磨蹭，直到有人提醒他们尽本份。他们彼此议论说：建造耶和华殿的时候尚未来到，意思是：1. 我们建造殿宇的时候尚未来到；我们刚从被掳之地回来，元气尚未恢复，损失尚未得到弥补，我们尚不富裕。这项工程对我们这些初入世界的人来说过于浩大；我们应该先把自己的房屋建起来，然后再讨论建殿的事；坛虽光秃，暂时还能用，我们的祖宗亚伯拉罕也用这样的坛。他们没有说永不再建殿，而是说暂时不建，以后再说。注意：有很多善工因为耽搁的缘故被抛在一边，就如腓力斯暂时不信，要等到得便的时候（使徒行传24:25）。他们没有说永不悔改归正，永不信神，而是暂时不信。这样一来，我们奉差遣来到世界所应当做的大事就没能做成，理由是以后再说。2. 神建造殿宇的时候尚未来到；他们说当局的限令尚未除去，虽然当局暂时默许，我们也不能开工。注意：我们在尽本份过程中往往会误解外在不顺利的因素，仿佛这些因素能免去我们的本份，其实那些都是要试炼并操练我们的勇气和信心。疏忽本份很糟糕，而若以外在因素为由开脱自己的疏忽，那就更糟糕了。 II. 神如何刑罚他们的疏忽（第6，9-11节）。他们不关心神殿的建造，推迟工程，把时间和金钱用于属世的事务。他们不愿开启这项昂贵的工程，理由是需要养家糊口，抚养儿女，要先在世立稳脚跟，才能考虑重建的事。神就针对他们的罪行施行审判，藉着外在因素叫他们不能立稳脚跟；他们以为不建殿就不致贫困，神就叫他们因为不建殿而落入贫困。他们感觉到了审判的击打，人人叹息气候欠佳，谷物和牲畜大损，贸易败落，但却感觉不到审判的缘由，不知神为何与他们相争。他们不知道，也不愿承认，神明显不悦是因为他们推迟建殿工程；于是神就叫他们知道，他与他们相争，正是这个原因。注意：我们需要神的先知和传道人的帮助，向我们解释神口中的判语，也向我们解释神手中的审判，叫我们明白他的心意，明白他话语的意思，也明白他刑杖的意思，指出我们在何处得罪了神，也指出神在何处显出我们得罪了他。请注意看： 1. 神如何与他们相争。他没有把他们送回被掳之地，也没有召外敌来攻打，尽管那都是他们配得的；他乃是用自己的手来管教他们，因为他满有怜悯。（1）神使撒种的有种（以赛亚书55:10），但他若不赐福给种子，种子就长不好；他们就一无所获，或者几乎一无所获。他们撒的种多（第6节），耕种了大量土地，指望收的比平时多，因为他们的地休耕已久，已得安息。既然撒的种多，就指望收得多，足够花，足够收藏，结果却大失所望：收的却少，很少（第6节）；他们尽力而为，还是所得的却少（第9节），收成远不如所期望的。一贺梅珥谷种只结一伊法粮食（以赛亚书5:10），种下的只能收回四分之一。注意：对被造之物的期望越高，往往越失望；如果我们指望多收，实际上却少收，就该单单仰望神，在他里面能超出所指望的。这里告诉我们，他们为何失望（第10节）：天不降甘露；手握密云钥匙的，将其关闭，地需要雨的时候不下雨，春雨秋雨都不下，那时自然就地也不出产；天如铜，地就如铁（利未记26:19）。也许庄稼刚开始长得不错，很有前景，可在抽穗的时候不下甘露，不得饱满，反倒被烈日晒干，枯萎了。从被掳之地回归的人曾长期在巴比伦过苦日子，一旦收回自己的土地，随意使用，就以为再也不会缺乏。但若不能随意使用云彩，这日子如何好得起来呢？神利用自然界中千丝万缕的因果关系，自始至终的联系，叫我们明白我们时时都倚靠他，任何时候都不能说：现在我们不再需要神、不再需要他的帮助。参考何西阿书2:21。神不仅收回甘露，还指派炎热（第11节）：我命干旱临到地上，天气特别炎热，地里的出产被烤焦。可见世间万物如何待我们，都按神的旨意行，或降福或降祸，或顺境或逆境。世间万物中，对人而言最不可或缺、最有益处的，莫过于太阳的热量；阳光普照，植物才会有生机，到了春天就使地面更换为新（诗篇104:30）。可是如果阳光过于强烈，这一切就被收回。造物主是我们最好的朋友，但我们若与他为敌，那就是以世间最好的朋友为敌。