我们在前一章结尾处看见世界被毁，神的百姓被困；这里我们看见世界被修复，神的百姓得昌大。场景改变了，崭新的一幕呈现在我们眼前，又黑又暗的云变得亮堂起来。这是因为神虽与人相争，但不永远相争，也不永远发怒。这里说的是：I.大水退去，大地焕然一新，现出旱地。这是第二次现出旱地，两次都是渐渐现出的。1.大水不再上涨（第1-2节）。2.大水明显渐渐退去（第3节）。3.水位下降十六天后，方舟停了下来（第4节）。4.水位下降六十天后，山顶开始现出水面（第5节）。5.水位下降四十天，山顶现出之前二十天，挪亚开始差派探子收集情报，一只乌鸦，一只鸽子（第6-12节）。6.山顶现出两个月后，水完全退了，地面也干了（第13节），但仍未全干，还不适合人居住，直到再过将近两个月（第14节）。II.人再次居住在地上，1.挪亚离开方舟（第15-19节）。2.他献祭赞美神，因神使他昌大（第20节）。3.神悦纳他所献的祭，并且应许他再也不用洪水毁灭这个世界（第21-22节）。就这样，审判之后，终究还是怜悯夸胜。
大地干了（主前2349 年）
1 神記念挪亞和挪亞方舟裡的一切走獸牲畜。神叫風吹地，水勢漸落。 2 淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。 3 水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。
这里说的是：I.神的恩典之举：神记念挪亚和一切走兽牲畜。这里用的是人的表达手法。神所造的，他从不忘记（路加福音12：6），更何况是他的百姓。参考以赛亚书49：15-16。但是，1.除了挪亚和他的家人，所有其他人都死了，都被驱赶到忘记之地（诗篇88：12），不再被记念。神记念挪亚，表示他的怜悯又回到世人中间，表示他不愿彻底毁灭人类，正应那不同寻常的话：我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰（以西结书5：13）。罪人灭亡，神成全了公义，摆脱了对头1（以赛亚书1：24），心里得安慰（撒迦利亚书6：8），于是就记念挪亚和一切走兽牲畜。神在怒气中想起了怜悯（哈巴谷书3：2），想起古时的日子（以赛亚书63：11），想起圣洁的后裔，也想起挪亚。2.挪亚虽在耶和华眼前蒙恩，却似乎被遗忘在方舟里，也许挪亚自己开始这么觉得，因为神从未告诉他要在方舟里困多久，何时能出来。义人有时会以为自己被神所遗忘，在苦难深重、挥之不去的时候尤其会这样想。挪亚虽很有信心，但他眼看着水位不退，持续上涨，自然会害怕神把他关在里面不让出去，于是就想：耶和华啊，你忘记我要到几时呢（诗篇13：1）？但神最终还是向他施怜悯。神记念他，就是向他施怜悯的表现。注意：凡不忘记神的，神必记念，不论他们的光景多么荒凉，多么落魄。他定了日期记念他们（约伯记14：13）。神不但记念挪亚，还记念一切走兽牲畜，他虽特别喜悦人，但也喜悦他所作的一切工，从不恨恶自己所作的。他不但特别关心他的百姓，也特别关心他们的财物。他关心他们，也关心一切属于他们的。他爱护尼尼微的牲畜（约拿书4：11）。
II.
