第九章 世上人口骤减，只剩一家人，神的百姓也减少到只剩一家人，就是挪亚一家。本章所说的就是他 们。我们很关注他们，因为我们都是他们的子孙。这里说的是：I.神与挪亚和他儿子立约（第 1- 11 节）。在这圣约中，1.神应许爱护他们的生命，（1）叫他们遍满全地（第 1，7 节）。（2） 叫他们不受野兽的侵扰；野兽本当惧怕他们（第 2 节）。（3）允许他们吃肉维系生命，只是不能 吃血（第 3-4 节）。（4）不叫世界再被淹没（第 8-11 节）。2.神要求他们彼此爱护生命，也爱护 自己的生命（第 5-6 节）。II.圣约的印记是彩虹（第 12-17 节）。III.一个关于挪亚和他儿子们的故 事，其中有关乎后世的预言：1.挪亚犯罪蒙羞（第 20-21 节）。2.含不明智，不敬虔（第 22 节）。3.闪和雅弗敬虔诚实（第 23 节）。4.迦南受咒诅，闪和雅弗蒙祝福（第 21-27 节）。IV.挪 亚的寿数，挪亚之死（第 28-29 节）。 神赐福给挪亚和他的儿子们（主前 2348 年） 1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：「你们要生养众多，遍满了地。2 凡地上的走兽和空中的 飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。3 凡活着的动物 都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。4 惟独肉带着血，那就是它的生 命，你们不可吃。5 流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄 也是如此。6 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。7 你们要生养 众多，在地上昌盛繁茂。」 在前一章结尾处我们看到神在心里说了许多恩慈的话，关乎所剩下的人要成为新世界的余种。在 这里神直接对他们说。他赐福给挪亚和他的儿子（第 1 节），要他们相信神是善意的，对他们的 意念是满有恩典的。神心里想的，口里就说出来。注意：神良善的应许都源自他的慈爱，源自他 的旨意。参考以弗所书 1：11；3：11。我知道我向你们所怀的意念（耶利米书 29：11）。我们 在前面看到（8：20）挪亚筑坛献祭赞美神。这里我们看到神祝福挪亚1。注意：凡诚实赞美神的 （就是颂赞他的良善），神必满有恩典地祝福他（就是给他好处）。凡为所蒙的怜悯真心感恩 的，神必使他坚信不疑，多得怜悯。 这里说的是新自然王国的宪章；这王国刚刚建立，过去的宪章已经废去，不再使用。 I.这宪章给人的许可十分优惠，满有恩典： 1.他们获得许可，拥有大量土地，并蒙应许生养众多，享有这辽阔的土地。神赐给始祖最初的福 份，如今再次赐给他们：要生养众多，遍满了地（第 1 节），后面又重复一遍（第 7 节），因为 人类要重新开始。（1）神将全地放在他们面前，对他们说，地还存留的时候，全地都归他们，归 他们的子孙。注意：神将大地赐给世人，使他们拥有，给他们居住（诗篇 115：16）。这地虽不 是乐园，不过是荒野一片，但已远超我们所配得的。感谢神，这里不是地狱。（2）神赐福给他 们，叫他们生养众多，在地上长住。用不了多久，地上能住人的地方都或多或少有了人。一代过
在英语中，“赞美”和“祝福”是同一个字。 1
