创世记 第5章

I. 他的被造（第1-2节）；这里简单重复了前面讲过的人被造的故事。关于这事，人人都当多听，多思想，这很有必要。请注意看：1.神造人。人并非自己造自己，所以不能做自己的主人。人的举动应按照造他之主的引导，并以他为中心。2.神在某一个日子造人。人并非自古就有，而是生于某一日。人并非首生的，在整个被造世界里，人是后来被造的。3.神照着自己的样式、公义和圣洁造人，当然也照着自己的喜乐造人。在一切所造之物中，人性最接近神性。4.神造男造女（第2节），好叫他们彼此得安慰，也可繁衍后代。亚当和夏娃都由神的手直接造出，也都是照着神的样式所造。因此两性之间的差异和不平等并不像有些人所想象的那么大。5.神赐福给他们。父母通常为子女祝福；神既是众生之父，所以也祝福他的子女。但地上的父母只能为子女求 神称他们为“亚当”，意思是土，是红土。（1）神给亚当起名。亚当给其它动物起名，但不能为自己起名，免得他起一个浮夸的名字。神给他起这个名，是要时时提醒他出身卑微，要他追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴（以赛亚书51：1）。人与尘土如此有缘，真没有骄傲的理由。（2）神给那男人和女人都起这个名字。二人生来既为一体，后来又合为一体，所以用相同的名字也是合情合理，象征联合。女人也出自尘土，与男人一样属土。

II. 他的儿子塞特出生（第3节）。亚当在一百三十岁时生塞特，那时也许亚伯刚被杀不久。除了该隐和亚伯之外，亚当在这之前还生了许多别的儿女，只是这里没有提到他们，唯有基督从其而出、教会从其而生的才有幸被提到。这里提到塞特时最引人注目的，是说他的形象样式和亚当相似。亚当被造是照着神的形象和样式，现在他堕落败坏了，所生的儿子与他相似，也是有罪的，被玷污的，脆弱的，将死的，受苦的。塞特不但和亚当一样，有形体有灵魂，也和他一样是罪人，又有罪，又可憎，堕落败坏。连神所最喜悦的那个人也不得不承认说：我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪（诗篇51：5）。这是亚当的样式，与神的样式正相反。亚当既失去了神的样式，就无法将神的样式传承给子孙后代。注意：恩典不遗传，败坏才遗传。罪人所生的还是罪人，而圣徒所生的则不一定是圣徒。

III. 他的寿数和生死。他共活了九百三十岁就死了，照着神给他的判决：你必归于尘土。他虽未在吃禁果的当天死去，但却在那天成了将死之人。自那日起他就开始死去，那以后的日子都在缓刑中度过，真是被剥夺、被定罪的一生，是颓废垂死的一生，不但像个被定罪的罪犯，还像个被钉上十字架的罪犯，慢慢地、渐渐地死去。

I. 请注意看这里所写的相当繁琐。有人觉得这样的内容只需聊聊数语就能表达清楚。然而人的书中废话连篇，神的书中却没有一句废话。1.这样写，好叫最卑微的人也能轻易读懂。我们读到他们生儿子时多大岁数，生了以后又活了多久，人只需一点点算术底子就能算出他们一共活了多久；但圣灵还是把总数写了下来，好叫没有算术底子的人也能明白。2.这样写，表示神喜悦这些人的名字。该隐的后代一笔带过（4：18），提起圣洁的后裔却滔滔不绝，且平铺直叙，不用比喻。这 里告诉我们，敬畏神的人活了多久，在神恩典中死去的人何时死。至于其他的人，那就无关紧要了。正是：义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂（箴言10：7）。

II. 他们的生命用日子来计算（第8节）1：塞特在世的日子。其他人也是一样，表示人活得再久，也是短暂的，一代代人如飞而去。连他们都用日子计算，我们恐怕得用小时来计算。我们真应当时时这样祷告：求你指教我们怎样数算自己的日子（诗篇90：12）。

III. 每个人被提到时都说“就死了”，以诺除外。既然他们的日子都被数算，日子一旦满足，他们的生命就必终结，然而这里仍说：就死了，表示人人都难逃一死。对我们来说，若能从别人的死学到功课，造就自己，那是大有益处的：某某人何等强壮健康，可他死了；某某人何等高大富有，可他死了；某某人何等聪明善辩，可他死了；某某人又是何等良善，何等造福于人类，可他还是死了，等等。