神召干旱来，干旱就应声前来；连风和海，连日光，都听从他。这场干旱是全面性的，所造成的恶果相当普遍；干旱临到山冈，那里地势高，首先受影响。山冈本是他们的草场，那里曾经以羊群为衣（诗篇65:13），现在却没有草给它们吃。干旱临到五谷、新酒和油；这些在极度炎热之下都败落了，连同一切地上的出产，都枯萎了。不仅如此，干旱对人也造成很坏影响；有的在炎热气候中软弱，疲乏昏睡，精疲力尽，有的则发热发烧。牲畜可能也得了病。总之，人手一切劳碌得来的，原本指望吃、指望养家的，尽都衰落了。注意：为肚腹所预备的食物都是可朽坏的食物，若只为那样的食物劳碌，就很可能白费工夫；但若为那存到永生的食物劳力（约翰福音 6：27），我们的劳苦在主里面就不是徒然的（哥林多前书 15：58）。手勤的，却要富足（箴言 10：4），在信仰的事上这是千真万确，但在属世的事上，再执着再勤快的，也往往白费工夫。快跑的未必能赢；力战的未必得胜（传道书 9：11）。（2）神使要吃的有粮（以赛亚书 55：10），但他若不赐福给食物，人就得不到养份。田间粮食枯萎的原因相当明显，是因为没有雨，但即便粮食能收回来，也有潜在的危机在其中。[1.]即便收到仓里，也不安稳：我就吹去，这是万军之耶和华说的（第 9 节）；这好比初春时分的花蕾受了霜冻，我们看见其结果，却不知为何如此。脚注作：我已吹去。世人聚敛财富的时候，神只需吹一口气，就可将其散去，好比我们吹羽毛一般。注意：世间万事，没有一样是有把握的；在田间有危险，收回房里还是有危险，有虫子咬，能锈坏（马太福音 6：19）。若要长久得享今世的安乐，就当以神为友，因为他若赐福，今世的安乐就是真福份，他若吹去，今世的安乐就无益处：钱财必长翅膀，如鹰向天飞去（箴言 23：5）。[2.]即便握在手里，也不是所指望的：你们吃，却不得饱，可能食物太稀吃不饱，可能肚腹太贪吃不饱。你们吃，却消化不良，得不到养份，达不到目的，或吃不饱，因为不满意，或觉得没有吃饱。你们喝，却不能振作精神，不能重新得力，不得足，喝再多也不解渴。新酒从你们的口中断绝（约珥书 1：5），喝水也要按制子，惊惶而喝（以西结书 4：16）；你们得不到安慰，因为量不多，还要担心短缺。[3.]即便背在背上，也没有好处：你们穿衣服，却不得暖；你们的衣服很快穿坏、穿旧、穿薄，因为神将它们吹去，与神在旷野赐福给他们的时候正相反。衣服能取暖，大地能寂静，都是由于神（约伯记 37：17）。[4.]即便放到口袋里不花，囤积起来，也不安全：得工钱的，辛苦劳碌得来的，赚现金的，将工钱装在破漏的囊中；钱财漏掉，不知不觉消失殆尽。物资短缺昂贵，赚得快，花得也快。人若积攒财宝在地上，就好比装在破漏的囊中，边走边漏，给后来的人捡去。但若积攒财宝在天上，那就是为自己预备永不变的钱囊（路加福音 12：33）。 2. 请注意看神为何要与他们相争，不再施恩给他们，不像回归时所应许的（约珥书 2：24）；因为他们惹怒了他，才使得他这样做：因为我的殿荒凉。这是神与他们相争的焦点。殿的根基已经立定，却没有继续建造。你们各人却奔自己的房屋，建造完工，又方便又考究，却不在乎耶和华的殿；所以神就在你们所行的一切事上与你们为难，显明他不喜悦你们的疏忽，叫你们感觉到自己的罪行和愚昧。注意：人若先求神的国神的义，那就不但能寻见这些东西，而且别的东西也很可能加给他们（马太福音 6：33）；照样，人若忽略或推迟神的国神的义，那就不但会失去这些东西，连别的东西也要被取去，这是公义的。神若在属世的事上与我们为难，使我们遇到苦难和失望，我们就应当明白其中的原委，就是我们没有完成为神为灵魂所应当作的，是求自己的事，并不求耶稣基督的事（腓立比书 2：21）。 III. 先知责备他们忽略建殿工程（第 4 节）：这是你们住天花板房屋的时候吗？是美化装饰你们的房屋、一家人安居乐业的时候吗？有墙有房顶尚且不满足，还要装潢讲究。