创世记 第4章

I. 两个儿子的名字。1.该隐，就是得的意思，因为夏娃在生他时满怀喜乐、感恩和盼望，说：耶和华使我得了一个男子。请注意看：儿女是神所赐的礼物。人若生儿养女，就应当感谢神。若能明白儿女都来自神的手，就能因儿女而倍受安慰，成圣的安慰，因为神决不会丢弃出自他手的工和礼物。夏娃虽因犯罪要受生产之痛，但她在痛苦中仍感觉到神的怜悯。痛苦中有安慰，且是超过我们所配得的，所以不要让埋怨之声吞没感恩之心。许多人认为夏娃误以为这个儿子就是所应许的后裔，所以才如此夸口说：耶和华使我得了一个男子，一个神人。若真是这样，那她真是大错特错，好比撒母耳看见以利押时心里说的那样：耶和华的受膏者必定在他面前（撒母耳记上16：6）。儿女出生时，谁能预料他们的将来呢？她以为这是耶和华使她得的男子，至少是从神而来的人，本当成为家庭的祭司，却成了神的敌人。对人的指望越小，失望也就越小。2.亚伯，就是虚空的意思。夏娃满以为该隐就是所应许的后裔，于是再生一个儿子对她来说就是虚空。人若满心向往基督，其它的事就如同虚空一般。这也表示人在世上活得越久，就越感觉到世界的虚空。原先满心欢喜以为得着，到头来不过是将死的，毫无意义。这个儿子所得的名是对整个人类的诠释（诗篇39：5）。人充其量不过是亚伯，是虚空。我们应当看自己为虚空，看别人也是虚空。一生的开端和幼年之时，都是虚空的（传道书11：10）。

II. 该隐和亚伯的职业。请注意看：1.二人都需做工。虽然他们是整个世界的继承人，又都出身高贵，产业甚大，但他们并非无业游民。他们的父亲在未堕落以前就有工可做。神也叫他们工作。注意：人人都应当在世上做点什么，这是神的旨意。当父母的，不但要养育儿女，还要叫他们工作。良善的多得先生1曾说：“给孩子们一本圣经，一份工作；愿神与他们同在！”2.二人从事不同的工作，若有需要，所得的可以互相交换。各肢体互有所需，彼此相通，可促进彼此相爱。3. 二人的职业都是务农，与他们父亲的职业相同。务农很重要，因为就是君王也受田地的供应（传 道书5：9）；务农也很辛苦，需要不懈地精心照料。现在这个世界，务农被视为低贱，国中最穷的修理葡萄园，耕种田地（耶利米书52：16）。但务农决不是一种羞耻，正相反，务农之人令这职业生辉。4.从故事的描述来看，亚伯虽是弟弟，却似乎先入行，可能他起到了榜样的作用，把该隐也拉了进去。5.亚伯选择放牧，因为这份职业最有利于默想灵修。摩西和大卫都放过羊，都在独自一人时与神相通。注意：最有益于自己的灵魂，最远离罪恶，最有机会事奉神，最有机会以神为乐，这就是最好的工作，也是最好的生活环境，应当成为我们的首选。

II. 二人献祭，果效各不相同。信仰之工的用意就是蒙神的悦纳：若蒙悦纳，我们就踊跃向前，但若不蒙悦纳，敬拜神也是枉然（哥林多后书5：9）。也许在旁观者眼里，该隐和亚伯所献的似乎都很不错。连亚当都接受了，但神却不接受，因为他不像人看人（撒母耳记上16：7）。神看中了亚伯和他的供物，也许有火从天而降烧尽供物，表示悦纳；但他看不中该隐和他的供物。我们相信这其中必有原委。世界的主宰纵有绝对权柄，也绝不会喜怒无常。 1.献祭之人品性有别。该隐是恶人，生活败坏，伏在属世属肉体的权势之下，所以他的供物为耶和华所憎恶（箴言15：8），诚然是虚浮的供物（以赛亚书1：13）。这里的语气似乎是：神看不中该隐本人，因而也就看不中他的供物。亚伯则是义人，经上称之为义人亚伯（马太福音23：35）。他内心正直，过敬虔的生活。他得见神的面（诗篇11：7），他的祈祷也为神所喜悦（箴言15：8）。神看中他的圣洁，他所献的也成了圣洁的供物。神是鉴察人心的，树必是好的，不然果子不会蒙神的喜悦。 2.所献的供物有别。希伯来书11：4明确指出：亚伯献祭比该隐所献的更美。（1）这也许说的是供物的本质。该隐为献祭而献祭，所献的只是地里出产的素祭；我觉得亚当在无罪状态时也献素祭。但亚伯所献的是赎罪祭，必先流血以赎罪，由此承认自己是个罪人，惹怒了神，并祈求神的恩惠。（2）这也可能说的是供物的质量。该隐所献的是地里的出产，是随手拿的，是他自己不要的，也可能是卖不出去的。但亚伯认真挑选供物，没有残疾，也不瘦弱，乃是羊群中头生的和羊的脂油，是最好的，上佳的。为此希伯来博士们有一条定律：凡事为至善之神的名，都必须是最美最好的。神既是第一的，又是最好的，我们就当在第一时间，以最好的精力来事奉他。 3.二人最大的区别在于亚伯凭信心献祭，该隐却没有信心。他们献祭的原则不同。亚伯定睛于神的旨意，献祭时以神的旨意为念，以神的荣耀为目的，仰望救赎主的应许；而该隐只是亦步亦 趋，献祭为的是捞好处而不是凭信心，因而犯了罪。亚伯是真心悔改的信徒，如同那税吏离开的时候得称为义；该隐不谦卑自己，自以为是，好比那法利赛人凡事归功于自己，在神面前就不能称义。