去，一代又来，地却永远长存（传道书 1：4），人类的溪流源源不断，与时间的溪流并驾齐驱， 直到两者都汇集到永恒的洋海。虽然死仍在作王，虽然耶和华仍以审判闻名于世，然而大地再也 不会像当时那样人口骤减，相反，世人要遍满全地。参考使徒行传 17：24-26。 2.他们获得许可，拥有对动物的管辖权（第 2 节）。（1）神赐给他们所有权：它们都交在你们手 里，供你们使用。（2）神赐给他们管辖权：若不能管辖，所有权的意义就不大：凡地上的走兽和 空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们。这实际上是复原了先前的一个许可（1：28），唯一的区别是无 罪状态下的人凭爱心管辖，如今人堕落了，就凭惧怕管辖。直到今日，这许可仍然生效，我们仍 从中得益处。[1.]有益的动物成为家养的，或服役于人，或作食物，或两者兼有之，按动物的能力 而论。马和牛能吃苦，顺服于嚼环与轭，羊在剪羊毛的人手下无声，在屠夫手下也无声。这些都 是因为它们惊恐惧怕。[2.]有害的动物被限制，虽仍偶伤人命，但不会联合起来反叛人类，不然神 可以兴起动物毁灭人类，像洪水那样。猛兽是神所降的四大灾祸之一（以西结书 14：21）。豺狼 为何被拒之城外，狮子为何被赶离街道，被困在荒野？不就是因为它们惊恐惧怕人吗？不但如 此，有些动物甚至被驯服了。参考雅各书 3：7。 3.他们获得许可，可以吃肉：凡活着的动物都可以作你们的食物（第 3 节）。许多人认为在这以 前，人只吃地里长出来的东西，水果，菜蔬，树根，以及各样的谷物和奶。起先关于食物的许可 就是这样说的（1：29）。然而洪水也许冲走了大地的精华，使地上的果子不那么悦人眼目，也不 那么有营养，于是神就扩大了许可范围，允许人吃肉。也许人自己从未想过可以吃肉，直到神引 导他们。人也未曾有过这方面的欲望，像羊，不像吸血的狼。但如今神允许人吃肉，随便吃，吃 起来也很安全，如同吃菜蔬那样。（1）神真是一位善良的主人。他不但为我们提供维系生命的食 物，还提供生活乐趣，好叫我们事奉他。他所提供的不只是必需品，也是奢侈品。（2）凡神所造 的物都是好的，没有一样可弃的（提摩太前书 4：4）。后来有些能吃的肉被律法所禁止；但起初 看来不是那样的，在福音之下也不是那样的。 II.这宪章的诫命和条件十分优惠，大有恩典，其中也体现了神对人的良善。犹太博士们经常说起 挪亚的七条诫命，或挪亚子孙的七条诫命，他们声称万民都应当遵守这些诫命，不容忽视。第一 条：不可拜偶像。第二条：不可亵渎神，要赞美神的名。第三条：不可杀人。第四条：不可奸淫 苟合。第五条：不可偷盗劫掠。第六条：要秉持公义。第七条：不可吃带生命的物。这些是入犹 太教所必守的诫命。但这段经文里的诫命都与人的生命有关。 1.不可吃不卫生、对身体有害的食物，免得害了自己的性命（第 4 节）：“唯独肉带着血，那就 是它的生命（指的是生肉），你们不可吃，像捕食的兽一样。”神允许人吃肉，但加上这条诫命 很有必要，因为带血的肉不但没有营养，还对身体有害。神借此表示：（1）人虽是动物的主，但 仍应当臣服于造物主，在造物主律法管辖之下。（2）人进食时不可贪心，不可急不可待，要耐心 等候，不可像扫罗的军士那样（撒母耳记上 14：32），也不可好饮酒好吃肉（箴言 23：20）。 （3）不可虐待动物。要做动物的主，而不是做它们的暴君。人可以捕杀动物获利，但不可折磨动 物取乐，动物还活着时不可撕开它的肢体生吃。（4）在祭祀律法中，血可为生命赎罪（利未记 17：11），代表祭物的生命替代罪人的生命蒙悦纳。这时的血不可轻看，要倒出来，奠在耶和华 面前（撒母耳记下 23：16），或倒在祭坛上，或倒在地上。但如今，那又大又真的祭物既已献 上，律法的条例因而就止息了。 2.不可取自己的性命：流你们血、害你们命的，我必讨他的罪（第 5 节）。我们的生命不属自 己，不可随意放弃。生命属于神，应当随神的意。人若用任何方法速速寻死，必在神面前交账。 3.不可容忍兽伤害人命：流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪。神爱护人的生 命（尽管不久前他还曾大大毁灭生命），吩咐伤害人命的兽要被治死。摩西律法也强调了这点 （出埃及记 21：28），我觉得今天若仍实行此法，应该不会不妥当。神表明他恨恶杀人，人更应 痛恨杀人。不但要刑罚杀人的，还要避免人被杀。参考约伯记 5：23。 4.故意杀人的必被治死。必以严厉的刑罚制止故意杀人。（1）神要刑罚故意杀人者：就是向各人 的弟兄也是如此，意思是：“我要向杀人者追讨被杀之人的血。”参考历代志下 24：22。神若追 讨被谋杀之人的命，杀人者只能自己偿命，这是唯一可以补救的办法。注意：公义的神必追讨流
