3 神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。（細拉）他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。 4 他的輝煌如同日光；從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。 5 在他前面有瘟疫流行；在他腳下有熱症發出。 6 他站立，量了大地（或譯：使地震動），觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。 7 我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。 8 耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨麼？ 9 你的弓全然顯露，向眾支派所起的誓都是可信的。（細拉）你以江河分開大地。 10 山嶺見你，無不戰懼；大水氾濫過去，深淵發聲，洶湧翻騰（原文是向上舉手）。 11 因你的箭射出，發光，你的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。 12 你發憤恨通行大地，發怒氣責打列國，如同打糧。 13 你出來要拯救你的百姓，拯救你的受膏者，打破惡人家長的頭，露出他的腳（原文是根基），直到頸項。（細拉） 14 你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭；他們來如旋風，要將我們分散。他們所喜愛的是暗中吞吃貧民。 15 你乘馬踐踏紅海，就是踐踏洶湧的大水。
属神百姓在苦难中行将绝望的时候，常常通过回想以往的经历来复兴自我，追想古时之日，上古之年（诗篇77：5），并且在祷告中与神争辩，正如他有时也喜悦与他们争辩；那时他想起古时的日子（以赛亚书63：11）。先知在此所行的就是这样，他回顾遥远的过去，回顾他们刚刚成为一民的时候，那时神行神迹，将他们领出为奴之家的埃及，穿过干死荒芜的旷野，进入当时被强国所占的迦南。他既然冲破各样艰难领他们进迦南，今天也必能领他们出巴比伦，无论前面的困难有多大，大大激发属神百姓在困境中的信心。
I.
神在荣耀中显现，乃是先前从未有过的，或者自那以后从未有过（第3-4节）：他从提幔而来，圣者从巴兰山临到。这指的是神在西奈山颁布律法时叫人看见神的荣光，这些词句源自申命记33：2。耶和华驾云降临在西奈山顶上（出埃及记19：20），他的荣光如烈火，不仅要强调他所赐给他们的律法，也是宣告并彰显对他们的拯救，因为他在那里所说的第一句话就是：我是耶和华你们的神，领你们出埃及地的（出埃及记20：2）。在荣光中显现，就是成就这工的那一位。那时他的荣光遮蔽诸天，诸天因他的荣光反射出光芒；颂赞充满大地，有人理解为：他的光辉充满大地。百姓远远看见西奈山顶上的烟云，就颂赞以色列的神。也可理解为：神的作为令人颂赞，充满大地。他的辉煌如同日光，如日光在正午发出；从他手里射出角来，不过角这个词应该翻成光线。荣耀的光线从他四面发射出来，摩西从荣耀的山上下来的时候脸面发光；律法书有光环绕，与申命记3：2所说的相吻合：从他右手为百姓传出烈火的律法。这里还加上一句：在其中藏着他的能力，他手中所发出的光线里隐藏着他的能力。他行出来的能力若与他本可行出来的相比较，就更像是隐藏能力而不是彰显能力；他能力的奥秘和他能力的智慧，都远超过所显现的；参考约伯记11：6。
II.
神降灾祸给埃及，要叫高傲的法老降为卑，迫使他让百姓离去（第5节）：在他面前有瘟疫流行，一夜之间杀了埃及所有的长子；在他脚下有燃烧的碳发出1，就是瘟疫，雷与火搀杂（出埃及记9：24）；脚注作热症，有人理解为导致埃及及荒凉的热病，也有人理解为以色列民尚未进迦南以前、导致埃及人口锐减的热病。他说说来，它们就来，说去，它们就去；做这事，它们就做。
III.