III. 该隐因为神区别对待二人的供物就发怒。他怒气冲冲，变了脸色。这不是忧愁，不是不满，而是怨恨，是怒气。他阴沉着的脸把内心的怒气暴露无遗，心中的恶写在脸上，他的面色证明自己的不正（以赛亚书3：9）。这怒气表示：1.他与神为敌。他生气是因为神看中亚伯的供物、看不中他的供物。他本当生自己的气，因自己不忠不义，不能蒙神的悦纳；他脸上本当表现出忏悔和羞愧之色，像那税吏，连举目望天也不敢（路加福音18：13）。然而他非但不知悔改，还冲着神发怒，责怪神喜怒无常，偏心不公平，仿佛神真的错怪了他。注意：人若犯罪受神的责备管教，还不服气，还要抱怨，那就说明他没有谦卑的心。人的愚昧倾败他的道；他的心也抱怨耶和华（箴言19：3），这样只会更糟糕。2.他嫉妒那光明磊落的兄弟。他的兄弟并没有讽刺他，没有辱骂他，也没有惹他，但他却心生敌意，把他视作对头。注意：（1）人若习惯犯罪，配不上神的恩惠，就往往迁怒于那些蒙神恩惠的人。法利赛人行该隐之道，因为他们自己不进神的国，正要进去的人他们也阻挡（路加福音11：51）。他们的眼目是恶的，因为主人的眼目是善的，其他人的眼目也是善的。（2）嫉妒是一种罪，不但从阴郁的眼神中显露出来，也叫人在腐朽的骨头里受煎熬。

I. 神要该隐自己认真思想，为何心中不满，这样发怒的理由是否充分。你为什么变了脸色呢？请注意：1.人若心中有恶的怒气和不满，神都知道。任何一个愤怒、嫉妒或怨恨的眼神都逃不过神洞悉一切的眼睛。2.人若能认真公平地思考自己情绪失控的原因，多半就能平息自己的怒气。“我为何发怒呢？有原因吗？这样发怒合理吗？值得吗？我为何如此轻易发怒？为何如此怒气冲冲？为何不能平息呢？”

