第六章 本章开始讲述的，是远古时代历史中最引人注目的一件事：世界毁于普世洪水。我们在这里看 到：I.邪恶的世界充满了罪恶（第 1-5，11-12 节）。II.公义的神心里忧伤，因为世人罪恶滔天，圣 洁的神定意刑罚世界（第 6-7 节）。III.神特别向他的仆人挪亚施恩典。1.挪亚其人（第 8-10 节）。2.神的用意启示于他（第 13，17 节）。3.指示他造方舟避难（第 14-16 节）。4.通过他保 全其它被造之物（第 18-21 节）。最后，挪亚顺服地领受这一切指示（第 22 节）。这段远古历史 记下来，正是警戒我们这末世的人（哥林多前书 10：11）。 世界堕落（主前 2469 年） 1 当人在世上多起来、又生女儿的时候，2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为 妻。
1钦定本 10：21 第一句译为：闪是哥哥雅弗的兄弟。
为了荣耀神的公义，也为了警告邪恶的世界，我们在未读到远古世界被毁灭那段历史以前，先看 看那充满败坏叛逆、与神为敌的世界。神毁灭那世界，不是由于他行使绝对主权，乃是出于必要 的公义，为了维护神的尊严辖管世界。这里提到两件事说明远古世界的邪恶：1.人口增多：人在 世上多起来。这本是世人蒙福的结果（1：28），然而人的败坏糟蹋了神所赐的福，使之成为咒 诅。就这样，罪人滥用神的怜悯，反而罪上加罪。正所谓：恶人加多，过犯也加多（箴言 29： 16）。罪人越多，罪恶也越多；犯罪的人多了，罪人就更加肆无忌惮。人多的城里，传染病最是 猖獗。罪恶好比失控的麻风病。新约的教会也是如此，那时门徒增多，有人发怨言（使徒行传 6：1）。经上还说过“国民繁多、喜乐不加增”这样的话（以赛亚书 9：3）1。家中人丁兴旺， 就当善加治理，免得他们作恶。2.婚姻混杂（第 2 节）：神的儿子们（就是口称信神、自称属耶 和华、求告耶和华名的）娶了人的女子们，指那些亵渎神、远离神的不虔之人。塞特的子孙不如 所愿，没有洁身自爱，不保持自己的纯洁，也不憎恶叛逆。他们与被赶逐的该隐族类混杂交合， 随意挑选，娶来为妻。这样的交合错在哪里呢？（1）他们挑选仅凭眼目：看见人的女子美貌，只 看外表。（2）他们挑选，随从自己败坏的情欲：随意挑选，不听谏言，也不深思熟虑。（3）更 有甚者，他们娶外邦女子，酿成恶果，和不信的原不相配，不能同负一轭（哥林多后书 6： 14）。这在以色列是严禁的（申命记 7：3-4）。所罗门的叛逆就在于此（列王纪上 11：1-4）， 犹太人从巴比伦回归时面临的恶果也在于此（以斯拉记 9：1-2）。注意：信徒在婚姻问题上以及 子女婚姻问题上都应凭良心在信徒范围内挑选。恶人带坏义人容易，义人改变恶人难。人既为神 的儿女，就不该未得神的同意就随意嫁娶。若与神的敌人联姻，必得不到神的同意。 3 耶和华说：「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十 年。」 这句话表示神十分不喜悦这些人娶外邦女子。这样的婚姻使圣灵担忧，与良心相违背，所以神警 告说要收回他的灵。放纵肉体往往使人的灵魂受审判，那才是最重的审判。这也可理解为远古世 界的又一宗大罪：他们抵挡圣灵的运行，于是圣灵就不再住在他们里面，人的信仰很快就丢失 了。神事先作此警告，好叫他们不再继续惹怒圣灵，要祈求圣灵与他们同在。请注意看： I.神决定他的灵不永远住在人里面。那时藉着挪亚所传的道（彼得前书 3：19-20），也藉着良心 的责备，圣灵要与人同住，但对大多数人来说没有果效。所以神说：我的灵就不永远住在他里 面。注意：1.赐福的灵住在罪人里面，叫他们认罪受劝诫，远离罪恶归向神。2.人若抵挡圣灵，消 灭圣灵的感动，那么圣灵虽长住，却不永远住在人里面；参考何西阿书 4：17。3.人的里面若不 再有圣灵的恩典，就必速速灭亡。 II.神作此决定的原因：人既属乎血气，败坏，属世，属肉体，不可救药，即使圣灵与之同住也是 枉然。