人血的罪，尽管人有时无法追讨或不愿追讨。暗中杀人的躲得过人的眼睛，但神迟早必揭出他们 来，或今世或来世，并要当众刑罚他们，伸张正义。这些都是人的手所不能做的。（2）凡杀人 的，掌权者应当严惩不贷（第 6 节）：凡流人血的，不论是一时发怒杀人或是预谋杀人（发怒就 是在心里杀人，也是故意作恶；马太福音 5：21-22），他的血也必被人所流，掌权者（或指定的 复仇者）也要流他的血。这些人里面，有些是神的传道人，他们保护无辜的，刑罚作恶的，不能 空空地佩剑（罗马书 13：4）。洪水以前，神亲自刑罚杀人者，该隐的故事似乎说明了这一点； 但如今他把审判权交给了人，先是交给一家之主，后又交给一国之主，这些人应当忠心行使所托 付给他们的职责。注意：凡故意杀人的，应当被处死。这样的罪，耶和华决不肯赦免，连君王也 不例外（列王纪下 24：3-4）。同样地，君王也不能赦免臣民的杀人罪。关于这条律法，这里还 加上一个原因：因为神造人是照自己的形象造的。人作为被造的，为造物主所宝爱；所以我们应 当珍惜生命。神既把尊荣赐给人，我们就不应该轻视人。人虽堕落，仍有神的形象，若故意杀 人，就是玷污神的形象，就是不尊重神。神允许人杀动物，却不允许他们杀奴隶，因为人尊贵卓 越的本性远超动物，他们不但是神所造的，也具有神的形象（雅各书 3：9）。人人都具备神之形 象的某些方面。掌权者额外具备神权能的形象，圣徒额外具备神圣洁的形象。所以人若流君王的 血，或流圣徒的血，那就是双倍的恶。 8 神晓谕挪亚和他的儿子说：9「我与你们和你们的后裔立约，10 并与你们这里的一切活物―就是 飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物―立约。11 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水 灭绝，也不再有洪水毁坏地了。」 这里说的是：I.神与这新世界所立的约，以及这约的范围（第 9-10 节）。这里请注意：1.满有恩 典的神很乐意以约的方式与人建立关系。神藉着这样的约多多赐福，并多多勉励我们谨守本份， 顺服神，事奉神，并因此得益处。2.神与人所立的约都是神亲自定的：看哪！我与你们立约1。这 里的语气是为了激发人的赞美：“看哪，奇妙吧！至高的神居然如此瞧得起人。”这语气也是为 了叫人确信这约是有效的：“看哪，这是我所立的。我是信实的，必叫这约生效。”3.神的约坚 立，胜过苍天的柱子，胜过大地的根基，永不废除。4.神与人立约，这约对他们的后裔也有效。 神给人应许，这应许对他们的子孙也有效。5.神与人立约，叫人领受这约的好处，人却不能提条 件，也不必同意。这里的约是神与一切活物、与地上的一切走兽所立的。 II.圣约的特别用意。这是为了确保世界不会再有这样的洪水：不再有洪水毁坏地了。神曾用洪水 淹没世界，但世界仍像过去那样污秽惹人厌，神也预知世界的邪恶，但他仍应许不再淹没大地。 他没有按我们的罪过待我们（诗篇 103：10）。大地不常被淹，如今不再被淹，这都是源于神的 良善和信实，不是因为世界改变了。远古世界被毁，见证了神的公义；如今这个世界存留至今， 见证了神的怜悯，按着神所起的誓，不再使挪亚的洪水漫过遍地（以赛亚书 54：9）。神将海水 和密云都限定在各自的地方，又安门和闩，说：你只可到这里，不可越过（约伯记 38：10- 11）。如今海水每日涨潮两次，每次只有几小时；若海水涨溢几天不退，那该造成何等的荒凉！ 我们都见过大雨倾盆，若密云压顶，大雨持续不断，那损失会是何等的惨重！神叫海水涨溢，大 雨倾盆，为的是表明他的怒气之工；然而他在密云和海水之间存留大地不被水淹，又表明他的怜 悯之工，信实之工。