IV. 请特别注意他们都相当高寿，人人都活了将近八百年以上，有些活得更久。不朽的灵魂在土屋里被囚禁了好一会儿。这些人在世的日子一定不像现代人那样艰难，不然的话他们一定厌倦生命。将来的日子也一定不像福音时代这样清楚向他们显明，不然的话他们一定迫不及待。长寿对敬虔的族长来说是一种祝福，也使他们成为别人的祝福。1.远古时代的人普遍长寿，这也许有自然的因素。也许洪水以前的土地更肥沃，所出产的更有营养价值；也许那时的空气更有利于健康，天体对大地的影响也更温和。人虽被逐出乐园，但那时大地仍相当肥沃可爱，与现今的荒芜比起来简直像个花园。有人认为他们掌握了各种被造之物的知识，知道哪些可作食物，哪些可作药物，再加上他们生活上取予有节，以致长寿。当时许多挥霍无度的人（路加福音17：27），也不像今天挥霍无度的人那样短命。2.当时的人长寿的主要原因还是由于神的能力和旨意。神使他们长寿，好叫他们更快地遍满全地，也更好地保存神的知识和信仰的知识。要知道那时没有文字，这些知识都是口传的。这里的族长除了挪亚以外，个个都是在亚当去世以前生的，个个都可直接从亚当受教，了解创造、乐园、堕落和应许的来龙去脉，也从亚当学会神在敬拜方面的和信仰生活方面的诫命。亚当活着的时候，他们若在知识上有差错，可直接咨询他，及时纠正，像咨询圣贤那样。亚当死后，他们可咨询玛土撒拉或其他请教过亚当的人。全能的神十分细心地为他的百姓保存他旨意的知识和敬拜的纯洁。

I. 他的一生满有恩典：以诺生玛土撒拉之后与神同行（第22节）；而后又说：以诺与神同行（第 24节）。请注意看： 1.他信仰的宗旨和言行的要旨：与神同行。这表明：（1）他的信仰是真实的。何为敬虔？不就是与神同行吗？不敬虔的亵慢人活在世上没有神，他们与神背道而驰。但敬虔人与神同行，就是在各方面活出敬虔、公义、有节制的人生。与神同行必须先与神和好，二人若不同心，岂能同行呢（阿摩司书3：3）？与神同行必须把神常摆在面前，常在神的看顾之下。与神同行的人生就是谨守神的诫命，遵行神的旨意，与神相通。与神同行就是以神的话为准则，以荣耀神为一切行为的宗旨，在任何事上都尽心尽力讨神的喜悦，不得罪神。与神同行就是合乎他的旨意，顺从他的谋略，与他同工，就是效法神，好像蒙慈爱的儿女一样（以弗所书5：1）。（2）他的信仰与众不同。他向世界完全是死的，不但像所有的义人那样跟随神，还与神并肩而行，仿佛已在天上。他不同凡响，不但超越凡人，还超越其他圣徒，在困境中不失为义人，在顺境中更加行义。（3）他 还在别人面前传讲神的事。经上形容从事祭司工作的为“行在神的面前”（撒母耳记上2：30， 35）；参考撒迦利亚书3：7。看来以诺是至高神的祭司。他像挪亚一样传义道（彼得后书2：5）（经上也说挪亚与神同行；6：9），预言基督二次降临：看哪，主带着他的千万圣者降临（犹大书第14节）！圣灵在此没有说“以诺活着”，而是说“以诺与神同行”，义人活着就是与神同行。[1.]与神同行是以诺一生的经历，一生的用心，一生的工。世人为自己而活，为世界而活；以诺却为神而活。[2.]与神同行是以诺一生的喜乐，一生的盼望。与神相通比生命还重要。因我活着就是基督（腓立比书1：21）。 2.他信主的日子。这里说（第21节）：他活到六十五岁，生了玛土撒拉；后面又说（第22 节）：以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年。这似乎表示他生玛土撒拉以前并非与众不同，起初他跟别人是一样的。伟大的圣徒登峰造极，往往有一个过程。 3.他的信仰是一生之久：他与神同行三百年，一生如此。假冒为善者不总在祷告，真圣徒却以信仰为准则。他们定意仰望神，坚忍到底，只要活着就与神同行，并盼望永远与神同在（诗篇104：33）。