古实人岂能改变皮肤呢（耶利米书 13：23）？人既属乎血气，指的是所有的人，一个接一 个，都陷入肉体的情欲之中。注意：1.人抵挡圣灵，无视圣灵的感动，这是缘于败坏的本性，缘 于灵魂向肉体妥协。2.罪人若长久体贴肉体，与肉体联合抵挡圣灵，圣灵就收回，不再与人同 住，这是公义的。唯有首先离弃圣灵的人，才会失去圣灵的同住。 III.虽然如此，神仍暂缓施行审判：然而他的日子还可到一百二十年。神要暂缓世人应受的审判， 给他们空间，好叫人藉着悔改复兴而免受灾祸。公义说：把它砍了吧！但怜悯前来斡旋，说：主 啊，今年且留着（路加福音 13：7-8）。怜悯暂时胜出，获缓刑一百二十年。注意：神忍耐宽容 的日子有时很长，但必有限度。缓刑不意味着宽恕。神一忍再忍，但绝不会永远忍下去。 4 那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子；那就是上古英武有名的人。5 耶 和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 这里再次形容远古世界的败坏。当神的儿子们和人的女子们交合，神并未立即将他们剪除，尽管 他十分不悦。他要看看这些交合的结果，看看所生的后代何去何从。事实证明（通常是这样）， 所生的后代也走上恶道。
钦定本将以赛亚书 9：3 前半句译为：你使这国民繁多，却不加增他们的喜乐。 1
I.他们受试探行凶欺压人。他们是巨人，是英武有名的人，随意恶待掳掠周围的人。1.他们身材高 大，像亚衲族人（民数记 13：33）。2.他们来势汹汹，像亚述王（以赛亚书 37：11）。有了这些 本钱，他们在活人之地使勇士惊恐（以西结书 32：27），肆无忌惮侵犯邻舍的权益，践踏公义与 圣洁。注意：欺压人的挟权倚势，却少有能力控制自己不欺压人。人英勇无比，却往往是网罗。 这些败坏的族类轻看先祖因美德和信仰而得的尊荣，玷污先祖的盛名，还以此为可夸的。 II.他们受指控，证据确凿（第 5 节）。在证物面前不可抵赖，因为这是神亲眼所见，胜过一千个 证人。世人所作的恶，神都看见，在神面前不能隐藏；若不悔改，神必不遮盖。神看见了什么？ 1.他看见罪恶像河水满溢人生，又宽又深：耶和华见人在地上罪恶很大。注意两者之间的联系： 前面刚说那些欺压人的是英武有名的人；这里马上说：神见人在地上罪恶很大。注意：罪人若成 了英武有名的人，民中的恶会是何等的大！恶人作恶仍得尊荣，这很糟糕；而恶人若因为作恶而 得尊荣被高举，那就更糟糕。有权有势之人若作恶，那恶是何等的大！他们罪恶很大，就是说各 处都多有罪恶，人人都作恶。这样的罪本身已十分污秽，危害性极大，再加上人恣意妄为，无视 上天。掌权的也视而不见，不加约束，没有刑罚。这一切，神都看见了。注意：罪人所犯的一切 罪，审判者神都知道。熟悉这个世界的人虽看见其中有许多恶，也不过只知其一，不知其二。但 神全都看见了，并要照着所看见的施行审判，人不能欺瞒。2.他看到罪恶的源头在人心里。人也 许能看见地上罪恶很大，像所多玛的罪恶那样；但神看得更深：他看见世人终日所思想的尽都是 恶。这真是可叹的一幕，在神圣洁的眼中看为大恶。人心是苦根，是败坏的源头，世上一切暴虐 欺压，一切奢华淫荡，都来自人败坏的本性。私欲既怀了胎，就生出罪来（雅各书 1：15）。参 考马太福音 15：19。（1）人心虚妄，诡诈，奸恶。原则败坏，习惯和倾向也邪恶。（2）心中所 思想的也是如此。思想有时指人对事物的判断或见解，人在这方面受了贿，有偏见，被误导。思 想有时也指人的想象力，这方面也变得虚妄邪恶，织蜘蛛之网，孵毒蛇之蛋。（3）终日所思想的 也是如此，就是说他们所盘算的也是恶事。他们作恶，并非漫不经心，不是铤而走险，不顾一 切，乃是故意作恶，有目的地作恶，心中算计如何作恶。人心中若只有恶，没有穷尽的恶，终日 思想的也都是恶，那是够糟糕的！在世人中没有良善，任何时候都没有。罪恶的河水满溢，滔滔 不绝。