愿人人都因神怜悯的应许和信实的作为而荣耀他。神的应许决不落空。1.然 而神可以叫别的毁灭性审判临到世上。他虽限定自己不再使用洪水这支箭，但他的箭袋里有的是 箭。2.神也不必非得用海水或江河才能毁灭某个地方或某个国家。3.神在末世的日子要用火毁灭世 界，这并不违背神的这个应许。使远古世界被淹没的是罪；使这个世界被烧尽的也是罪。 12 神说：「我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。13 我把虹放在云彩中，这就 可作我与地立约的记号了。14 我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15 我便记念我与你们和 各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。16 虹必现在云彩中，我看 见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。」17 神对挪亚说：「这就是我与地上一切 有血肉之物立约的记号了。」
钦定本第 9 节译为：看哪！我与你们和你们的后裔立约。 1
人与人之间的合约条款往往需要盖上印，合约才更为正式，实行起来也更有把握，双方满意。照 样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的（希伯来书 6：17），于是就在他的 约上盖印，好叫我们在这根基上立稳（提摩太后书 2：19）。这既是自然的约，所用的印也是自 然的，就是彩虹。在那以前彩虹很可能出现过，但从未作为约的印记，直到那时按着神的吩咐， 就成了印记。关于这约的印记，要注意的是：1.盖上这印，为的是正式确认神的应许，是一再强 调这应许的真实性：我把虹放在云彩中（第 13 节）；必有虹现在云彩中（第 14 节），叫人一看 见，就觉得振奋，信心得坚固。这要作为约的记号（第 12，13 节），我便记念所立的约，水就 再不泛滥（第 15 节）。不仅如此，永恒的神仿佛写了一个备忘录：我看见，就要记念我所立的永 约（第 16 节）。他就是这样命上加命，好叫我们满怀盼望，所得的安慰坚固牢靠。2.彩虹往往出 现在大雨之后。当我们担心大雨要漫过全地时，神就展示他应许的印记，表示雨决不会漫过。神 就是这样，随时随地用这样的鼓励来消除我们的恐惧。3.乌云越厚，彩虹在云里显得越明亮。同 样地，令人恐惧的苦难越重，令人受鼓舞的安慰也越多（哥林多后书 1：5）。4.彩虹出现时，一 部份天空已放晴，这表示神在怒中有怜悯。密云仿佛被彩虹围起来，不致遍及整个天空。彩虹为 大雨上色，为乌云镶边。5.彩虹由日光反射而成，这表示一切的荣耀和这永约印记的意义都来自 基督。他是公义的日头（玛拉基书 4：2），经上说有虹围着他的宝座（启示录 4：3），还说他 头上有虹（启示录 10：1），这不但表示他威严壮观，还表示他中保的作用。6.彩虹中有烈火的 颜色，表示神虽然不再淹没世界，但神的奥秘一旦成就，世界必将被火焚烧。7.弓代表惊恐，但 这张弓没有钩，也没有箭，不像对付恶人的弓那样（诗篇 7：12-13）。弓本身不构成刑罚。这张 弓向上弯曲而不是向下弯曲，因为永约的印记是为了安慰，不是为了恐吓。8.神看见这彩虹，就 记念他所立的约；我们也当这样，也当凭信心，怀着感恩的心，永远纪念神的圣约。 含所犯的罪（主前 2347 年） 18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔 分散在全地。20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身 子。22 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在 肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。 