神的能力之举：风和水不受人的控制，都听从神的吩咐。请注意看：
1.他吩咐风说：去，它就去，把洪水吹去：神叫风吹地。（1）神记念挪亚：把他放出来。神的记念大有果效，大有益处。他记念我们，拯救我们，我们也当记念他，事奉他。（2）神是风的主。他聚风在掌握中（箴言30：4），从府库带出风来（诗篇135：7）。风何时吹，吹向何处，有何作用，都随神的意思。连狂风都成就神的命令（诗篇148：8）。看来洪水上涨时没有风，不然方舟就会摇晃颠簸。神在这时派出风来，不致给人不便。这可能是北风，吹散了乌云。不论如何，这风吹干了地，如同风在以色列人面前将红海分开（出埃及记14：21）。
2.他吩咐水说：来，它就来。（1）他止住了水源，渊源和天上的窗户都闭塞了。注意：[1.]神有钥匙可开，也有钥匙可关，可在审判的进程中止住刑罚的来源。他亲手使地荒凉，也亲手施行拯救，人人都当仰望神的手。他击打，也唯有他才能医治。参考约伯记12：14-15。[2.]奉命而来的苦难一旦做成了工，或杀戮或医治，神必将其挪去。神的话决不徒然返回（以赛亚书55：11）。（2）洪水退去，不是立即退去，而是渐渐退去：水势渐落（第1节），水从地上渐退（第3
节），希伯来文的意思是“水逐渐回去”，表示渐渐离开。太阳的热量蒸发了不少水，可能地下岩洞吸入得更多。注意：大地被淹没并非一日而成，大地被吹干也非一日之工。神创造天地，只
用了一天就清除了覆盖大地的水，叫旱地露出来；严格来说他只用了半天（1：9-10）。但创造之工早已完成，如今神要做的是借用自然的影响，并施以神的大能。神拯救他的百姓往往是有步骤的，我们不要忽视每日发生的小事，也不要对成就大事的那日心生绝望。参考撒迦利亚书4；
10；箴言4：18。
挪亚献祭（主前2348 年）
4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。 5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。
这里我们看到洪水退去的结果和迹象。1.方舟停了下来。挪亚感觉到他所在的那屋子落了地，不再漂移，这是个不错的感觉。方舟停在山上，这并非挪亚的功劳（他并没有驾驶方舟），而是按着神那满有智慧满有恩典的旨意，好叫方舟早一些落地。注意：神的百姓漂泊流离之后，神必在他所命定的时间和地点给他们安息；这安息往往非常及时，令人深得安慰，不费吹灰之力，完全超出他们的想象。教会的方舟虽有时在暴风雨中飘荡，不得安慰（以赛亚书54：11），但仍有平安（使徒行传9：31）。2.山顶都能看见了1，像小岛露在水面上。看见山顶的必是挪亚和他的家人，因为那时没有别人。可能他们每日都透过方舟的窗户向外张望，好比远航的水手，盼望看见陆地，又好比那先知仆人奉命观看（列王纪上18：43-44），最后终于发现了陆地，并把发现陆地的日期写到日记里。他们感觉着了陆，四十天以后才看见陆地。根据莱福特博士的计算，如果水退去的速度是个常量，那么方舟的吃水深度应该是五米左右。
6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶， 7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。 8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。 9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裡，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。 10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。 11 到了晚上，鴿子回到他那裡，嘴裡叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。 12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。
这里描述挪亚派出探子收集情报，他派出一只乌鸦，一只鸽子。
I.
神很具体地告诉挪亚洪水何时将至，时间之精确以日计算（7：4），却没有具体告诉他何时退去，如何退去。1.这是因为挪亚需要知道洪水到来的准确时间，好预备方舟，并在方舟里安顿下来。而洪水何时退去，对他而言纯属好奇。神不向他显明，有助于操练他的信心和忍耐。2.再则，洪水的到来他不能预见，只能靠神的启示；但洪水的退去，他却能用普通方式感觉到，于是神就乐于让他自己发现。
II.