神都看见了。参考诗篇 14：1-3。 世人受警告，面临毁灭（主前 2469 年） 6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7 耶和华说：「我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空 中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」 这里说的是：I.神十分不喜悦人作恶。他并非冷眼旁观，乃是痛心疾首。他像慈父眼看着自己反叛 不顺服的子女走向愚昧顽梗，心里既忿怒又忧伤，真不如没有这些子女。这里的表达很奇怪：耶 和华就后悔造人在地上，后悔造出如此尊贵聪明有能力的人，后悔造大地，将人安置在地上，并 提供一切方便使人安然居住。他心中忧伤。这里的语气模仿人的感受。我们不应该以此怀疑神的 尊荣，他仍是永不改变的神，仍是满有喜乐的神。1.这句话并不意味着神感情用事，或心中不安 （永恒的智慧从不受搅扰），乃是表达公义、圣洁的神十分不喜悦罪孽，不喜悦罪人。他因圣 洁，视罪孽为可憎，他因公义，视罪人为可厌。他被人的罪孽所压1（阿摩司书 2：13），因人的 罪孽厌烦（以赛亚书 43：24），心中伤破（以西结书 6：9），厌烦那世代（诗篇 95：10）。这 里说他心中忧伤，像人一样，好意待人反被冤枉，受欺侮，于是就后悔不该如此好心，不该将那 蛇抱在怀里给它温暖，如今它在人前吱吱作响，要袭击人的心脏。神如此恨恶罪孽，我们岂不是 也当恨恶罪孽吗？我们犯罪，神岂不心中忧伤吗？我们岂不应当感到忧伤，感到扎心吗？啊！但 愿这能叫我们谦卑羞愧，仰望因我们而忧伤的神，忏悔哀恸！参考撒迦利亚书 12：10。2.这句话 并不意味着神改变了主意。他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记 23：13）？在他并没有改变 （雅各书 1：17）。但这句话表示神改变了方法。他造的人正直，他就安息舒畅（出埃及记 31： 17），并向人表示他喜悦自己亲手所作的工。如今人背叛了他，他不得不表示不悦。所以改变的 是人，不是神。神后悔造人，但我们从未听说神后悔救赎人（尽管神为此付出更大的代价），因
钦定本将阿摩司书 2：13 中的动词译为被动语气：看哪，我被你们所压，如同装满禾捆的车压物一样。 1
为神藉着特别的、满有果效的恩典，必救赎我们到底。神的恩赐和选召是没有后悔的（罗马书 11：29）。 II.神因人的邪恶，定意要毁灭世人（第 7 节）。请注意看：1.神后悔造人，就定意毁灭人。真心 悔改的人也是这样，靠着神恩典的能力，治死罪恶，毁灭罪恶，纠正以往的过犯。人若口称忏 悔，说自己心里忧伤，却仍深陷在罪里，那是拿信仰开玩笑。若声称要心意更新，却不表现出新 生命的样式，那是徒然的。2.他定意要毁灭世人。原文用的这个词很有意思：我要把人从地上擦 去（有人这样理解），如同擦去灰尘，打扫干净，并把尘土扔到垃圾堆里。参考列王纪下 21： 13。人在所住之地若成了污点，公义审判的神就把他们擦去。我要把人从地上删除掉（也有人这 样理解），好比作家写书时把不喜欢的句子删除掉，又好比把死人或被剥夺自由之人的名字从自 由公民的名册上删除掉。3.即便他已定意毁灭，他仍视人为自己所造：我所造的人。“人虽是我 所造，但这不是他们作恶的借口。”创造他们的必不怜恤他们（以赛亚书 27：11）；人若不服 管，造我们的主就毁灭。也可理解为：“我造了人，而人却如此不负责任不感恩，所以我要毁灭 他。”人若不能活出生命的意义，就不配活着。4.连同动物也要一起毁灭：走兽，并昆虫，以及 空中的飞鸟。这些都是为人而造的，所以必与人一同毁灭。后面还说：因为我造他们后悔了。动 物也没有达到被造的目的。它们被造，本当供人用来事奉神，荣耀神，但人竟用它们来满足自己 的情欲，使它们服在虚空之下，所以要毁灭。5.