前面说到挪亚三个儿子的后裔分散在全地（9：19），说他们要蒙福，生养众多（9：1，7）。这章经文更为详细地介绍他们如何分散全地。这是天下万族来历的唯一可靠记载，不过在这里提到的七十个民族中，唯有犹太人能确定自己的渊源来历。由于古代历史记载残缺不全，加上后来人种混杂，国家变迁，又由于年代久远，当今世上居民的族系已经散失；只有犹太人因为弥赛亚的缘故，保存了自己的家谱族系，这也是本章所要叙述的。I.雅弗的后代（第2-5节）。II.含的后代（第6-20节），特别提到了宁录（第8-10节）。III.闪的后代（第21-32节）。
挪亚的世代（主前2347 年）
1 挪亞的兒子閃、含、雅弗的後代記在下面。洪水以後，他們都生了兒子。 2 雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。 3 歌篾的兒子是亞實基拿、利法、陀迦瑪。 4 雅完的兒子是以利沙、他施、基提、多單。 5 這些人的後裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。
摩西先写雅弗的后代，可能因为他是长子，也可能因为他的家族离以色列最远，在摩西写创世记的时候与以色列的关系最疏远。所以他只是简单提到那个家族，很快就转向含的后代。含的后代是以色列的敌人，也是闪的敌人；闪是以色列的祖先。圣经所写的主要是属神之人的历史，提到世界历史时也只是叙述与以色列有关的那部份。请注意看：1.这里提到挪亚的儿子们在洪水以后都生了儿子；洪水所毁坏的人类世界，藉着他们得到恢复和重建。2.雅弗的后代居住在外邦人的海岛（第5节），他们各自拈阄分地，也许我们所居住的岛也在其中1。犹大西海岸以外的岛屿统称为“海岛”（耶利米书25：22），这能帮助我们明白那关乎外邦人信基督的应许：海岛都等候他的训诲（以赛亚书42：4）。
6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。 7 古實的兒子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉瑪、撒弗提迦。拉瑪的兒子是示巴、底但。 8 古實又生寧錄，他為世上英雄之首。 9 他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說：像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。 10 他國的起頭是巴別、以力、亞甲、甲尼，都在示拿地。 11 他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉， 12 和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。 13 麥西生路低人、亞拿米人、利哈比人、拿弗土希人、 14 帕斯魯細人、迦斯路希人、迦斐託人；從迦斐託出來的有非利士人。
这些经文中要注意的，也是于我们有益的，是关于宁录的记载（第8-10节），这里说他在当时是个大人物：他为世上英雄之首，意思是：通常男子都管理自己的家人，在他以前的人都满足于家族之间能够平等共存，但野心勃勃的宁录不满足于这些，他要高人一等，不但要声名显赫，还要辖管别人。洪水以前的巨人心态（就是当时英武有名的人；6：4），如今在宁录身上复苏。那些高傲凶残的巨人受了大审判，如今居然这么快就被遗忘了。注意：有些人骨子里天生就是野心勃勃，权欲攻心；过去是这样，将来还是这样，不顾神的忿怒常常从天而降，临到他们身上。这些性情高傲的人在地狱的这一边永远都不会谦卑下来，像路西法一样（以赛亚书14：14-15）。
I.
