12 耶和華─我的神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不致死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。 13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？ 14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？ 15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂， 16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。 17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？
先知在前面从耶和华领受了他所要传给百姓的话；他为了所看见的重担下安心，就在这里再次转向神，向他说话，并且还是哀叹不已。他往四周看，只见以色列民所行的强暴；他往前看，只见向以色列民所行的强暴，实在分不清哪一样显得更为悲哀。他将这两样都倾倒在耶和华面前。我们为罪孽哀愁，为属神教会的灾祸哀愁，为所在时代和地区的灾祸哀愁，这是我们的本分；但我们应当谨慎，不可轻易过份，失去对神时岁生贬，失去与他相通的安慰。世界固然糟糕，向着糟糕，将来也会糟糕；想要修复，不是我们所能行的，但我们相信神掌管世界，最终必得荣耀，所以我们应当调整心态，不断进步，想往更美的世界。先知一想到迦勒底人横行，就跪下来祷告，尽情与神分辩。我们从他的辩词中可以看到：
I.
他陈列事实，并紧紧抓住这些事实，以此在日渐强大的迦勒底人权势之下安慰自己和朋友；我们在类似情形下想起这些事实也觉得喜乐，并且得到扶持。
1.无论事态如何，神仍是耶和华我们的神，我们的圣者。得胜的迦勒底人把他们的能力看作是偶像所赐，这里都教导说只有以色列的神是真神活神（耶利米书10：10）。（1）他是耶和华，万有的泉源，能力和完全的泉源。我们的磐石不同于他们的磐石。（2）他是我的神。先知说这话，是以百姓的名义；每一个以色列人都可以说：他是我的神。我们虽然如此破碎，虽然这都临到我们身上，我们却没有忘记你，没有忘记我们神的名，没有放弃与他的关系，没有不认他，他也还不认我们（诗篇44：17）。我们是冒犯神的民，他是被冒犯的神，但他仍是我们的神；哪怕发生这一切，他也不愿意忘记于他。（3）他是我的圣者。这表示先知爱神，以他为圣洁的神，因他圣洁的缘故爱他。他是我的神，因为他是圣者；他之所以使我成圣，之所以是我的救主，是因为他是我的圣者。人固然不圣洁，但我的神是圣洁的。
2.我们的神从亘古就有。这点是他分辩的依据：耶和华我的神啊，你不是从亘古而有吗？神从亘古就有，这是属神百姓在今世苦难中永远的大安慰。这表示：（1）神性的永恒；他既然从亘古就存有，也就在今世之后仍存有；我们今世之后仍然活着，我们就应当竭力助于这首要原则。不可见的、永恒的神为盼望和帮助。你不是从亘古而有吗？你不是要露出你永远的膀臂，成就你永远的筹算，为自己立永远的名吗？（2）圣约的渊源：你不是从亘古而有吗？你不是与你百姓立约的神吗（有人这样理解）？你不是在古时为他们行了大事吗？列祖都告诉我们了，我们也都听见了，你不是以前那位神吗？你是神，你不改变。
3.就是世界尚存，神就必在其中有教会。你从亘古而有，那时我们必不致死。属神的以色列必不灭绝，以色列的名必不涂抹，尽管有时似乎快要灭绝；诚如众使徒那样，似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的（哥林多后书6：9）；参考诗篇118：18。看看先知如何从神的永恒得出教会永存的结论；基督说：因为我活着，只要我活着，你们也要活着（约翰福音14：19）。他是磐石，教会稳固建立在其上，以致阴间的门也不能胜过它。我们必不致死。
4.教会的仇敌无论如何与敌，都要在神的筹算之中，都要达到智慧和圣洁的目的：你派定他，你设立他。神赐给他们力量攻击迦勒底人，使他们当有任何作为；若不从上头来的能力，他们本没有能力攻击他的以色列。他赐使命给他们，叫他们把财物为掳物，夺货为掠物（以赛亚书10：6）。由此神彰显他是大能的神，勇士的能力从他而来，也仰赖他，在他的约束之下；他说：你只可到这里，不可越过（约伯记38：11）。凡是被神所派定的，所行的不可超过神所派定的，这是属神的百姓在苦难中的极大安慰。人是神的手，是他手中的杖（诗篇17：14）。他派定他，为要刑罚人。人需要被惩治；他们应该被惩治；神任凭恶人为难他们，不是为要消灭他们，叫他们灭亡，而是为要惩治他们，叫他们归正；神任凭恶人如此行，其用意不是用刀剑剪除他的百姓，而是用刑杖除去他们心中的愚昧，尽管恶人不是这样的意思，他心也不这样打算（以赛亚书10：7）。注意：每当教会身处苦难和患难，无论世人如何陷害，神的用意都是要从中产生好的结果，这是我们的极大安慰；并且我们坚信他的筹算永远立定（诗篇33：11）。
5.恶人的恶虽然兴旺一时，但神是圣洁的神，必不允许那恶（第13节）：你眼目清洁，不看邪僻。先知见迦勒底人把其邪恶，不废不敌，在攻击属神以色列的时候却相当成功，于是他差点忍不住说奉事神是徒然的，说他一概不关心世人的生死。但他得益于他的首要原则，很快抑制住了这念头，他的首要原则是：神不仅自己不作恶，还眼目清洁，不看邪僻；他不仅自己不作不义，还眼目清洁，不看邪僻；决不允许罪孽，因而是他所恨恶的可憎之物。他知道世人所犯的一切罪；他们的罪犯他，在他眼中看为可恶，凡是犯罪的，都在他公义的眼中看为可恶。神性中对一切违背圣洁律法的性情和行为有一种厌恶，他虽然很愿意与罪人和好，但他绝不会，也绝不能与罪孽和好。注意：神有时姑息罪孽，但我们决不可将其理解为他支持罪孽，因为他不是喜悦恶事的神（诗篇5：4-5）。这里说神不看好恶，这里的好恶可能特指逼迫者对属神百姓的伤害；神允许这样的事发生，自有他的原因，但他决不赞同这样的事，这和巴兰所说的相吻合：他未见各中有罪孽，也未见以色列中有恶（民数记23：21）；这对神的百姓而言是极大的安慰，因为他们虽然受苦，神的器皿虽然恨他们，但这不意味着神恨他们；他不但不恨，反倒爱他们，他在爱中管教他们。
II.