II. 神向他言明以下几点，希望他端正态度： 1.该隐迁怒于神毫无道理，因为神做事，向来按照既定不变的原则试炼人。他按他们所做的，把生与死、祝福与咒诅摆在他们面前（诗篇28：4）。人的行为不同，神待他们也不同，他们的下场也就不同。神所行的都按自己的原则；他的原则尽都公义，所以他所行的也都公平。神责备人的时候显为公义（诗篇51：4）。（1）神把生命和福份摆在该隐面前：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你一定会蒙悦纳；你知道你会的。”这里的意思是：[1.]“你若行得好，像你兄弟那样，就早已蒙了悦纳，像他蒙悦纳那样。”神不偏待人（使徒行传10：34），他不恨恶自己亲手造的，不收回他的恩惠，除非人自己废弃神的恩惠；神也从不与人为敌，除非人因犯罪自己与神为敌。所以人若不蒙神的悦纳，责任必是在人自己，必是人的错。人若尽自己的本份，不可能失去神的怜悯。罪人灭亡是公平的；人若行得好，就不会在地狱里受刑，必成为天上荣耀的圣徒。日子将到，人人都必在这事上静默无言。也可理解为：[2.]“如今你若行得好，若忏悔你的罪，改变你的心，改变生命，好好献祭，不但做好事，还要好好地做，你必蒙悦纳，你的罪必得赦免，你必重获安慰和尊荣，一切都会好起来。”中保的斡旋在神与人之间的影响是何等的大！若不是神赐新约，人在起初的圣约面前就站不住脚，就没有悔改的余地。我们虽犯了罪，但若能悔改回头，就蒙怜悯。福音这么早就开始传了，连该隐这样的大罪人都能听见福音的好处。（2）神把死和咒诅也摆在该隐面前：“你若行得不好，你既然献供物没有信心，既然不按正确的方法去献，罪就伏在门前，就缠住你，你就如同罪人不蒙悦纳，反被拒绝。若不是你自己行得不好，必不会有这样的结果。”也可像多数人理解的那样：“如今你若行得不好，若仍怒气不消， 在神面前不谦卑自己，还强词夺理，罪就伏在门前。”这句话的意思是：[1.]你还会犯罪。“你既心中有怒气，谋杀就在门前。”犯罪的路是下坡路，越走越失控。人若不按理献祭，在敬虔的事上随随便便，就会遇上更大的试探，那时更大的罪就会伏在门前。人若不守神的吩咐，就极有可能随从那些可憎的恶俗（利未记18：30）。也可理解为：[2.]你必因罪受罚。罪孽与刑罚，两者不能分开，以致在希伯来文中用的是同一个字。罪若栖身在屋内，咒诅就等候在门前，像警察一样，罪人一现身就立即逮捕。它伏在那里好像睡着了，但它伏在门前，那是最容易警醒的地方，表示罪的刑罚从不打盹。罪必追上你（民数记32：23）。不过也有人将这句话理解为怜悯：“你若行得不好，罪（指赎罪祭）就伏在门前，你可以从中得益处。”形容“罪”的那个字也可用来形容“赎罪祭”。“你虽行得不好，但不必沮丧，并非无药可救，赎罪祭就在眼前。你要紧紧抓住，你的过犯就得赦免。”经上说基督站在门外叩门（启示录3：20），他是那至大的赎罪祭。人若不去开门与那赎罪祭有份，就合该在罪恶中灭亡。总而言之，该隐没有任何理由迁怒于神，要怨只能怨自己。 2.该隐迁怒于兄弟毫无道理1：“他必爱你，必仍尊你为兄长，你仍是首生的，仍要管辖他。”神悦纳亚伯的供物，但他并未将长子的名份转给亚伯（该隐却为此心生嫉妒），也未把长子特有的尊荣和权力赐给他（参考49：3）。神没有这个意思，亚伯也没有这样的想法，该隐的偏见完全是空穴来风。他为何如此生气呢？请注意看：（1）神施恩于人有大小之分，也按自己的旨意决定各人的身份地位。但恩典并不改变人的身份地位，正相反，神的恩典维持人的身份地位，好叫我们各尽本份。譬如：信主的仆人要顺服不信主的主人。管辖权并非建立在恩典的基础上，人也不能因为信了主就可以对任何人不忠不敬。（2）世上有权有势的人对敬拜真神的人心生嫉妒，把他们视为危险分子，视为该撒的政敌，危及君王，扰乱治安（迫害教会的往往因这个原因向教会发难），这是十分不公平的，也毫无道理。除了一些自称为基督徒的以外，真正的基督徒都是最好的良民，绝不搅扰地方。他们爱自己的官长，官长也必管辖他们。

I. 该隐所犯的罪。这真是朱红色的大罪，罪大恶极，公然抗拒自然之光，违背自然之律，连恶人的良心也会为此而震撼。1.这是罪进入世界、进入人心所造成的恶果。败坏的人性真是苦根，所结的尽是苦胆和茵陈。亚当吃禁果似乎是小事，但却打开了通往大罪的门。2.这是蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇的结果。亚伯是高贵的殉道者大军的先驱（马太福音23：35），该隐则是卑鄙的逼迫者大军的首领（犹大书1：11）。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样（加拉太书4：29），将来也必如此，直到这场争战以众圣徒得永生、恨恶他们的人永死而告终。3.这是嫉妒、诡诈、毒恨、无怜悯的恶果。这些恶若肆无忌惮充斥人心，人就有可能犯下谋杀大罪。鲁莽发怒的无异于在心里杀人；参考马太福音5：21-22。毒恨尤其是这样。凡恨自己兄弟的，在神面前已成杀人犯；神若不约束他，他只需一个机会，就可成为世人面前的杀人犯。该隐的罪极大，因为：（1）他所杀的是亲兄弟，是他亲母的儿子（诗篇50：20），是他的弟弟，他本当爱护的。（2）亚伯是个好兄弟，从未亏待过他，不论在言语还是行为，都从未惹怒他。亚伯全心爱他，凡事兢兢业业，对他敬重有加。（3）神曾警告过他，曾告诉他会有此恶果，但他仍一意孤行。（4）他似乎装出一副友善的样子：他与他兄弟亚伯说话，谈得相当投机，使亚伯毫无防备。约押就是这样，先是与押尼珥亲嘴，然后杀了他（撒母耳记下3：27）。押沙龙也是如此，先是宴请暗嫩，然后杀了他（撒母耳记下13：28）。按照七十士译本的说法（人们认为这是希腊文的旧约译本，由七十二位犹太人，奉法老托勒密之命，于主前两百多年完成），该隐对亚伯说：我们到田里去吧。若是这样，我们可以肯定亚伯没有把这当成是一场决斗（按现在的说法），不然他不会欣然而去。他以为这是兄长邀请他一同去干活。迦勒底译本还加了几句，说他们在田里说话，该隐坚持说将来没有审判，没有将来世界，并说在另一个世界里没有奖赏也没有刑罚；而亚伯则坚持真理，这时该隐就伺机杀了他。（5）然而单凭圣经告诉我们的原因，也足以证明该隐所犯的乃是大罪：因为自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的（约翰一书3：12）， 由此说明他是属那恶者的，是魔鬼的儿子，众善的仇敌（使徒行传13：10），也是亲兄弟的仇敌，因而立即被那毁灭者所利用。不但如此，（6）他杀了兄弟，实际上是攻击神，因为神悦纳亚伯的供物，该隐就生气。他恨亚伯，因为神爱他。（7）谋杀亚伯是十分不人道的举动，因为在那时世上的人很少。人的生命在任何时候都宝贵，在当时尤其宝贵，不能不爱惜。