神的灵住在人里面良久，仍无果效，终于作此决 定。唯有痛恨被神的恩典改变的人，公义的神才会毁灭。 8 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全 人。挪亚与神同行。10 挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。 这里我们看到挪亚与其他人不同，他身上有特殊的荣耀记号。1.神不喜悦世人，但他特别恩待挪 亚：唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩（第 8 节）。这证明神不喜悦世人是公义的，表明他严格查验每 一个人的品性，然后才宣告世界普遍败坏。哪怕只有一个义人，他也分别出来，施恩于他。神还 额外施恩，使挪亚成为神施怜悯的器皿，而其他人则成了惹神忿怒的世代（耶利米书 7：29）。 特别谨守本份的，就特别蒙恩。也许挪亚在人眼里不受欢迎；他们恨他，逼迫他，因为他的生命 见证以及他所传的道都定了那世代的罪（希伯来书 11：7）。但他在耶和华眼前蒙恩，这足以使 他得尊荣得安慰。神说到挪亚的事，比所有其他人都多，这使他比那些上古英武有名的巨人更 大，更有尊荣。愿人人都以此为目标：在耶和华眼前蒙恩。让我们共同努力，无论是住在身内， 离开身外，都要得主的喜悦（哥林多后书 5：9）。神所喜悦的必蒙大恩。2.世人都败坏作恶，挪 亚却行事正直：挪亚的后代记在下面（这是给挪亚的评价），挪亚是个义人（第 9 节）。这里说 挪亚是义人，（1）这是神喜悦他的原因。他与众不同的敬虔使他成了神施慈爱的象征。人若要在 神眼前蒙恩，必须做挪亚那样的人，行挪亚所行的事。凡爱神的，神必爱他。也可理解为：（2） 这是神喜悦他的果效。神善待他，使他有好行为。他成了何等人，是蒙神的恩才成的（哥林多前 书 15：10）。让我们看看他的品行。[1.]他是个义人，凭信心在神面前称义，藉着所应许的后裔 而称义，因为他承受了那从信而来的义（希伯来书 11：7）。他成为圣洁，正确的原则和规范深 印在心里。他的行为举止都正直，凡事都凭良心不亏欠人。神所当得的，就给神；人所当得的， 就给人（罗马书 13：7-8）。注意：唯有内心诚实的人才能在耶和华眼前蒙恩。蒙神喜悦的举止 就是凭着神的圣洁和诚实，在世为人不靠人的聪明（哥林多后书 1：12）。神有时使用世上的愚 昧人，但他从不使用刁钻无赖之人。[2.]他是个完全人，并非无罪的完人，而是完全诚实。我们藉 着恩典之约，藉着基督的义，因诚实就可在福音里得以完全。[3.]他与神同行，像以前的以诺一 样。他又诚实又敬虔，与神同行，与神同工，常在神看顾之下。他在生活上与神相通，谨守遵行 神的旨意，讨神的喜悦，以神的意念为自己的意念。注意：人若凭着信心的眼目仰望神，神就用 恩惠的眼目看待他。[4.]最难能可贵的，是他虽身处那世代，身处那败坏堕落的年代，仍如此为 人，如此行事。信仰成风时，成为有信仰的人很容易，但人若逆流而上进天堂，若无人信神，唯 有你一人相信，那才证明信心坚固。挪亚就是如此，这里记录下来，使他的尊荣永不磨灭。 世界败坏（主前 2448 年） 11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人在地上都败坏 了行为。
这里又一次提到那世代的邪恶，更加衬托挪亚的敬虔：世界败坏，他却正直完全。这也是为了进 一步说明神定意毁灭世界是公义的，现在他正要将这事晓喻他仆人挪亚。1.世人犯了各种各样的 罪，这里说（第 11 节）：（1）世界在神面前败坏，意思是，在敬拜神的事上败坏了，可能他们 去拜别的神，可能他们敬拜神时用偶像，也可能他们败坏，邪恶，藐视神，公然抵挡他。（2）地 上满了强暴，就是满了不义的事。社会没有秩序，处于无政府状态。清楚明白、无可争议的财产 权益得不到保障，连无辜的生命也没有保障。人与人之间只有凶杀、奸淫和劫掠。注意：罪恶不 但令人性蒙羞，也伤害社会。