虽然挪亚凭信心知道自己必昌大，他也曾耐心等候，但他仍想探个究竟，毕竟被困了很长一段时间。注意：人渴望脱离苦难，迫切盼望得解脱，不住地询问将来的事，这些都应当伴以诚实的信心和耐心。信靠的人必不着急（以赛亚书28：16），但挪亚却很着急要见到神。1.他从方舟的窗户放飞一只乌鸦，希伯来文的意思是：飞去又飞回，就是飞出去，吃四处漂浮的死尸，又回到方舟安歇，也许不一定进入方舟，只是停在方舟顶上。挪亚对此仍不满意，于是：2.他又派出去一只鸽子。鸽子第一次回来没有好消息，可能地上又湿又脏。但第二次，鸽子回来时嘴里叼着一片橄榄叶，看上去是刚拧下的，明显表示有果树开始露出水面。注意：（1）挪亚第二次派出鸽子前等了七天，第三次派出前也等了七天，也许第一次派出前，在乌鸦之后也等了七天。这说明他派出探子都在安息日。看来挪亚在方舟里仍守安息日。他带领这小小的群体持守严肃会，盼望特别的福份从天而降，并向神祈求。他祷告仰望（诗篇5：3）。（2）蒙恩的灵魂好比那鸽子，在世上找不到落脚的地方，在这被洪水泛滥污秽的世界得不到平安和满足，于是就回到基督里，回到方舟，回到挪亚跟前。而属世的心就好比那乌鸦，贪恋世界，到处寻找腐肉。经上说：我的心哪！你要仍归安乐（诗篇116：7）。回到挪亚这里来吧！经上又说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息（诗篇55：6）。挪亚伸手接住鸽子，将其带进方舟。凡飞向基督寻求安息的，基督也照样满有恩典地接住他们，帮助他们，欢迎他们。（3）那橄榄枝叶象征平安。那不是由乌鸦带来的，乌鸦是食肉的飞禽；也不是由欢快骄傲的孔雀带来的，而是由驯良、耐心、谦卑的鸽子带来。人心若有鸽子一样的性情，那就是安息和喜乐的凭据。（4）有人用寓意的方式理解这段
经文：派出乌鸦代表颁布律法，却没有带回神怒气平息的消息。于是神在日子满足的时候派出福音，如同派出鸽子，好比圣灵降下，带给我们橄榄枝，带给我们新的盼望。
13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。 14 到了二月二十七日，地就都乾了。
这里的内容是：1.地全干了（第13节），水都退去。正月初一日（真是满怀喜乐的新年），挪亚亲眼看见大水退去。他撤去方舟的盖，不是整个掀掉，而是撤去一大片，足够让他一睹全地的面貌，这真是深得安慰的景观。看哪！看哪！地都干了，真是奇妙！注意：（1）能看见周围的大地，这是极大的怜悯。挪亚感触犹深，再蒙怜悯比从未失去怜悯更为感人。（2）神既以他的大能恢复大地的面貌，也必以他的大能复兴受苦忧伤的灵，复兴饱受逼迫的教会。他有能力叫那失落被遗忘的大地再次成为干地；参考诗篇18：16。2.地都干了（第14节），适合挪亚居住。请注意看：挪亚虽在正月一日看见地都干了，但神直到二月二十七日才允许他出方舟。也许挪亚等得不耐烦，恨不得早点弃舟而出；但神恩待他，吩咐他继续等候。注意：神顾念我们的感受，更顾念我们的益处。他知道什么对我们有利，比我们自己还清楚。他知道等候多久才是最理想的，知道所盼望的怜悯还需延迟多久。也许我们在大地未干以前就想出方舟；既然门关了，就设法掀开盖子，从别的地方爬出来。但我们应当满足于神施怜悯的时间，因为神所命定的必是最佳时机。到那时怜悯预备妥当，我们也预备妥当。
15 神對挪亞說： 17 在你那裡凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫他在地上多多滋生，大大興旺。 18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。 19 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。
这里说的是：I.挪亚出了方舟（第15-17节）。请注意看：1.挪亚没有坐立不安，他安心等候神的呼唤。他既奉命进入方舟（7：1），无论在里面多么难受，他仍等候出方舟的吩咐。注意：我们凡事都应以神的吩咐为念，一举一动都应把神摆在面前。唯有跟随神的引领，顺服神的管治，才能蒙神的保护。谨守神的话，以神的话为准则，蒙神恩典的引领，谨遵神的旨意，并把普遍的原则应用到具体事务中去，这样的人得以在行过旷野时，凭信心看见神正引领自己往前走。2.神虽把挪亚关在里面许久，但最后还是把他放了出来，因为这默示有一定的日期，快要应验（哈巴谷书2：3），快要说出真理的话，并无谎言。3.神曾对他说：“进到方舟里来”，而不是“进到方舟里去”，表明神与他同去，在方舟里与他同在，直到把他安全送出，因为他说：我必不离开你。4.有人注意到神在吩咐他们进入方舟时，曾分别提到男人和女人（6：18）：你，你儿子，你妻子和你的儿妇1，由此认为他们在哀恸的日子各自独处（撒迦利亚书12：12）。如今神所做的，仿佛叫他们再结姻缘，先是挪亚和他妻子一起走出来，随后是他儿子和儿妇，好叫他们生养众多。5.挪亚奉命把动物也领了出来。他精心照料它们吃喝这么久，经历了这么多的磨难，如今他带着尊荣领他们出来。他们如同一支浩浩荡荡的大军，向他致敬。
II.