他哀叹愁苦，发现残酷的现实很难与这些真理相吻合：既然我们坚信你是圣洁的神，为何他们会受到无神的试探，质问你是不是圣洁的神？你为何看着迦勒底人恶待你的百姓、允许他们打败我们呢？你为何允许他们亵渎你名的死敌如此背信弃义，责难敬畏你名的忠良百姓呢？为此我们有何话可说？约伯曾经过（约伯记21：7；24：1），大卫也有过（诗篇73：2-3），耶利米也有过（耶利米书12：1-2）。
1.神允许罪孽存在，并且耐心对待罪人。他看看他们；他看见他们一切的恶行和恶念，没有制止他们，也没有刑罚他们，而是允许他们为所欲为，不断作恶，并且兴旺，凡事通达。不仅如此，只因他看看他们，于是就让人觉得他不仅没有约束或谴责他们，反倒鼓励或协助他们，仿佛在向他们微笑，恩待他们；人们在恶道上渐行渐远，他也不出一言，没有吩咐停下来。你行了这些事，我们还闭口不言（诗篇50：21）。
2.他的耐心被滥用，因为断定罪名不立刻施刑，没有立即刑罚恶事和作恶的人，所以世人满心作恶（传道书8：11）。（1）他们虚假欺诈，极不可信，极不可靠。他们行诡诈，以和平和友情为幌子，施行极其险恶的图谋，凡事食言。（2）他们恨死别人，逼迫别人，只因他们比他们自己强，好比较那隐避亚伯。恶人看义人是公义的，就是这个原因，因为义人使恶人蒙羞；他们对神的形象怀恨在心，之所以要吞灭义人，就是因为他们具有神的形象。犹太人当中虽然有许多人和迦勒底人一样坏，甚至更坏，但他们当中也有许多比他们公义的，却被他们灭亡。（3）他们把杀人看作游戏一般。先知哀叹这天意将软弱的交在他们手上成像（第14节）；他们相互之间也是如此，互相吞吃，好比大鱼吃小鱼（第3节），因而就在共同的仇敌面前一起沦为海中的鱼。他们好比爬物，或作游水之物（这个词出现在创世记1：20，意思是鱼），没有管辖，无人约束他们不相互吞吃，也无人保护他们不被仇敌所吞吃。神把他们交在迦勒底人手中，好比鱼交在渔夫手中。高傲的敌压者随意杀戮，如对待从海中捞出来的鱼一般，一点不把人命当一回事。他们随意杀人，轻易杀戮，毫无抵抗，没有防备，没有武装，他们就像消遣，一点不把他们当人看。他们不分男女老少，都看作是落网的鱼，只要落在手里，都算是属于自己的。他们有各样掳掠和毁灭的手段，好比捕鱼一般。有的用钩钩住（第15节），一个一个来；有的用网捕获，一网打尽，用拉网聚集他们。他们的手段多样化，指望以此致富。（4）他们夸耀所得的，喜悦所得的，以财物为喜；以欺骗诈取；他们拥有大量财富，并且都是上好的；他们的土地肥沃，并且极多，所以：[1.]他们十分满意，洋洋自得，生活奢靡（第15节）；因此他欢喜快乐，财富极多，想要加添财富的谋算尽都成就；参考约伯记31：25。灵魂啊，只管安安逸逸（路加福音12：19）！[2.]他们高傲自大，大大欣赏自己的才干和手段：他们向网献祭，向网烧香，因为网能得肥美的分和富裕的食物。世人有一种倾向，就是见自己貌似兴旺就夸耀，说：这财富是我力量、我能力得来的（申命记8：17）。这是把自己当成偶像，是向网献祭，因为这是自己的网；这是偶像崇拜的表现，与向尼波大袁献祭一样荒唐。他们崇拜自己的网，因为用它得肥美的份。人若以钱财为神，只要渔网能生财，也会以渔网为神。
III.
先知在结尾处谦卑表示，他盼望神不会永远容忍这些灭绝人寰的人继续兴旺下去，他在这件事上与神理论（第17节）：他们岂可屡次倒空网罗？岂可用强暴和欺压的手段抢夺并以此致富、盛满自己的器皿？他们岂可把渔网倒空、再次投海中、再捕更多的鱼呢？你岂能允许他们在这恶道上渐行渐进、不顾惜呢？他们岂可拿别人的产业、又抢夺神的荣耀、还当作是小事呢？神不是列国的王吗？岂不是要为他们伸冤吗？他岂不是为自己的荣耀大发热心、岂不是要捍卫自己的荣耀吗？先知把这件事交在神的手里，任凭他处置，如诗篇的笔者一样：神啊，求你起来为自己伸诉（诗篇74：22）！