世人若没有良心，若不敬畏神，彼此之间就如猛兽魔鬼一般，好比 海中的鱼，大的吃小的。罪使全地满了强暴，使世界成为荒野，成为斗鸡场。2.证据确凿，不可 抵赖，因为神观看世界，亲眼见证了世界的败坏，像先前所说的那样（第 5 节）。公义的审判者 无所不知，在一切审判的事上明察秋毫。参考诗篇 33：13。3.最为严重的是，罪恶遍布整个世 界：凡有血气的人在地上都败坏了行为。如此作恶的不只是某几个民族或某几个城邑，整个世界 都是如此。没有人行善，挪亚除外。注意：罪恶若成了普世性的，毁灭就不远了。若有所剩的余 民在国中祷告，将满盈的罪恶倒空一点，审判也许会延迟到来；但若人人都犯罪，人人动手拆篱 笆，无人站在那里补破口，那么除了全然毁灭，还能有何指望呢？ 洪水的预言（主前 2448 年） 13 神就对挪亚说：「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要 把他们和地一并毁灭。14 你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15 方舟的 造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16 方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门 要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有 血肉、有气息的活物，无一不死。18 我却要与你立约；你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方 舟。19 凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20 飞鸟各 从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21 你要拿 各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。」 这段经文表示挪亚真是在神眼前蒙恩。神在前面向他说的话已经显明神喜悦他；在第 8-10 节，挪 亚的名字在五句话里被提到五次。即使提一次，其中的含义也已相当明确，仿佛圣灵提起他来津 津乐道。然而神在这段经文向他所说的话，连同给他的信息和指示，则更加显明神喜悦他。 I.神在这里视挪亚为筹算的人（以赛亚书 46：11），将洪水毁灭罪恶世界的计划告诉了他。就如 神后来将定意毁灭所多玛的计划告诉亚伯拉罕（18：17，我岂可瞒着亚伯拉罕呢），这里也说： “我所做的事岂可瞒着挪亚呢？他岂不是要成为大国吗？”注意：耶和华的奥秘向敬畏他的人显 明（诗篇 25：14）1，藉着启示的灵向他的仆人先知显明（阿摩司书 3：7），特别表明自己的用 意，又藉着智慧和信心的灵向凡相信他的人显明，使他们明白，并行出圣经中的宣告和警告。 1.神告诉挪亚他要毁灭世界（第 13 节）：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；我要把他们 和地一并毁灭。这就是说，毁灭这邪恶的世界是神所命定的。尽头已经来到，就是说它必来到， 速速来到。很可能挪亚在向人传道时曾警告他们，如此作恶必招来神的怒气；如今神特别显明自 己的怒气，力挺挪亚的努力，好叫他再试试，看看是否有果效。这里要注意的是：（1）神使他仆 人的话语立定（以赛亚书 44：26）。（2）凡有的，还要加给他（马太福音 13：12）。人若将已 有的用于服事人，神就将更多的指示加给他。 2.神特别告诉挪亚，他要用洪水来毁灭世界。看哪，我要使洪水泛滥在地上（第 17 节）。神可以 藉着天使的刀剑来毁灭世人，就是那四面转动发火焰的剑（3：24），如同毁灭埃及人的长子，又 像毁灭亚述军营。若是这样他只需在挪亚和他家人身上做一个记号，就可保全他们的性命。然而 神选择用洪水来淹没这个世界。我们相信其中的原因是智慧的，是公义的，尽管我们不知道具体 原因。神的箭袋里有许多箭，他使用起来随自己的意思。正如他管教儿女选择不同的刑杖，照样 他剪除仇敌也选择不同的刀剑。请注意这里所用的词句：“我要使洪水泛滥在地上。我的能力没 有穷尽，所以我能如此行；我的公义没有穷尽，所以我必如此行。”（1）这表示审判是必然的： 我要！神要做的，就必成就。参考约伯记 11：10。（2）这表示审判是荣耀归于神，是维护神公