他把迦南地分给他的以色列民，将外邦人从那里赶出去（第6节）：他站立，量了大地，量了那地，分给他以色列为产业；他观看，将占据迦南地的列国赶散（申命记32：8-9）；虽然他们联手与以色列为敌，神却将他们打散，叫他们在以色列面前彻底败伏。也可理解为：他彰显大能，足以将大地的列国赶散，如同震动大地一般。永久的山崩裂，长存的岭塌陷；迦南强大的君王和君主再强也再次重新稳固，如山岭一般，也被打成碎片；他们和他们的国都被全然制伏。也可理解为：神的能力彰显，震动大山小山，就连西奈山和邻近的山都战兢；参考诗篇68：7-8。他还加上一句：他的作为与古时一样，意思是：天意的运行都按他在永恒中的筹算；他永不改变，昨日和今日一样。他的约不改变，他的慈爱和恩爱永存到永远。当他赶走迦南万民的时候，人们也许会看见古珊的帐棚遭难，他们虽然并非注定定要灭亡，他们的地也并非注定交给以色列来占有，但只因邻舍着火，他们就以为自己的家也危险，于是就大大惊怕（第7节）。摩押王巴勒就是如此（民数记22：3-4）。有人把古珊的帐棚遭难，理解为士师俄陂陁交在他手里（士师记3：8），又把米甸的慢子战兢，理解为士师基甸的时候，有人梦见大麦饼滚入米甸营中（士师记7：13）。
IV.
他分开红海和约旦河，只因挡了以色列民的路，而当以色列民有需要时，江河在他面前奔逃。人们也许以为神不喜悦江河，因他乘在马上、坐在得胜的车上，如大军元帅施行拯救的时候，江河在他面前奔逃。注意：神的车辇不是替自己摆排场，而是拯救他百姓的车辇；拯救以色列是他的荣耀。这点似乎又一次提到（第15节）：你乘马踹踏红海，穿过红海，有云柱和火柱（那是天使驾驭他的车辆）；由此缓缓而行，按照以色列民的行走速度，好比跋涉的步行速度，好比难各各为顾前后的牲口和牧羊人；你踹踏那汹涌的大水，或作：你踹踏大水的淤泥；以色列也是这样，蒙他带领经过深处，如马行走旷野（以赛亚书63：13）。当他们准备进入迦南地的时候，大水泛滥过去，指当时涨过两岸的约旦河水分开（约书亚记3：15）。注意：当成全以色列救思路上的各样困难似乎以不可逾越，当这些困难达到高峰，涨溢泛滥，即便在常道上是高峰，此时红海和约旦河分开，大水咆哮，发出巨响，仿佛感觉到一股约束力，受到限制，不能按自然规律流淌，因而发出声响。大水向上举手，或作：在高处举手（因大水立起成堆；约书亚记3：16），像是想抵抗所得到的命令一般。大水发声，波浪澎湃，终是徒然；耶和华在高处大有能力，胜过诸水（诗篇93：3-4）。红海和约旦河既然分开，就再次想到与山岭战兢，仿佛江河水的停顿给附近的山岭造成震动；诗篇114：那时看见约旦河退流；诸山见到奔逃；约旦河也倒流；大山跳跃如公羊，小山跳舞如羊羔。整个被造世界都退让，地和诸水都在耶和华面前战兢，在雅各大能的神面前战兢。但正如考利先生所解释的：
大海啊，你只管奔腾；约旦河的激流啊，你只管止息。
约旦河啊，已经不需要你了；
因为任何时候，只要神一声令下，
就会有新的河水从磐石流出来取代你。
这里也是如此，你以江河分开大地；江道在旷野开出，仿佛分开大地，由磐石而出的水在其中流淌，供应以色列营寨，并且在他们行时紧紧跟随。注意：大自然的神有能力更改并掌控大自然的力量，只要他愿意，便可将诸水变为清澈的磐石，又可将磐石变为清澈的溪流。
V.
他使日月止步，为要成全以色列的胜利（第11节）：在约书亚的祷告声中，日月都在本宫停住，不让迦南人趁着夜色逃逸；日月在天上的本宫停住（诗篇19：4），但却定睛在基遍和亚雅仑谷（约书亚记10：12），就是神做工的所在；日月虽在远处，仍在观战。你的箭射出发光，你的枪闪出光耀，日月跟随以色列的军队，按神的箭所射出的方向（好比约拿单的箭；撒母耳记上20：20），按按照神的枪所发出的方向，给以色列正面影响，给他们的仇敌负面影响，好比星宿从其轨道攻击西西拉（士师记5：20）。注意：天上的万象和大地洋海一样，都听从神的吩咐，也都按他的意思为以色列效力。
VI.