这里说的是：I.挪亚的家人和职业。这里又一次提到他儿子们的名字（第 18-19 节），并说他们的 后裔分散在全地。看来挪亚在洪水以后没有再生儿女：世上的人都从他三个儿子而出。注意：神 若愿意，至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛（以赛亚书 60：22）。神祝福的能力和果效 就在于此。挪亚开始作起农夫来，希伯来文的意思是“土地之人”，就是与土地打交道、整日在 地里忙活的人。我们生来都是土地之人，用土所造，住在土地上，且快快归向土堆。许多人还在 土里犯罪，放纵于属土属世之物。挪亚蒙召当了农夫。他作起农夫来，意思是他离开方舟不久重 操旧业。他以前就是农夫，只是因为要造方舟放下了农活。可能后来他又在地上为自己和家人盖 房子。他已经干木匠活很久了，如今又干起了农活。请注意：挪亚是伟人，是义人，是老人，也 是富有的人。天上的恩惠，地上的尊荣，他都不缺；但他不愿过闲散的日子，也不觉得干农活有 失身份。注意：神有时随己意叫我们暂离所作之工，但若机会成熟，我们仍应当以谦卑和殷勤的 态度重操旧业，在我们所蒙召的职业上，在神面前守住这身份（哥林多前书 7：24）。 II.挪亚犯罪蒙羞。他栽了一个葡萄园，有了收成，也许就定一日与家人一起宴乐，与儿孙们在一 起。他看见子孙满堂，又看见葡萄丰收，不由心中大喜。也许他开宴以前曾献祭荣耀神，他如果 连这点都忽略了，那么神若任凭他犯罪，也是公义的，因为人若不以神为开端，其结局必与兽一 般；不过我们还是希望他没有忘记献祭。也许他大摆筵席，是希望在筵席之后为儿子们祝福，像 以撒说的那样：拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福（27：3-4）。他在筵席上喝了酒，有谁栽 葡萄园不吃园里的果子呢（哥林多前书 9：7）？但他喝得兴起，这把年纪的人不胜酒力，于是便 醉了。我们有理由相信他从未喝醉过，以后也不再喝醉。请注意看他如何被过犯所胜。他这是犯 罪，是极大的罪，尤其是他刚刚经历了一次伟大的拯救，这样做更是罪上加罪。但神任由他，正 如神任由希西家那样（历代志下 32：31）。神将他的过犯记录下来，为的是教导我们：1.人在堕 落以后所能画出的最佳作品也难免有瑕疵有败笔。前面说挪亚在当时的世代是个完全人（6： 9），这里说明，那不过是说他心里诚实，并非无罪之人。2.人藉着神的恩典警醒坚定，在试探中
谨守正直；但有时却麻痹大意，忽视神的恩典，试探过后才发现已经犯了罪。挪亚曾在酒徒面前 保持清醒，如今却在清醒的人面前喝醉了酒。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎（哥林多前书 10：12）。3.我们要格外小心，在称赞神所造的义人时不要过了头。基督告诫门徒要谨慎，不让 任何事累住他们的心（路加福音 21：34）。挪亚犯了罪，结果就是受羞辱。他在帐棚里赤着身 子，因赤身露体而羞耻，像亚当吃了禁果那时一样。亚当试图遮身，挪亚此时却是理念全无，没 有遮身。这样的果子是挪亚意想不到的。看看醉酒是何等大的恶。（1）酒醉现原形。一旦喝醉了 酒，身上的弱点暴露无遗，心中的隐密也轻易吐出来。正所谓：看门人喝醉，大门敞开。（2）酒 醉使人蒙羞，遭人蔑视。既暴露无遗，就抱愧蒙羞。有些事在清醒时想起来都脸红，在喝醉时却 能说出来，甚至行出来。参考哈巴谷书 2：15-16。 III.含不明智，不敬虔：他看见父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄（第 22 节）。他不小心看 见，不是故意为之，那不算犯罪；但是：1.他看见后心中得意，好比以东人在兄弟遭难的日子瞪 眼看着（俄巴底亚书 1：12），幸灾乐祸。也许含自己也曾喝醉过，被他公义的父亲呵斥，所以 看见父亲喝醉就得意。注意：人走了歪道，有时看见别人也走错路就兴高采烈，这是常有的事。 