1这是钦定本诗篇 25：14 的翻译。和合本译为：耶和华与敬畏他的人亲密。
义的尊严。他必在全地被高举，叫人人都知道他是神，伸冤在他。我觉得这有点像以赛亚书 1： 24 的语气：哎！我要向我的对头雪恨。 II.神在这里视挪亚为圣约中人，这是希伯来文中又一个形容朋友的词（第 18 节）：我却要与你立 约。1.这是神的旨意之约：大自然的轨迹必持续下去，直到时间的末了，尽管洪水暂时将其打 断。这方面的应许立即临到挪亚和他的儿子们（9：8 等）。神将这部份被造之物托付给他们，也 因此把极大的尊荣赐给他和他的家人。2.这是神的恩典之约：神必做他的神，必从他的后裔拣选 一族归自己。注意：（1）神若立约，就必坚立，永不改变，他所立的约永远长存。（2）恩典之 约本身就是事奉的回报，是一切可见恩惠的泉源和基础。只要神与我们立约，我们就不必弥补自 己任何过失，也不必刻意为自己寻求快乐。 III.神在这里视挪亚为宽恕怜悯的纪念碑，让他在将要临到的洪水中存留，不与其他人一同灭亡。 神说：“我要把他们和地一并毁灭（第 13 节）。你要造一只方舟；我必保全你的性命。”注意： 与众不同的敬虔必得不同寻常的救恩，这从某种意义上说是必然的。得荣耀的圣徒为此更得尊荣 和喜乐，因为他们必得救，而世上大多数人却要灭亡。 1.神指示挪亚造一只方舟（第 14-16 节）。这方舟像一只笨重的大船，不适合在水里航行（没有 可用的码头，也不需要航行），只能浮在水面上，等水退去。神可以动用天使来保证挪亚的安 全，不需挪亚劳师动众；但他选择叫挪亚自己来建造存留性命的工具，为的是试炼他的信心和顺 服，也为了教导我们，唯有做成自己得救功夫的（腓立比书 2：12），才能蒙基督的救赎。我们 离了神就不能得救；我们不参与，神就不拯救我们。凡顺服神、殷勤作工的，神必按他的旨意和 恩典认他们为神的儿女，赐他们冠冕。神给了挪亚十分具体的指示建造方舟。永恒的智慧亲自担 任设计师，所造的令人惊叹，恰到好处。（1）方舟要用歌斐木造成。挪亚一定知道那是什么木， 尽管我们现在不知道，也许是香柏木，也许是松木，也许是别的。（2）里面要分三层。（3）要 一间间隔开，供各样动物使用，不致浪费空间。（4）神还规定了具体的尺寸，好叫他按着式样建 造，分毫不差。注意：凡为神作工的，都当领受神的吩咐，谨慎遵行。还要注意：神既命定我们 的住所，也必限定我们的疆界，这是合宜的。（5）要里外抹上松香：外面抹松香为了防雨，避免 渗水；里面抹松香为了除去动物近距离的气味。请注意看：神没有叫他涂油漆，而是叫他抹松 香。倘若神为我们预备安全、温暖、完整的居所，虽不一定豪华奢侈，我们也都当感恩。（6）要 在高处开一个小窗透光。有人认为这个小窗也可让挪亚一览地上的荒凉。（7）要在侧面开一个 门，得以进出。 2.神应许挪亚和他的家人必在方舟里存留性命（第 18 节）：你要进入方舟。注意：人若按神的吩 咐去做，必能使自己得安慰得益处。你若有智慧，是与自己有益（箴言 9：12）。不只是挪亚在 方舟里得救，他妻子与儿子儿妇也都得救。请注意看：（1）敬虔的父母不但在乎自己得救，也很 在乎家人得救，尤其在乎儿女得救。（2）父母敬虔是儿女的福份。父母的敬虔往往在今生使儿女 免于祸患，就像挪亚一家那样，也为儿女的永生铺平道路，若儿女能努力进取的话。 IV.神在这里视挪亚为世界的祝福，使他成了弥赛亚的杰出预表，尽管不像他父母所指望的那样 （5：29），因他不是弥赛亚本人。