II. 亚伯所受的苦。自从亚当犯了罪，死就作了王，但在这里我们第一次看到有人被死掳了去。1.最先死的是一位圣徒，是神所悦纳所爱的人。这表明虽然所应许的后裔必毁灭那掌死权的，拯救信徒脱离死的毒钩，但信徒仍难免受到死的袭击。第一个去到阴间的人去了天堂。神叫一切初熟的果子都归自己，最先死的也归神，就是最先开启胚胎进入另一个世界的。对神所拣选的人来说，死迟早也是他们的份。这改变了死的属性，但愿人因此消除死的恐惧。2.最先死的不只是圣徒，还是一位殉道者，他为信仰而死；就这一点来说亚伯犹胜英勇牺牲的士兵。亚伯的死不但没有咒诅，反而有冠冕。死的属性被大大改变，以致在基督里死的人不但问心无愧，坦然面对，还成了为基督而死之人的荣冠华冕。愿我们在百般试炼中不以为奇怪；神若召我们抵挡流人血的，愿我们不要恐惧战惊，因为我们知道，凡至死忠心的，必有生命的冠冕为他们存留（启示录2：10）。

I. 该隐受审讯：耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里？有人认为该隐是在谋杀之后的下一个安息日受审的，那时神的众子来侍立在耶和华面前（约伯记1：6），像往常一样聚会。亚伯从不缺席，但那天却不在场。天上的神知道会众聚会时谁在场谁不在场。该隐受讯问，不只因为他嫌疑很大，对亚伯的嫉恨昭然若揭，也是最后跟他在一起的人，更因为神知道亚伯是他杀的。神讯问他，是希望他承认自己所犯的罪，因为在神面前称义的，必须承认自己是罪人。凡真心悔改的都会这样做。

II. 该隐的申辩：他说他无罪，这使他罪上加罪。因为：1.他蓄意撒谎，借此掩盖蓄意的谋杀：我不知道！他完全知道发生了什么，却厚颜无耻地抵赖。就这样，魔鬼在该隐里面，从起初是杀人的，本来是说谎的（约翰福音8：44）。罪人的心思真是瞎了眼，他们因诡诈就心里刚硬。人若以为能在神面前掩盖自己的罪行，那真是瞎了眼，因为神无所不知。人若定意要在神面前掩盖自己的罪行，那真是心里刚硬，因为唯有认罪的才得饶恕。2.他又愚昧又不义，竟然厚颜无耻地反问审判者为何来问他：我岂是看守我兄弟的吗？他本当自卑，本当说：我岂不是看守我兄弟的吗？但他却向神发怒，仿佛神问得不恰当，他没必要回答：“我岂是看守我兄弟的吗？他不小了，应该管好自己，我也从不管他。”有人认为他还含沙射影攻击神，仿佛说：“你不是看守他的吗？他失踪了，应该怪你，而不是怪我。我从不管他。”注意：关爱兄弟，看守兄弟，这是极大的责任，人人都当这样，但人却常常忽视这点。人不能对兄弟的事漠不关心，一有机会就应当帮助他们，叫他们在身体、财物或名誉上免受伤害，尤其是灵魂免受伤害。若非如此，实际上就是说了该隐的话。参考利未记19：17；腓立比书2：4。