II. 他在荣耀中离世，去到一个更美的世界。他不像众人那样活，也不像众人那样死（第24节）：神将他取去，他就不在世了。正如希伯来书11：5所诠释的那样：以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。 1.他被取去的时机。（1）他本人所处的阶段。那是在他只活了三百六十五年以后，按当时人的寿数来看，他正值壮年，因为洪水以前族长们的寿数个个都在至少两倍以上。神为何这么快就将他取去呢？这必是因为世界已经败坏，不配拥有他；也可能因为他远超这个世界，愤世嫉俗，希望快些离去；也可能因为他已做成自己的工，因他全心全意，提前完成。注意：越是蒙神所爱的，往往越早被神取去；他们在地上失去的光阴，在天上补回来，那是不可言喻的福份。（2）整个世界所处的阶段。那是本章中提到的众族长都还活着的时候；亚当除外，他在五十七年前就死了；挪亚也除外，他在六十九年之后才出生。亚当和挪亚通过其它途径坚固信心，但其他人见证了以诺被取去，这必极大激励他们的信心，盼望将来的世界。 2.如何形容以诺离世：神将他取去，他就不在世了。（1）他不再出现在这个世界上。这不是说他不复存在，而是说他不在这个世界上，用使徒的话说：人也找不着他，七十士译本也这么说。朋友找不着他，好比先知门徒找不着以利亚（列王纪下2：17）；仇敌也找不着他，有人认为他的仇敌正在寻找他，怒气冲冲要置他于死地，因为他太过敬虔。从他所说的预言可知，当时有许多不虔敬的罪人，他们向神的百姓口吐恶言，也许还行恶事（犹大书第15节）。然而神把以诺藏起来，不是藏在天下，而是藏在天上。（2）神藉着天使的事奉，把以诺的肉体和灵魂取到天上的乐园归自己，如同后来他取以利亚一样。以诺改变了形体，如同基督再来时还活着的众圣徒那样改变形体。义人若死了，神就将他取去，从世上取走，接去归自己。使徒在谈到以诺时还说：只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证（希伯来书11：5）。这是对他一生的好评。注意：[1.] 与神同行就是得神的喜悦。[2.]唯有凭信心才能与神同行，得神的喜悦。[3.]凡凭信心与神同行、得神喜悦的，神就赐给他尊荣。他在今世认他们，在审判的日子当着天使和世人的面为他们作证。人若被取去以先没有这样的明证，将来就麻烦了。[4.]凡在世活出圣洁生活的，都知道被取去是真正的福乐。以诺被取去是信心的见证，见证将来世界的真实，见证人的身体可以进到将来世界的荣耀中。以诺被取去也极大鼓励一切与神同行、盼望将来与神永远同在的人。与众不同的敬虔必以与众不同的荣耀为冠冕。

I. 挪亚的名字，以及起这名的原因：挪亚是“安息”的意思；他父母给他起这个名字，希望他能给那世代的人带来不同寻常的福份：这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。1.拉麦感叹人生艰难。因着罪进入世界，以及因罪而起的咒诅，人的生活环境异常艰苦。我们的一生都在劳作中度过，我们的日子充满无休止的劳苦。神咒诅大地，人所能做的极为有限，使出九牛二虎之力，才能勉强糊口。拉麦的话表示他为谋生筋疲力尽，感叹为了谋生不得不花上这么多心思，这么宝贵的时间，这些心思和时间本可用在更好的地方。2.他盼望藉着这个儿子的出生，自己能稍得解脱。这个儿子必安慰我们，这不仅仅是父母对儿女常有的心愿（指望他们长大后安慰父母，分担生活担子，尽管儿女往往并非如此），这里还有更深远的展望。很有可能在这之前有过预言，说此人对这世代大有好处，他们就以为他就是所应许的后裔，就是将要来的弥赛亚。这就表示，虽有神的忿怒和咒诅（都是我们该受的），虽有今世的劳苦和祸患（就是我们常常感叹的），然而我们在基督里与圣约有份，并相信他必再来，这就是我们最大、最有确据的安慰。“基督岂不是我们的吗？天堂岂不是我们的吗？这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”

II. 挪亚的儿子们：闪，含，雅弗。挪亚五百岁那年生了长子。看来雅弗是长子（10：21）1，但闪的名字居首位，因为圣约在他身上。9：26也是如此，那里称神为“耶和华—闪的神”。闪得了长子的名份，这只是也许，但基督和教会都从他而出，这是事实。基督是头，教会是身体。他之所以名叫闪（是“名”的意思），是因为神的名要在他的子孙中永存，基督也从他而出，他的名超乎万名之上（腓立比书2：9）。闪位列第一，实际上是基督位列第一，他是元始，要在凡事上居首位（歌罗西书1：18）。