5 迦勒底人因酒詭詐，狂傲，不住在家中，擴充心欲，好像陰間。他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民都歸自己。 6 這些國的民豈不都要提起詩歌並俗語譏刺他說：禍哉！迦勒底人，你增添不屬自己的財物，多多取人的當頭，要到幾時為止呢？ 7 咬傷你的豈不忽然起來，擾害你的豈不興起，你就作他們的擄物麼？ 8 因你搶奪許多的國，殺人流血，向國內的城並城中一切居民施行強暴，所以各國剩下的民都必搶奪你。 9 為本家積蓄不義之財、在高處搭窩、指望免災的有禍了！ 10 你圖謀剪除多國的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 11 牆裡的石頭必呼叫；房內的棟梁必應聲。 12 以人血建城、以罪孽立邑的有禍了！ 13 眾民所勞碌得來的被火焚燒，列國由勞乏而得的歸於虛空，不都是出於萬軍之耶和華麼？ 14 認識耶和華榮耀的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。
神在前面吩咐先知要将默示写下来，又吩咐百姓要等候默示的成就，接下来就是这默示本身，乃是关于巴比伦和巴比伦王的默示，正如我们先前见过的许多别的预言，也就是先前所说的，像风猛然扫过，显为有罪（1：11）。有人觉得这是宣告尼布甲尼撒的下场，他是毁灭耶路撒冷的主犯，或宣告那王朝的下场，或宣告迦勒底全民的下场，也可能是宣告这样骄傲、这样欺压人的所有权势的下场，特别是欺压属神百姓的权势。请注意看：
I.
这个仇敌的罪名，也是宣判的依据（第5节）。肉体的情欲，眼目的情欲，今生的骄傲（约翰一书2：16），这些都是缠累世人的网罗，尤其是缠累大人物的网罗；我们说到将以色列民捆住的那网罗，我们因此将失去。1.他贪食犯罪：因酒犯罪。醉酒本身是大罪，也是许多其它罪行的起因。经上说有人因酒错解默示（以赛亚书28：7）。伯沙撒（这段预言具体应验在他身上）正在因酒犯罪到了极点，就有字出现在墙上，签署文书，按照这段判决，对他立即行刑（但以理书5：1）。2.他目中无人，专横跋扈：是个狂傲之人；骄傲是他陨落的前兆。大人物若是骄傲，本该自断，反倒自傲。经上说以法莲的酒徒心里高傲，以所夺为冠冕，还说他们有祸了（以赛亚书28：1）。3.他贪得无厌，贪图财富，这是骄傲的结果；他自以为配得享受一切，于是就企图占有一切。迦勒底王朝试图称霸世界。不住在家中，不满足于已有的，不能在自己的宫殿享福，不能在自己的地盘享福。他的罪就是他的刑罚，野心使他永不得安宁。家园虽是宫殿，对于不知足的人而言却是监狱。他扩充心欲，好像阴间，好像坟墓，每日接收死尸，却还在喊叫：给呀，给呀（箴言30：15）！他如死，不断吞吃，仍不能知足。注意：这世上有许多人不知如何知足，拥有越多，就越想拥有，追求财富的心志越来越急切，这是犯罪，是愚昧。金银之子之人的下场，就是不得金银知足（传道书5：10）。人若不满足于自己的份，即便有了成就也得不到安慰。这个骄傲的君王聚集万国，堆积万民都归自己，侵犯他们的权益，抢夺他们的产业，非要将一切都占为己有，都听凭他的吩咐。一国不能令他满足，定要拥有另一国，然后还要拥有下一个，一直拥有天下；精微低等的人也是这样，以房接房，以地连地，只顾自己独居境内（以赛亚书5：8）。一面是野心勃勃的君王，把自己的荣耀寄托在版图扩张，而不是妥善治理，另一面是列国的民，被那些王所骚扰，所撕裂，真不知是哪一样更值得可怜，是君王的愚昧，还是众民的苦楚。
II.