挪亚蒙允准离开了方舟。他没有未得同意擅自离开，也没有出于害怕不敢出去，而是事事遵行天上的异象。他虽在方舟如囚徒一般过了整整一年零十天，但他看到自己还活着，不但活出一个新的生命，还活在一个新的世界里，虽被关了这么久也无怨无悔。请注意看：1.挪亚和他的家人活着出来了，尽管其中有一个恶人叫含，他虽在洪水中逃生，但公义的神可用其它途径取他性命。此时他们都活着。注意：家人若长期待在一起，和睦相处，那是极大的恩惠，要归功于神的怜悯。2.挪亚把动物一一领出方舟，那只乌鸦和鸽子除外，它们已在船外，也许正迫不及待地等候自己的伙伴出来。挪亚很好地在神面前交账，因为所托付给他的，一个也没有丢失。他既领受使命，就尽忠职守，真是神家中的好管家。
20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。 21 耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裡懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。
挪亚感谢神施恩与他，成就了救恩（第20节）。他筑了一座坛。在此以前他所行的都是按照神特殊的指示和吩咐。他蒙特别呼召进入方舟，又蒙特别呼召离开方舟；但筑坛献祭早已定为敬拜的礼仪，对此他不必等神的指示，自己就先表达感恩。人若领受了神的怜悯，就当快快感恩，不是出于勉强，乃是出于甘心（彼得前书5：2）。神喜悦我们甘心献祭，喜悦我们赞美他。挪亚刚刚踏入这冰冷荒凉的世界，本当操心为自己盖房子。然而，看哪！他先为耶和华筑坛。神既是首先的，就当先事奉他。凡事从神开始，就有好的开端。2.他在坛上献祭，拿各类洁净的牲畜飞鸟，就是前面提过的第七只（7：2-3）。这里要注意的是：（1）他所献的都是洁净的动物。我们不但要献祭，还要按神所命定的来献，按献祭的规条来献，而不是献败坏之物。（2）虽然他的牲畜屈指可数，而且他曾费尽气力保全它们免受灾祸，但他在献祭时毫不吝啬。他大可说：“我只有七头羊，还要开创一个新世界，我非得杀一头将它烧尽吗？等群羊多一些再献，岂不是更好吗？”他没有这样说。为了证明他真心爱神，真心感恩，他甘心乐意将第七头献给神，表示这一切都是神的，都是因着神才得存留。把我们仅有的拿出来献给神，这是加增的途径；凡用来荣耀神的，千万不要以为是浪费。（3）看看这古老的信仰：在新世界所作的第一件事就是敬拜；参考耶利米书6：16。如今我们感恩，不必献燔祭，乃是献赞美的祭，公义的祭，本着敬虔的心，活出敬虔的行为。
II.