宁录是个有名的猎户。他开始只是打猎，后来渐渐远近闻名，他的名字居然成了俗语。凡打猎的好手都记念他，自称宁录。1.有人认为他打猎是好事，帮助当地的人驱逐野兽，渐渐赢得众人的拥戴，作了他们的王。那掌权的都称为“恩主”，至少后来是这样称呼的（路加福音22：25）。
2.也有人认为他以打猎为名，聚集一伙人听他号令，实际上却在涉足另一个猎场，就是要称霸地方，叫人都服他。他是个英勇的猎户，意思是：他蛮横侵犯邻舍的权益财产，逼迫无辜的人，夺去他们的所有，用武力和暴力抢夺别人的财物。他自以为是英勇的王，但在耶和华面前不过是个英勇的猎户。注意：不可一世的征服者不过是英勇的猎户。亚历山大和该撒在圣经历史中都没有地位，只能在普通历史中算个人物。亚历山大在预言书中不过是一只公山羊从西而来（但以理书8：5）。七十士译本说：宁录是个英勇的猎户，抵挡耶和华，就是说：（1）他为了确立自己的统治地位，竟然像耶罗波安那样设立偶像。原始的政治和宗教体系既已瓦解，他就试图设立新的宗教体系，好为自己建立政治体系扫清道路。巴别就是那大淫妇。也可理解为：（2）他欺压邻舍，公然抵挡神，胆敢与神为敌，仿佛他和他的同伙有能力对抗全能者神，有能力与万军之耶和华一
II.
宁录是个有名的统治者：他国的起头是巴别（第10节）。他耍手腕掌握了大权，或欺诈或强迫，或当选，或强夺。总之他奠定了独裁的根基。这独裁后来成了金头，成了勇士的惊恐，称霸世界。他不像是生来就掌权的；有人说他很有掌权能力，是被选上的；也可能他藉着自己的能力和手段渐渐高升，一步步登上了宝座。看看政治制度的形成是何等古老，尤其是那种集大权于一身的政治制度。宁录和他身边的人一旦开始立国，其他民族也很快学会要团聚在一人之下，谋求安全和利益。不论如何起头的，国家的建立对世人来说是一种祝福，因为在以色列中没有王（士师记17：6）的时候，他们的光景十分糟糕。
III.
宁录是个有名的建造者。也许他是巴别的建筑师。他在巴别立国。他企图统治挪亚所有的子孙，只因当时口音变乱，他的阴谋不能得逞，于是他从那地出来往亚述去（第11节），建造尼尼微等。他建了那些城，在那里发号施令，称霸那地。在宁录身上可以看见野心的特点：1.没有穷尽。得到越多，越想多得，不住地喊：给呀，给呀（箴言30：15）！2.永无宁日。他已有四城在握，仍急不可待还要建。3.费用很高。宁录情愿花大价钱养活城里的人，也不愿放弃作王的尊荣。骄傲之心往往引发建造之欲。4.胆大妄为，无原则可循。宁录的名字意思是反叛；他若果真仗势欺人，那么他就是个反面教材，叫我们知道世上的暴君往往是悖逆神的，而悖逆的罪与行邪术的罪相等（撒母耳记上15：23）。
15 迦南生長子西頓，又生赫 16 和耶布斯人、亞摩利人、革迦撒人、 17 希未人、亞基人、西尼人、 18 亞瓦底人、洗瑪利人、哈馬人，後來迦南的諸族分散了。
19 迦南的境界是從西頓向基拉耳的路上，直到迦薩，又向所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁的路上，直到拉沙。 20 這就是含的後裔，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。
请注意看这里：1.本章用较大篇幅描述迦南的后代，他的家族、他的民族以及他们所住的地；这是因为这些民族后来都被以色列制服，他们所在的地后来都成了圣地，就是以马内利的地（以赛亚书8：8）。神在为这可诅的民族分地时已经考虑到了，他们的地就是神为自己的百姓所选的地。摩西也注意到了这点。他说：至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界（申命记32：8）。2.从这里的描述来看，迦南的后代似乎人数众多，也很富有，日子过得很好；不过迦南受了咒诅，受了神的咒诅，并且不是无缘无故的咒诅。注意：人即使受了神的咒诅，也可能在今世昌盛兴旺，因为或是爱，或是恨，或祝福，或咒诅，都在他们前面，人不能知道（传道书9：1），只能从人心里知道。神的咒诅是真实可信的，是大而可畏的，但同时也许是隐藏的；那是对灵魂的咒诅，是不可见的，也可能迟迟未至，并非立即发生。罪人都是为忿怒的日子存留，到那日必被捆绑。在这里，迦南所得的地比闪和雅弗所得的地都好，但闪和雅弗的份更好，因为他们承继神的祝福。
21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。 22 閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭。 23 亞蘭的兒子是烏斯、戶勒、基帖、瑪施。 24 亞法撒生沙拉；沙拉生希伯。 25 希伯生了兩個兒子，一個名叫法勒(法勒就是分的意思)，因為那時人就分地居住；法勒的兄弟名叫約坍。 26 約坍生亞摩答、沙列、哈薩瑪非、耶拉、 27 哈多蘭、烏薩、德拉、 28 俄巴路、亞比瑪利、示巴、
29 阿斐、哈腓拉、約巴，這都是約坍的兒子。 30 他們所住的地方是從米沙直到西發東邊的山。 31 這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國。 32 這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國。洪水以後，他們在地上分為邦國。
这段经文描述闪的后代，其中有两点值得注意：
I.