III. 该隐被定罪（第10节）。神并不直接回答该隐的问题，但却严正驳回他的狡辩：“你做了什么事呢？你太轻看这件事了。你所犯的罪是何等的恶，何等的深，何等的重，难道你不想想吗？你以为能掩盖得过去，但那是徒劳的。这件事证据确凿，不可抵赖。你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”神的语气仿佛亚伯的血本身又是证人又是起诉人，这是因为神无所不知，神的公义必成全。请注意看：1.谋杀是最受声讨的大罪。以血还血，被杀者的血发出声音，要杀人者的血来偿还。撒迦利亚临死时就是这样叫喊的：愿耶和华鉴察伸冤（历代志下24：22）。祭坛底下的灵魂也这样叫喊：圣洁真实的主啊，要等到几时呢（启示录6：10）？耐心等待的受难者叫喊饶恕 （父啊，赦免他们！路加福音23：34），但他们的血却叫喊伸冤。他们虽静默无声，他们的血却不断高喊，公义的神总是在听。2.这里说亚伯的血从地里发出：地开了口，从你手里接受你兄弟的血（第11节）。连大地都似乎脸红，因为它眼看着自己的脸被这样的血所玷污，于是就开了口，把无法阻止的事掩盖起来。总有一天，天要显出该隐的过犯，地要兴起攻击他（约伯记20：27），如今不得不服在虚空之下，叹息劳苦（罗马书8：20，22）。该隐极有可能埋了亚伯的血和尸体，要掩盖自己的罪，但杀人者终必败露。埋得再深，血的叫声也能达到天上。3.原文中“血”这个字用复数：诸多的血；不只是你兄弟的血，还包括那些本可从他而出之人的血。也可理解为一切女人的后裔之血，他们与亚伯一样，用自己的血见证真理。基督的话一言以蔽之（马太福音23：35）。也可理解为亚伯的每一滴血都在控诉叫喊。我们真是有福，因为基督的血所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12：24）！亚伯的血在喊冤，基督的血却在叫喊饶恕。

IV. 该隐被宣判：现在你必从这地受咒诅（第11节）。请注意看： 1.他必受咒诅，必在神的忿怒之下承受最重的祸患，因为神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗马书1：18）。谁能知道神的咒诅所到之处，是多宽多重多远多深啊！神若宣告某人要受咒诅，那人就必受咒诅；神所咒诅的人，那人必被咒诅。亚当因为不顺服，那咒诅落到了地上：地必为你的缘故受咒诅；而该隐因为叛逆，那咒诅直接落在他身上：你必受咒诅。神怜悯亚当，却不怜悯该隐。人人都当被咒诅，唯有在基督里信主的人才能得救，脱离这咒诅，承继福份（加拉太书3：10，13）。 2.他必从这地受咒诅。达到神那里的呼喊声从这地而来，落到该隐身上的咒诅也从这地而来。伸冤的神大可从天上直接击打他，用天使的刀剑或用一个霹雷，但他选择用大地来讨血债。他让该隐仍活在地上，没有立即将他剪除，然而这本身就是该隐的咒诅。大地永远在人脚下，人无法逃脱；大地若行使神的忿怒，人所受的刑罚就是不可逃脱的。罪伏在门前，其实是罪的刑罚伏在门前。该隐无论在何处栖身，无论心仪何处，都难逃这刑罚。大地一般来说给人提供食物，也提供住处；而因着这个咒诅，这两样该隐都得不到。（1）地不再为他提供食物。这咒诅影响到他的生活乐趣，尤其影响他谋生：你种地，地不再给你效力。注意：万物都按神的心意而造，或安慰或烦恼，或祝福或咒诅，无一例外。大地若不为我们效力，我们应当承认这是神的公义，因为我们没有为神效力。大地曾因亚当的缘故受咒诅，如今因该隐的缘故再受咒诅。该隐所拥有、所居住的那片地，因着亚伯之血的缘故，不再为他长出庄稼来。注意：恶人所作的恶使他们一切所做的连同一切所有的都受咒诅（参考申命记28：15），叫他们所有的尽都苦涩，所做的尽都徒然。（2）地不再容他定居：你必流离飘荡在地上。[1.]他必在世人中永远抱愧蒙羞。人若收留他，与他说话，或稍稍给他好脸色看，都必被视为恶事。如此偏离人道的人，被全人类所厌恶，所唾弃，这是公义的。[2.]他的心必永远惊恐彷徨。不论到何处，内心的负罪感都必追上他，叫他惊恐不断。人若去哪里都胆战心惊，焉能有安息的所在呢？如此流离飘荡的必是亡命之徒。人若被自己的负罪感不断追逐，就必是世上最不得安宁的亡命之徒。人若被自己的情欲不住地使唤，就必是最为邪恶的流氓。这就是对该隐的判决。即使是这样的判决，其中仍有怜悯，因为神并未立即将他剪除，而是给他悔改的空间。神对我们一忍再忍，不愿叫一人沉沦。