一个说：我的房屋早该装壁板。另一个说：我的房屋早该粉刷。这时神的殿却仍然荒凉，无人理会。先知说：什么！难道你们只顾自己享乐，却顾不上蒙神的喜悦吗？他们的性情和大卫的性情相去甚远，神的约柜还在幔子里，大卫在香柏木的宫中就住不安稳（撒母耳记下 7：2）；他们和所罗门的性情也相去甚远，所罗门先建神的殿，然后才建自己的宫殿。注意：人若只顾属世生命的奢侈品，却不顾属灵生命的必需品，只顾装潢自己的房屋，神的殿在他们心里却荒凉，不予理会，那就真是不明白自己的利益所在。 IV. 先知忠告这些轻看神、不蒙神喜悦的人。1. 他要他们自我省察：你们要省察自己的行为（第 5，7 节）。要意识到神的手已经伸出，要攻击你们，且要询问其中的原委；要思想你们在何事上得罪了神，导致你们受损，要思想当如何行，才能见证你们确实悔改了，以致神的怜悯转回。注意：人人都应当思想自己的行为，原文作：要把心放在所行的道上，思想所行的道（诗篇 119：59），要深深考察自己的行为（耶利米哀歌 3：40），要思考你脚下的路（箴言 4：26）。（注：钦定本将箴言 4：26 中的「要修平你脚下的路」译为「要思考你脚下的路」。）自我反省是不可或缺的本份，要专心严肃对待，要与自己的心对话，谈及自己的属灵光景，谈及以往的罪，谈及日后的本份；罪是我们所要对付的，本份则是我们所必须行的；所以要在这些事上多多询问，至于结果，则应当交给神。很多人爱挑别人的毛病，对自己的毛病却满不在乎；其实各人应当察验自己的行为（加拉太书 6:4）。2. 他要他们悔改（第 8 节）：你们要上山，去黎巴嫩取木料和其它所需的材料，快快建造这殿；不要再拖延，要赶紧动工。注意：自我省察的结果，应该是纠正一切所发现的错误。不可因为本份疏忽已久，就继续疏忽下去，反倒应该立即纠正；迟做总强如不做。为了鼓励他们诚心做工，他向他们保证：（1）倘若如此行，神必悦纳：你们建造这殿，我就因此喜乐；这足以叫他们大受鼓舞，下定决心，欣然前往，并且不惜代价，也要坚持到底。注意：凡是神所喜悦的，我们做起工来就应当喜悦，应当看作是极大的动力，坚持不懈，诚心诚意；我们心里最大的满足，不就是做一点蒙神喜悦的事吗？我们最大的愿望应该是得主的喜悦（哥林多后书 5:9）。他们虽然愚昧，耽误了神殿的工程，但若能复工，神必不计较他们以往的疏忽，反倒喜悦他们手中的工。若有人迟迟不愿回归真神，一旦真心回归的时候，不可以为得不到他的恩惠。（2）倘若如此行，神必得荣耀：我就得荣耀，这是耶和华说的。殿宇一旦建成，他们就要在殿里事奉他，敬拜他，凡靠近他的必成为圣洁。凡是神得荣耀的事，都值得我们尽最大努力，不遗余力，不惜代价。

所罗门说：智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰（箴言 25:12），在神眼中，在人的眼中，都看为可爱、可悦纳的。先知在此就是一个奉神的名劝诫人的，又有智慧，又有诚意，并且他遇上了顺从人的耳朵。前面那段讲章在百姓当中相当有果效，众人的顺从耳朵听见了从神而来的鼓励。请注意看： II. 神沿着施怜悯的路迎上来。同一位先知，先前给他们送来批评的话，现在又送来安慰人心的鼓励话（第 13 节）：耶和华的使者哈该奉他的名，奉他差遣，捎来耶和华的话说：耶和华说，我与你们同在。他只需说这句话就足够了；基督向门徒所说的话是：我就与你们同在，直到世界的末了（马太福音 28：20）。我与你们同在，意思是：我必饶恕他们先前的疏忽，不再计较；我必除去你们因为疏忽所受的刑罚；先前我与你作对，如今我要为你们出头。我与你们同在，保守你们抵挡那些对你们的工程心怀恶意的仇敌，使你凡事顺利，大有功效；我要坚固你们的手，赐福给你们的手所做的工，若没有我的赐福，建造的人就枉然劳力。注意：凡为神做工的，都有神的同在；他既站在我们一边，谁能与我们为敌呢？他既与我们同在，有何困难是不能克服的呢？