1.神使他成为那世代的传道者。他作为守望者，直接从神的口 里领受话语，警告世人（以西结书 3：17）。就这样，在神容忍等待的时候，挪亚藉着在他里面 的灵，向那时的人传道，这些人在彼得写书信的时候都已是监狱里的灵（彼得前书 3：19-20）。 基督也在那全然败坏之地传悔改的道，在那全然败坏的时代周游各处，警告世人神忿怒的洪水即 将来临。所以挪亚预表基督。2.神使他成为低等动物的拯救者，在洪水中保全各类动物免于死亡 （第 19-21 节）。这对他是极大的尊荣：不但人类因他得以存留，新世界从他而出，教会从他而 出（教会是新世界之魂），连弥赛亚也从他而出（弥赛亚是教会的头），他还在保全动物方面起 了关键作用，好叫这些动物因着他重新为人所拥有，重新服事人。（1）他要为动物预备安身之 处，不致淹死。他要带它们进方舟，每样两个，一公一母。神还应许（第 20 节）叫动物自行有序 前来，免得他在召集他们进方舟时遇到困难。神使牛认识主人，认识主人的槽（以赛亚书 1： 3），那时也使牛认识它的保护者，认识保护者的方舟。（2）他要为动物预备食物，不致饿死 （第 21 节）。如今他为一家之主，要按船上人的数目以及在船里所命定的日子储备食粮。在这点 上他也预表基督。世界因基督而坚立，万物因基督而存在，他保全人类不致在罪中全然剪除，全
然灭亡。圣洁的后裔因挪亚得以存留，整个被造的世界因挪亚而免于在虚空之下叹息劳苦（罗马 书 8：20，22）。挪亚所救的，都顺服于他；基督也是如此（希伯来书 5：9）。 22 挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。 挪亚尽心尽力打造方舟，从中我们可理解为：1.信心的果效，因他相信神的话。神告诉他洪水很 快就要淹没全地，他信了。他动了敬畏的心，且因着这样的敬畏预备方舟。注意：神启示我们他 要向一切不虔不义的人发烈怒，我们要用信心与神的启示调和；神所发的警告决不是大惊小怪。 有许多人对挪亚警告的可信度产生怀疑。“满有智慧的神造了世界，怎么可能毁灭世界吗？神叫 水聚在一处露出干地（1：9-10），怎么又要叫水覆盖全地吗？谁信哪？神的怜悯在他所作的一切 事上处处可见，这样的事如何自圆其说呢？那些无辜的动物都要因人犯罪的缘故一起沉沦吗？怎 么可能有这么多水覆盖全地呢？若真有此事，为何单单通知挪亚一人呢？”然而挪亚的信心要向 这一切陈词滥调夸胜。2.顺服的行为，因他顺从神的吩咐。他若与属血气的人商讨此事，反对声 必接连不断。要建造这样一个从未见过的庞然大物，按这样的精确尺寸，他一定花了极大的心 血、劳力和费用。整个工程十分耗时，所预言的事很久以后才到来。邻舍们必嘲笑他捕风捉影， 他必成为酒徒的笑谈。他所造的被称为“挪亚的愚昧”。按人的话说，即使真有大灾难，也是人 人机会均等。然而这一切，挪亚都凭信心克服了。他立定心志，全然顺服：挪亚就这样行，心甘 情愿，欣然而行，不发怨言，也不回嘴。神说：你要造一只方舟，他就造方舟，毫不含糊，坚持 不懈。他所造的，完全照着神给他的指示，一旦开工，就不停歇，直到完工。他如此行，我们也 当如此。3.智慧的表现，且因此得救。他惧怕洪水，所以预备方舟。注意：神若警告审判将至， 人就当谨慎预备，这是智慧，也是本份。参考出埃及记 9：20-21；以西结书 3：18。我们要做好 准备，迎接神在地上施行审判，要奔向他，他的名是坚固台（箴言 18：10），要进入内室（以赛 亚书 26：20-21），尤其要做好准备，在我们离世的时候遇见他，在大审判的日子遇见他，要建 造在基督这磐石上（马太福音 7：24），进入基督这方舟里。4.严正的警告，警告那满不在乎的 世人，洪水将至。斧子和锤子的撞击声，每一下都在呼唤世人悔改，叫他们也赶紧预备方舟。然 而那世代的人既不信服，他因此就定了那世代的罪（希伯来书 11：7）。
发布于 2026年4月29日 10:32