I. 该隐觉得这个判罚太重太严厉。有人把他的话理解为一种绝望：我犯的罪过于所能饶恕的。所以他这是无视神的怜悯。人唯有盼望神的怜悯，才能得着怜悯。人的罪恶再深重，满有饶恕的神也可以赦免。但人若不仰望神的怜悯，那就得不着怜悯。该隐刚刚还对自己所犯的罪不以为然，现在又走到另一个极端：撒但肆意驱赶他的器皿，叫他们时而肆无忌惮，时而又万念俱灰。我们怎么看罪孽都不为过，但千万别以为不可赦免。但我觉得该隐说的是埋怨的话：我的刑罚太重，过 于我所能当的。所以他这是无视神的公义，是一种怨言，不是因为自己的罪太重，而是因为刑罚太重，仿佛过于他所应得的。他不承认神的公义，不接受判罚，还为自己狡辩，这是罪上加罪。注意：人心若高傲无悔意，就不会因神的责备而回头，还以为神冤枉了他们。人若只关心刑罚之重而不关心罪恶之恶，那是心里刚硬的表现。法老所关心的是自己的生死而不是自己的罪（出埃及记10：17）；该隐也是如此。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢（耶利米哀歌3：39）？神恩待了该隐，他反倒觉得神苦待了他；他不但没有庆幸自己未下地狱，反而还大喊冤枉。与造物的主相争，这人有祸了！与审判全地的主对薄公堂，这人有祸了！该隐继续为自己申辩。1.他明白自己被排除在神的恩惠以外，知道自己既受咒诅，就不能再见神的面。这确是神咒诅的本质。被定罪的罪人都知道这一点：你们这被咒诅的人，离开我（马太福音25：41）！人若与神的关爱永远隔绝，若不再仰望神的恩典，那才真是受了咒诅。2.他明白自己今生再没有好日子过，知道自己既被赶逐，就必流离飘荡在地上。人在世上居无定所，没有安身之地。宁可在坟墓里安息，也不愿没有安息。3.他明白自己被开除了，被摒弃在会众之外，再不能参加敬拜神的聚会。他的手满了杀人的血，不能再献虚浮的供物（以赛亚书1：13，15）。他说“你如今赶逐我离开这地”，也许就是这个意思。他被摒弃在会众之外，在此之前从未有人被摒弃，他不得见神的面，不能与神的众子来侍立在耶和华面前（约伯记1：6）。4.他明白自己必受人痛恨：凡遇见我的必杀我。他无论漂流到何处，都有生命危险，至少他自己是这么认为的，好比欠债之人，遇见谁都以为是来讨债的。那时除了他的近亲没有别人，但即使是遇见近亲，他也担惊受怕，因为他自己就曾对兄弟痛下毒手。有人理解为：无论何物遇见我的必杀我，不只是人，也包括一切动物。他明白自己既被弃，离开了神的保护，整个被造世界都会起来与他为敌。注意：罪若不得赦免，人心必惊恐不断；参考箴言28：1；约伯记15：20-21；诗篇53：5。与其犯了罪然后惧怕，不如先惧怕然后不犯罪。莱特福博士1觉得应该把该隐所说的视为一种愿望：既如此，凡遇见我的，还不如把我杀了。他既心中痛苦，就切望死，却不得死（约伯记3：21）。灵里受折磨的人也是如此（启示录9：5-6）。

II. 神重申这判罚公正无误，因为神一判断，就必得胜（第15节）。请注意看：1.可畏的神保护该隐，向当时世上仅有的几个人宣告：凡杀该隐的，必遭报七倍，免得对该隐的判罚得不到实施。按照判决，他应当流离飘荡，无处安身。罪人既被定罪，就受法律的保护。在法庭上被判有罪的，就不再受私人报复。神既在该隐的案子上说：伸冤在我，我必报应（罗马书12：19），人若想从神手中夺过刀剑，那就是公然篡夺，就是蔑视神的严正宣告，所以必遭报七倍。注意：神保护这样的恶人，延长他的年日，必有其智慧和圣洁的用意。神有时按这样的祷告行事：不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，求你用你的能力使他们四散（诗篇59：11）。该隐若立即被杀，就会被忘记（传道书8：10）；现如今他惊恐地活着，成了见证神公义的纪念碑。正所谓：被锁链缠身。2.可畏的神给该隐作了一个记号：耶和华就给该隐立一个记号，与他人有别，并宣告这就是杀害兄弟的人，人不得害他，却要轰赶他。神使他蒙羞（好比罪犯脸上刺字），给了他一个既明显又去不掉的记号。这是一个羞辱的记号，智慧人都为此远离他，使他不得不流离飘荡，无处安身，被万物所唾弃。