有爱心的，决不因他人的过犯而乐。凡真正为自己的罪忧伤痛悔的，决不会因他人犯罪而喜乐。 2.他看见后，就到外边告诉他两弟兄（原文的意思是到街上去告诉他们）。这是嘲讽之举，使他 父亲在弟兄眼里成了恶人。（1）以犯罪为戏耍（箴言 14：9）；本当哀痛的，反而自高自大（哥 林多前书 5：2），这是大错。（2）本当敬重的，尤其是自己的父母，反倒揭他们的短，这是大 错。挪亚是义人，又是含的好父亲。含这样做，是用最卑鄙最虚伪的手段回报父亲的恩慈。这里 称含为“迦南的父亲”，说明他自己也是父亲，更应当敬重自己的父亲。 IV.闪和雅弗敬虔有爱心：他们替那可怜的父亲遮羞（第 23 节）。他们自己不看，也不让别人 看，因而在对待别人犯罪和羞辱的事上，为我们立下了爱心的榜样。别人说同谋背叛，我们不要 说同谋背叛（以赛亚书 8：12），反倒要谨慎遮掩，至少要尽力而为，仿佛自己身临其境一样。 1.以爱为斗篷，遮掩所有人的过犯（彼得前书 4：8）。2.以尊敬为外袍，遮掩父母尊长的过犯。 挪亚说预言（主前 2347 年） 24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，25 就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆； 26 又说：耶和华―闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的 帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。 I.挪亚恢复了知觉，醒了酒。他睡了一觉，酒醒了。既醒过来，今后应该不会重蹈覆辙。人若像挪 亚那样睡去，也应当像挪亚那样醒来，不要像那醉酒之人说的那样：我几时清醒，我仍去寻酒 （箴言 23：35）。 II.先知的灵临到他，他像雅各临死前那样（49：1），开始向儿子们道出他们各自的命运。 1.他宣告含的儿子迦南要受咒诅（第 25 节），含因而也受咒诅。也许这是因为迦南这个儿子比其 他的更作恶多端，也可能这是因为这个儿子的子孙后来要在自己的土地上连根拔起，让位给以色 列民。摩西将此事写在这里，为的是激励以色列民与迦南人争战。迦南人虽不可一世，却是在远 古就受了咒诅，所以注定灭亡。具体的咒诅是：他们必给弟兄作奴仆的奴仆（就是最卑微最低下 的奴仆）。出身和他相等的，必征服他们，作他们的统治者。这必是指以色列民战胜迦南人的 事，那时迦南人或被刀杀，或被迫服苦（约书亚记 9：23；士师记 1：28，30，33，35）；那是 大约八百年以后的事。注意：（1）神常常因父辈所犯的罪向后代清算，尤其是当后代承继父辈的 恶念，模仿父辈的恶行，不致力破除咒诅的捆绑。（2）凡羞辱别人的，自己当受羞辱，尤其是那 些不孝敬父母、令父母忧心的人。不守本份，嘲笑父母的，不配称为儿子，只配当作一个雇工 （路加福音 15：19）。连雇工都不如，只配给弟兄作奴仆的奴仆。（3）尽管神的咒诅迟迟不生 效，但迟早必生效。迦南人受咒诅，将来必作奴隶，但在很长一段时间里他们却享有主权。一个 家庭，一个民族，一个人，往往已在神的咒诅之下，却仍在世上发达兴旺，直到自己恶贯满盈， 像迦南人那样。许多人身上有了即将被毁灭的记号，却迟迟未被毁灭。所以，你心中不要嫉妒罪 人（箴言 23：17）。 2.他为闪和雅弗祝福。