他继续作战，一举成全以色列对迦南列国列王的胜仗；他击杀大君王，杀戮有名的君王（诗篇136：17-18）。这点在此尤其强调，作为求神应眼下祈求的依据：先前耗费了这么多条性命、行了这么多神迹才得到的那地，如今求他使他们回归。
1.这里用了很多词句来形容征服迦南。（1）神的弓全然显露，他的弓剑则始终出鞘，随时收回，而是全然出鞘，直到斩尽杀绝。（2）他发怒恨通行大地，从这头直到那头，像是不再允许迦南人那邪恶的世代继续占有这样的美地。有人理解为：他面带冷漠，通行大地，藐视他们的盟军。（3）他发怒气打列国，将他们踢翻，甚至将他们踢去，好比场上的谷，把他们和他们所拥有的都作食物赐给他的民以色列；参考弥迦书4：13。（4）他打破恶人家长的头，摧毁迦南的家，打伤他们的王和各家族长；他还便他们陨落，使他们被人看见，好让他们被彻底夷平，直到根基。他们是建筑物吗？那就要被夷平，直到根基。他们是人体吗？那就要落入深深的泥潭，直到颈项，不能出来，也不能自救。你曾砸碎鳄鱼的头（诗篇74：14）。有人将此应用在基督胜过撒但和黑暗的权势，他要在许多国中打破仇敌的头（诗篇110：6）。（5）他用他的戈矛刺透村庄的头2（第14节）；神用以色列的戈矛刺透仇敌的村庄，他也可随意使用刀剑。仇敌来的时候气势汹汹，如旋风一般；以色列说：从我幼年以来，仇敌屡次苦害我（诗篇129：1），屡次攻击我。法老在追赶以色列民到红海的时候如旋风一般；迦南诸王联手抵抗以色列民也是这样。他们所喜爱的是暗中吞吃贫民，自以为必能取胜，好比大人吞吃贫民一样，自信贫民不是他的对手，并且他的图谋是在暗中进行。但神使他们的骄傲只能使他们的陨落更加蒙羞，神对贫民的关爱更加彰显。（6）你乘马直到海边（有人这样翻译第15节），意思是他带领以色列打胜仗直到大海，那是与他们进迦南地时刚好相反的另一端，表示他们已经穿过了整个迦南地，已经夺得了整个迦南地，更确切地说，是神使他们夺得了整个迦南地，因为他们不是靠自己的刀剑得地土（诗篇44：3）。
2.神使以色列民多次胜过迦南人，其中有三件事特别留心：（1）他要借此成就他给列祖的应许，向众支派所起的誓都是可信的（第9节）。他曾起誓，要把这地赐给以色列各支派；他向以撒起誓，又向雅各定为律例，后来又多次向以色列各支派重复，要将迦南地赐给他们（诗篇105：9-11）。这话神定要成就，尽管以色列一点配不上（申命记9：5），尽管他们的仇敌又多又强。注意：神为各支派所行的，都是按他给各支派的誓言，按他所说所起誓的；因为那应许我们的是信实的（希伯来书10：23）。（2）他要借此向他的百姓施恩，只因他们与他有关系，又因他在他们中间，大自然的权势震动，大自然的轨迹被改变，样样都似乎变为凌乱，而这一切都是为了拯救神的百姓。世上有一种民，乃是神的百姓，天意的运行，都是为了他们得拯救。哪怕天和地合成一体，他们得蒙拯救的金链也不会有任何脱节的环；哪怕貌似极不可能，也必有全能的手成就他们的拯救；参考腓立比书1：19。（3）他要借此向他的百姓施恩，为了拯救你的百姓，为了拯救你的受膏者约书亚，他预表与他同名的那一位，就是耶稣，我们的约书亚。神在古时以以色列民所行的，都是定睛在受膏者的，是为了中保的缘故，他是圣约的创始者，也是圣约的根基。这是为了拯救他；为他所成就的一切拯救，神都定睛看受膏者的面，也都藉着他成就一切拯救。