I. 他只得乖乖服从神的判罚，不再见神的面：于是该隐离开耶和华的面（第16节）。他故意抵挡神，抵挡信仰，宁可放弃信仰的特权，也不愿伏在信仰的诫命之下。他抛弃了亚当的家，抛弃了亚当的祭坛，撕下所有的伪装，不再敬畏神，不再与义人为友，也不再守神的节。注意：在信仰的事上假冒为善的人既轻看全能者，公义的神就任凭他们行邪恶的事，好撕下他们的伪装，因为他们玷污了敬虔的名声，藐视敬虔的能力。如今该隐离开了耶和华的面，后来也没有再回到神面 1约翰·莱特福（1602-1675）：英国传道人，犹太拉比学者，剑桥大学副校长。 前寻求安慰。地狱就是永远沉沦，离开主的面（帖撒罗尼迦后书1：9），就是与一切的美善永远隔绝。这是罪人的选择，也是他们的下场。

II. 他对另一条判罚却不服气，不愿流离飘荡在地上。 1.他选择了自己的住处，住在伊甸东边，远离亚当住的地方，远离敬虔之家。他和他那可诅的子孙远离了圣洁的后裔，他的营远离了圣徒的营与蒙爱的城（启示录20：9）。伊甸园的东边有基路伯，手持发火焰的剑（创世记3：24）。他选择住那里，似乎有意藐视神的威严。然而他必不得定居，因为他住在挪得之地（“挪得”是摇动、抖动的意思），心里永不得安宁。注意：人若离开了神，不论到哪里都不得安宁。该隐离开神的面，就再也得不到安息。人若自绝于天堂，必永远颤抖。我的心哪！你要仍归安乐（诗篇116：7），要在主里回归安息，不然就永无安宁。 2.他建造了一座城（第17节）。有人理解为：他想建一座城，也许已经开工，但有咒诅落到他和他手所作的工，以致不能完工。也可能像我们的译本1所说的那样：他建造了一座城，表示定意与神的会众为敌，他也从未想过要回头。这座城是背离神之人的大本营。请注意看：（1）该隐无视神的判罚。神说他必流离飘荡。他若悔改，若能谦卑下来，这个咒诅也许能变成一种祝福，就像利未支派那样，他们分居在雅各家里，散住在以色列地中（创世记49：7）。但他不悔改，不自卑，一意孤行，不顾一切，以致原本为福的反成了咒诅。（2）看看该隐离弃神之后都做了些什么：他在世上定居，以此为自己的安息。凡仰望天上之圣城的，都在地上支搭帐篷；而该隐既不顾念天上的圣城，就选择在地上建造城邑。人若被神咒诅，就只能在今世寻求安定与满足；参考诗篇17：14。（3）看看该隐如何试图摆脱他那永远无法摆脱的惊恐。他建造城邑，试图不再思想自己的苦楚，用斧子和锤子的声音压过良心责备的声音。许多人都是这样，为使自己的良心麻木不仁，不惜投身到忙碌的世俗工作中。（4）看看恶人如何貌似比神的百姓更为兴旺发达。该隐和他可诅的子孙住在城里，亚当和他蒙福的家人却住帐篷。正所谓：或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道（传道书9：1）。 3.他还生儿育女。这里提到他的后代，追溯到第七代。他儿子叫以诺，和那与神同行的圣徒以诺（5：22）同名，却不是同一个人。义人和恶人有时同名，但神能够区分加略人犹大和“不是加略人犹大”（约翰福音14：22）。这里还提及他另外几个子孙的名字，但仅仅是提及，不像提及圣洁的后裔那样，在第5章我们看到每个人用三节经文来描述，这里却是一节经文提及三、四个人。该隐的后裔匆匆提及，表示他们并不重要，也不蒙喜悦，不像神所拣选的人那样。

I. 他娶了两个妻子。该隐堕落的后代率先触犯了“二人成为一体”的原始婚姻法。在那以前人都是只有一个妻子，而拉麦则娶两个妻子。但起初并不是这样（马太福音19：8）；参考玛拉基书2：15；马太福音19：5。看这里：1.人若离开属神的会众，不再守神的节，就会面临各样的试探。2.恶人一旦形成了恶的风俗，连义人也会受骗上当效法他们。雅各，大卫，还有许多其他人，原都是义人，后来都陷身在这个始于拉麦的网罗之中。