闪本人（第21节）。我们不仅知道他名叫闪，意思是“名＂，还知道他有两个特别的头衔：
1.他是希伯子孙之祖。希伯是他的曾孙，他为何被称为希伯子孙之祖、而不是亚法撒子孙之祖或沙拉子孙之祖呢？可能这是因为神与亚伯拉罕和他的后裔立约，而他们不但是希伯的子孙，还因希伯的名字称自己为希伯来人：希伯来人亚伯拉罕（14：13）。保罗夸口自己是希伯来人所生的希伯来人（腓立比书3：5），视之为一种荣誉。很可能希伯本人在当时悖谬的世代是著名的敬拜神的人，是族中的敬虔榜样。圣经所用的文字称为希伯来语，很可能他在巴别事件口音变乱后，在本族中保存了希伯来语，显明神十分恩待他。后来属神的人也都称为希伯的子孙。受圣灵感动执笔写创世记的人称闪为希伯子孙之祖，这是一种荣誉。摩西写作的时候，当时的百姓虽又贫穷
又被藐视，虽仍在埃及为奴，但他们仍是神的百姓。人若与他们沾亲带故，那是一种尊荣。含虽有许多儿子，却因被称为迦南的父亲（9：22）而见弃，因为迦南的子孙受诅。闪也有许多儿子，却因被称为希伯子孙之祖而得荣，因为希伯的子孙蒙福。注意：圣徒宗亲比贵族宗亲更有尊荣，闪的圣洁后裔比含的王族后裔更有尊荣，雅各的十二个支派首领比以实玛利的十二个族长更有尊荣（17：20）。善者为大。
2.他是长兄雅弗的兄弟1。闪的名字虽往往列于首位，但他不是挪亚的长子，雅弗才是长子。为何要在描述闪的时候提到他是雅弗的兄弟呢？前面不是已经提过了吗？他不也同样是含的兄弟吗？也许这象征外邦人与犹太人在教会合一。摩西这位圣洁的史学家尊称闪为希伯的祖先，也提醒我们他是雅弗的兄弟，不只是同胞兄弟，还共享神的祝福，因为雅弗要住在闪的帐棚里，雅弗的后裔不会被摒弃在教会之外。注意：（1）人藉着恩典在神的圣约中有份，与众圣徒相通，这就是真兄弟。（2）神施恩于人，不按人的长幼顺序，有时年轻的进入教会比年长的更早。正所谓：那在后的将要在前，在前的将要在后了（马太福音20：16）。
II.
希伯给儿子起名叫法勒（第25节），因为那时（就是法勒出生的时候，给他起名的时候）人分地居住。可能挪亚按序分地，如同约书亚拈阄分迦南地那样。也可能他们不服从分配，公义的神就变乱他们的口音，将他们分散。不论如何，敬虔的希伯觉得要用儿子的名字来永远纪念此事。我们的儿子们也应该用这个名字，因为当今这个世代的教会也四分五裂。