向他们宣告判决（第6节）：这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他？他的下场是：
1.既然他犯了骄傲罪，耻辱和丢脸就是他的刑罚，他身上必堆满蔑视，周围的人都要取笑他，轻看他；不可一世、心高气傲的人一旦陨落，就配得如此，也往往如此。
2.既然他欺凌别人，被他所欺凌的就要成为他蒙羞的器皿：他们都要提起诗歌和俗语讥刺他。他们要羞辱他，并且以此为乐，他要被他们所践踏，并以此为耻。凡是因这大独裁者的陨落而夸耀的人（指提起讥刺他的人）：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，如今下场如何呢？所以可理解为一种讽刺。这里的他说，也可能指因信得生的义人，这段默示是明明地写给他们的；他们要说，要预言仇敌陨落，哪怕仇敌还在兴旺的时候，哪怕还在扎下根的时候，他们都忽然咒诅他的住处（约伯记5：3），宣告他有祸了。
（1）这里宣告以侵犯别人权益为手段增添财物的人有祸了（第6-8节）。他增添不属自己的财物，乃是别人的财物。注意：不属于自己的，不可算为自己的，除非是诚实所得；也不能长期占有，因为不劳而得之财必然消耗（箴言13：11）。但愿在世兴旺的，不要太过得意，因为若因不义之财而兴旺，终究是有祸了。[1.]看看这位兴盛的君王正在做什么：他正在把厚厚的泥土堆在自己身上。财身上不就是白色泥土吗？金银制不就是白色泥土？他们生活在厚厚的泥土之中，就必行走艰难，全身脏腻；在大量财富中经过这个世界的人也是如此；但这仿佛还不够，还要把泥土背到自己身上，把这垃圾当成财宝，何其愚蠢！他们不住地操心，无论是得财，还是敛财，还是花费，都多有罪孽，到那时必要重重地交账。他们的船装满厚厚的泥土，于是船和他们一同沉坏和灭亡中。[2.]看看各如何说：要到几时止呢？他们向他呼喊：你容忍这骄傲的欺压者苦待列国，要到几时呢？也可能他们彼此呼喊：这样的事要到几时呢？他如此聚敛不义之财，能持守到几时呢？他们不敢喊出声来，但我们知道他们心里说：要到几时，是什么意思。[3.]看看最后的结局如何。他从别人那里抢来的，别人也要从他抢去。玛代人和波斯人要把迦勒底人当作猎物，正如他把别别国人当作猎物一样（第7-8节）。他们必忽然起来，就在他以为最稳妥的时候，措手不及的时候。他们岂不忽然起来？一定会的，你自己也本该料到，如你如何待人，别人就如何待你；你如何待他们的财物，正如别人曾经抢作你的财物，按照报应法则，因你抢夺许多的国，今后你自己要被夺（第8节）；各巴比伦王自以为早已控制周围的列国，无一有能力抵抗，但他们虽然不过是剩下的民，所剩不多，可是一旦神与他相争，他们就足以掳掠他。第一，因他杀人流血，千万人因他的野心和复仇心而丧命，特别是以色列人的血，尤其在神看为宝贵。第二，因他向国土施行强暴，使多国荒凉，毁坏地里的出产，特别是以色列地，特别是圣城耶路撒冷的居民被他所掳。注意：骄傲之人为了兴旺致富所行的强暴，到那日神必清算，伸冤在他。