满有恩典的神悦纳挪亚的感恩祭。这是族长时代的既定准则：你若行得好，岂不蒙悦纳（4：7）？挪亚行得好，就蒙了悦纳。
1.神十分喜悦挪亚献祭（第21节）。他闻那馨香之气，希伯来文的意思是：安息之气。正如神造天地时第七日安息，如今他再造一次，并因第七日的祭物而安息。他喜悦挪亚敬虔的热心，喜悦这新世界充满盼望的开端，好比人闻到馨香宜人的香气一样。挪亚虽献得不多，但他已尽力，神就悦纳。神曾将自己的怒气落到世上罪人的头上，如今将自己的爱落到所剩的几个信徒身上。
2.他为此决意不再用洪水毁灭全地。神所定睛看的，不是挪亚的祭物，而是基督的祭物，就是基督自己，挪亚的祭物不过是基督的预表。基督诚然是馨香的供物（以弗所书5：2）。神给了我们极其可靠的应许：（1）这样的审判再也不会发生。挪亚也许会想：“为何要修复这个世界呢？因其中的恶，这世界可能很快又要被毁灭了。”神说：“不会，不会再发生这样的事。”前面曾说耶和华神后悔造人（6：6），这里他说的话似乎有点后悔毁灭人。这两次都不意味着神改变主意，乃是改变方法。神为他的仆人后悔（申命记32：36）。神的这一决定表达两层意思：[1.]我不再咒诅地，希伯来文的意思是：我不再加增地的咒诅。罪进入了世界，神曾为此咒诅地（3：17）；洪水淹没大地，神加增了对地的咒诅。如今他决定不再加增。[2.]我不再按着我才行的灭各种的活物，意思是即使他还要刑罚具体的人、具体的家族或具体的国，但他决定不再毁灭整个世界，直到时间的末了。然而神这一决定的原因相当不可思议，因为那与他决定毁灭世界的原因几乎相同：人从小时心里怀着恶念；比较6：5。不过这两者是有区别的。前面说：人终日所思想的尽都是恶，意思是：人的恶行不住地呼喊控诉他。这里却说：人从小时心里怀着恶念。这是与生俱来、深入骨髓的，是从母胎里带到世上来的。也许会有人说：“所以这罪恶的人类应当彻底铲除，灭绝净尽（耶利米书46：28）。”神却说：“不。所以我不会再用这严厉的方法。第一，人应受怜悯，因为他所作的恶，都是源于内住在他里面的罪。如此堕落的族类，能有何指望呢？人自从出胎以来，便称为悖逆的（以赛亚书48：8）。所以人如此作恶，并不奇怪。”神就是这样，想到他们不过是血气（诗篇78：39），又败坏又罪孽深重。第二，神不愿全然毁灭人类。如果按着人的所作所为待他，必是洪水一个接一个，直到彻底毁灭。看看这里：1.神的审判虽令人战兢受约束，却不能使人成圣，不能更新他们的生命。审判之余，神的恩典还要作工。洪水以前人性本恶，洪水以后也是如此。2.人性之恶，更凸显神的良善。他定意向我们施怜悯，完全是出于他自己，并非出于我们。
（2）大自然的轨迹不会再中断（第22节）：地还存留的时候，只要还有人居住，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。不会全是冬天（不会像过去一年那样），也不会全是黑夜（也许大雨倾盆时漆黑一团）。[1.]这清楚表明大地不会永存，其上的一切将来都要烧尽。当这些都被销化，我们就盼望新天新地。然而，[2.]地还存留的时候，神按他的旨意确保四季循环，叫一切都各按其时。正因为如此，世界才得坚立，大自然的轮子才得按自己的轨迹运行。时间岁月真是交替变化，却又是一成不变！第一，大自然永远在变化之中，不但时间变，所发生的事件也变，变迁兴衰，冬夏，昼夜，循环不止。在天上，在地狱，情形不是这样的，唯有在地上，神使这两样并列（传道书7：14）。第二，大自然其实从不改变。它的多变性本身就是不变的。四季交替，从未止息，将来也不会止息，日头仍忠实恪守时间，月亮仍是天上确实的见证（诗篇89：37）。这是神所立白日黑夜的约（耶利米书33：20-21），耶利米用这约的稳固性来证明我们对恩典之约的信心。这恩典之约同样是不可违背的。我们看见神给一切被造之物的应许是良善的。由此可知，他给所有信徒的应许也必是良善的。