（1）他祝福闪，更确切地说是因闪的缘故称颂神，好叫闪获得最大的尊荣和幸福（第 26 节）。 请注意看：[1.]他称耶和华为“闪的神”；有耶和华为他们的神，这百姓便为有福（诗篇 144： 15），加倍的有福！一切的福份都在其中。亚伯拉罕和他的后裔所得的福也是如此；天上的神被 称为他们的神，并不以为耻（希伯来书 11：16）。闪因敬重自己的父亲而大大蒙福，耶和华神亲 自赐给他这样的尊荣，作他的神。这也足以回报我们一切的事奉以及为他的名所受的一切苦。[2.] 他因闪的义行归荣耀给神，称颂那使人行义的神，而不是行义的器皿。注意：任何人在任何时候 若有义行，都应以谦卑和感恩的心归荣耀给神，是神在我们里面行善，也为我们行善。我们若看 见人的义行，就应当荣耀我们的父（马太福音 5：16），而不是荣耀行义的人。大卫就是这样， 他称颂神差派亚比该前来，实际上也在称赞亚比该（撒母耳记上 25：32-33），因为人被神使用 有了善行，那是光荣，是恩惠。[3.]他预见并且预言神要施恩给闪和他的后代，并向世人显明他是 闪的神，许多人都必因闪的缘故感谢神：耶和华闪的神是应当称颂的！[4.]这里暗示教会要在闪的 后代建立并发展。犹太人从闪而来，在很长一段时间里，犹太人是世上唯一敬拜神的民族。[5.]有 人认为这里提到了基督。他是耶和华神，取了人的样式从闪的后代而生。按肉体说，基督是从他 出来的（罗马书 9：5）。[6.]迦南要成为闪的奴仆：迦南作闪的奴仆。注意：人若有耶和华为他 们的神，必按神的旨意，在世大有尊贵和权能。 （2）他祝福雅弗，各国的海岛（10：5）在他里面，他的后裔遍布各海岛：神必使雅弗扩张，使 他住在闪的帐棚里（第 27 节）。[1.]有人理解为雅弗要占有闪的帐棚，指的是：第一，他外表兴 旺，后裔很多，英勇无敌，要霸占闪的帐棚。这个预言应验在犹太人身上：他们是闪族中最有名 的民族，却沦为希腊人的附属国，后来还沦为罗马人的附属国，而希腊人和罗马人都是雅弗的后 代。注意：外表兴旺并非真教会的记号，闪的帐棚不会永远被占。也可能指的是：第二，外邦人 归向神，进入教会。这里可理解为：神必劝说雅弗（原文有这个意思），他们听了劝，就愿意住 在闪的帐棚里，就是说，犹太人和外邦人在福音的羊圈里合而为一。许多外邦人信奉犹太人的 神，与犹太人一起在基督里合为一（以弗所书 2：14-15）。而基督教会既多半由外邦人组成，在 教会成员的特权方面要取代犹太人的地位。犹太人既因不信的缘故，把自己扔了出来，外邦人就 住他们的帐棚。参考罗马书 11：11 等。注意：唯有神才能将那些远离神的人重新带回到教会里 来。唯有神的大能才能使基督的福音具备救赎的功效（罗马书 1：16）。再则，人心归向教会， 靠的不是武力，乃是劝说。他们受慈绳爱索的牵引（何西阿书 11：4），在理性的层面被说服， 才归向神。[2.]也有人把这句话理解为雅弗和闪都得福，因为在第 26 节中，挪亚并未直接祝福 闪。第一，雅弗要得地上的福份：神使雅弗扩张，他的后裔扩张，疆界扩展。雅弗的后裔遍布整 个欧洲，遍布亚洲的一大部份，可能还有美洲。注意：人的扩张都归功于神。唯有神才能扩张疆 界，扩张人心。不过，许多住大帐棚的人并不住在神的帐棚，像雅弗那样。第二，闪要得天上的 福份：他（指的是神）必住在闪的帐棚里，意思是：“按肉体说，基督从他而来，教会在他后裔 得以扩张。”长子的名份在闪和雅弗之间均分，含则被全然抛弃。在他们共享的国中，迦南必作 雅弗的奴仆，也作闪的奴仆。长子双倍的产业给了雅弗，因为神使他扩张；但祭司职位却给了 闪，因为神住在他帐棚里。当然神若住在我们帐棚里，那一定胜过世上所有的财富。与神同住帐 棚，胜过住宫殿而没有神。神的帐幕在撒冷，那里的满足远胜外邦人的海岛。第三，雅弗和闪都 有权管辖迦南。有人理解为：迦南要作他们的奴仆。当雅弗和闪联合起来，迦南就在他们面前仆 倒。正是：陌生人成了朋友，仇敌就成了奴仆。 28 洪水以后，挪亚又活了三百五十年。29 挪亚共活了九百五十岁就死了。 我们在这里看到：1.神使挪亚长寿，他活了 950 年，比亚当多活了二十年，但比玛土撒拉还是少 活十九年。挪亚的长寿是神给他进一步的赏赐，要嘉奖他的敬虔；他的长寿对世人也是极大的祝 福。毫无疑问，他仍是传义道的人，尽管那时他只对他的儿孙传道。2.神还是给他的一生画上句 号。他长寿，但还是死了，也许还亲眼看见许多子孙先他而去。挪亚生前经历了两个世界，但他 凭信心承继公义，死后必去到另一个世界。那世界比先前那两个都更美好。
发布于 2026年4月29日 10:32