（2）这里宣告贪得无厌、好高骛远的人有祸了（第9-11节）。这条罪状和先前那条几乎相同，都是对财富和名誉无法满足的欲望；为本家积蓄不义之财，就是为自己的家庭拼命敛财。注意：贪婪是家中的一大祸患；贪婪导致家中不安宁（贪恋财利的，扰害己家；箴言15：27），更有甚者，贪婪导致神的咒诅临到这家，临到家中各样事务。脚注作：积蓄不义之财的人有祸了。有些财富是合乎神法的，是神给子孙遗留产业；箴言13：22（善人给予孙遗留产业）；可是通过欺诈和不公平手段得来的，则是不义之财，是不该得的，不但不能给家人带来好处，反倒会带来贫乏，带来毁灭。请注意看：[1.]这贪婪之人意欲何为：在高处搭窝，提高家庭的声誉，胜过先前，也可能是把家庭设于高处，脱离他所担心的危险，便可指望免灾，免于仇敌的权势和伤害，家中的安宁不致被破坏。注意：世人常常为了安全和天意出发，意欲保自己平安；然而他们自以为财物是坚城，是高墙（箴言18：11），那不过是自欺。[2.]他如此行的结果如何：你图谋剪除多国的民，可是并没有使你的家平安，反倒使你的家蒙羞（第10节）。注意：用犯罪手段得来的产业是家人的耻辱。人若为自己腾空间，不惜剪除别人，伤害别人，若为自己致富，不惜叫别人贫穷，到头来就是使家庭蒙羞，给家人蒙上耻辱的印记。但这还不是最糟糕的；你还要伤害自己的灵魂4，使你处于罪恶和愤怒之下，更为危及灵魂。注意：凡是伤害邻舍的，都是更大程度上伤害自己的灵魂。若有罪人声称无罪，自以为采用巧妙手段掩盖了自己的诡诈和暴行，以为没有证据，那就应该让他知道，即便没有别的证人，墙里的石头必呼叫，见证他的不是，房内的栋梁必应声，必议论，必作见证，证明他建造房屋所用的钱财和建材都是求天上的神和栋梁呼求天上的神的行报应，因为一切受造之物都叹息，服在人的罪孽之下，指望脱离败坏的辖制（罗马书8：21-22）。
III.
（3）这里宣告以流人血和敲诈勒索的手段建立城邑的人有祸了（第12节）：他建城，自封为王；他立己，自立京都。尼布甲尼撒就是这样的：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都吗（但以理书4：30）？但那是用受他欺压之百姓的血建成的，是用被他非法入侵之邻国的血建成的；是以罪孽立邑，立不义之法保城平安。做这样事的人有祸了，因为如此建成的城邑不能坚立，必要倾覆，倾覆的日子很快就会临到，那时这里的咒诅就生效，那句作为历史表达出来的预言果然成了历史：巴比伦倾倒了！倾倒了（以赛亚书21：9）！[1.]那城毁灭，是迦勒底人的羞辱，为了坚固那城，他们花了大力气，花了大价钱（第13节）：众民所劳碌保护城邑，必在火中劳碌，必亲眼看见自己所仰仗的工被火焚烧，想要救回却是徒然，这不都是出于万军之耶和华吗？也可理解为：他们追求属世的财富和名誉，使他们沦为奴隶；在神的葡萄园内劳碌保护城邑，最不过是整天劳苦受热（马太福音20：12），而迫切追求属世财富的人，则是在火中劳碌，完全沦为情欲的奴隶。世界上最大的苦工，莫过于落在贪婪权势之下的人。结果如何呢？他们虽然费尽力气，所得到的却少得可怜，因为他们因虚空而疲惫；早就有人告诉他们这是虚空，当他们意识到自己这是虚空，就已经太晚了。[2.]那城毁灭，是神得荣耀，他审判不带偏见，他的能力无可抗拒；因着迦勒底王朝的毁灭（全世界都会注意到），认识耶和华荣耀的知识要充满遍地（第14节）。耶和华已将自己显明了，他已施行审判（诗篇9：16）；他见一切骄傲的人，将他们制伏（约伯记40：11-12），由此证明他是独一的神。看看神如何将污秽沉沦的属世荣誉变成好事：他的荣耀得到彰显，他的知识充满遍地，好像水充满洋海一般，长高深广，直到实时间的了。这里看着福音，因为认识神的荣耀的光显在耶稣基督的面上（哥林多后书4：6）；这就是藉着巴比伦的神奇毁灭，认识神的荣耀。注意：神审判的口若不能叫人认识神的荣耀，他审判的手就必叫他们知道并且承认神的荣耀。