II. 虽然如此，他还是以子女为乐。他虽犯了罪，娶了两个妻，但两个妻都生了儿子，并且这些人在当时都很有名，不是因敬虔而闻名，没有提这点（看来他们是那时的异教徒），而是因聪明能干而出名。他们不但各有谋生之道，还造福于这个世界。他们善于发明创造，至少在某些艺术方面善于创新。1.雅八是有名的牧羊人。他喜欢放牧，喜欢动脑子改善畜牧业，并把这方面的知识传授给别人，以致那时的牧人都称他为祖师，甚至后世的牧人也称他为祖师。也许他的子孙也都从事放牧，成了牧人之家。2.犹八是有名的音乐家，是个弹琴的大师，音乐的崇高艺术和科学法则都始于他。雅八使他们走致富之道，犹八则使他们走享乐之道。人有了财富就离不开琴鼓箫声 （约伯记21；12）。“禧年的角声”一词也许来自犹八这个名字1；世上最美妙的音乐就是宣告自由和救赎。雅八是他们的潘2，犹八是他们的亚波罗3。3.土八·该隐是有名的铁匠，在铜铁器制造方面很有造诣，可用于战争，也可用于农耕。他是他们的伏尔甘4。看这里：（1）属世的恶人所心仪的无非是属世的事，而他们最擅长、最起劲的也无非是属世的事。可诅的、不敬虔的该隐家族就是如此。他们中间出了畜牧的祖师，出了音乐的祖师，却出不了信心的祖师。他们有人传授铜铁锻造，却无人传授神的知识。他们学会如何致富，如何强盛，如何享乐，却不学属神的事，也不知道敬畏神，事奉神。鼻子底下的事占去了大多数人的头脑。（2）人即使缺乏神的知识和恩典，有时也能取得卓越的成就，闻名于世，并服事那世代的人。一般的恩赐也赐给恶人，因为神随己意使用世上的愚昧人。

I. 神使他们看见，那摇摇欲坠的家在悲剧之后得以重建。1.他们看见了自己的儿女：神另给我立了一个儿子代替亚伯（第25节）。看看神对百姓是何等关爱：他们失去安慰，神就给他们新的安慰，所赐的福远大于他们以为命中注定的福。至于这位新生的儿子，教会要在他里面坚立，并且永存。他代替亚伯，因为信主之人前赴后继，如同殉道者复生，好比被杀的见证人从死里复活一样（启示录第11章）。我们也是这样为死人受洗（哥林多前书15：29），意思是我们藉着洗礼进入教会，代替那些因死而离开教会的，特别是殉道之人，代替他们的位置。凡杀害神仆人的，自以为可藉此除尽至高者的圣徒，然而事实并非如此。基督必看见他的后裔（以赛亚书53：10），神能从石头中给他兴起子孙来（马太福音3：9），使殉道者的血成为教会的后裔，教会的地土绝不会没有人继承。亚当和夏娃受感于先知之灵，给这儿子起名叫塞特（就是定居、安稳的意思），因为人类要从他繁衍下去，直到世界的末了，也因为弥赛亚要从他而来。该隐作为叛逆者的首领，必流离飘荡，而塞特作为真教会的祖先，却是定居的。唯有在基督里，在基督教会，才有真正的定居。2.他们还看见了儿女的儿女：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士（第26 节），就是将死之人的意思，代表人的软弱，脆弱和忧患。再好的人也难免软弱，难免忧患，在自己是这样，在子女身上也是这样。人不可能真正定居下来，要常提醒自己是软弱的。

II. 神使他们看见家中的信仰渐渐复兴：那时候，人才求告耶和华的名（第26节）。义人若不能看见平安归于以色列，不能看见自己的后裔走真理之道，若只看见儿女的儿女，那不过是小小的安慰（诗篇128：6）。毫无疑问，人们在以前也曾求告耶和华的名，但如今，1.敬拜神的人开始激发自己，更多更好地事奉。他们也许并不胜过最早的时候那样，但一定胜过不久前该隐反叛的时候。这时人们不再躲在家中的密室敬拜神，而是在公众场合下举行严肃会。也可理解为：他们经历了一次信仰复兴，犹如重新开始一般。那时候，这个词不一定指以挪士出生的时候，也可能指前面所讲述的一切。那时候，人们藉着良心动工，在该隐和拉麦身上看见了罪的恶果；那时候，人们看见了神的审判临到罪恶和罪人；那时候，人们在信仰的事上更加火热，更加坚定。别人越坏，我们就应当越好，越有热心。2.敬拜神的人开始分别为圣。有注解说道：那时人才开始藉着耶和华的名称呼自己。该隐和其他人背弃了信仰，转去建造城邑，公然宣称自己不虔不义，称自己为人的儿子；但亲近神的人开始宣告神的名，开始敬拜他，并称自己为神的儿子。信主的和亵渎的从此分开，直到今日，将来仍是如此，直到世界的末了。