创世记 第49章

II. 关于流便的预言。雅各先从流便开始（第3-4节），因为他是长子。只因他与父亲的妾犯了奸淫，没有成为全家的妆饰，反倒成了家族的羞耻，于是失去了长子的名份。临死的父亲在此虽没有不认他，也没有不留遗产给他，却正式贬了他的身份：他仍有儿子的名份，却不再拥有长子的名份。我们相信流便必已悔改，且蒙饶恕，但将羞耻的记号加在他身上是公义之举，很有必要，为的是摒弃恶事，告诫他人。他如何贬低流便的身份：1.他先把长子的妆饰加给他（第3节），好叫他和众兄弟都明白他失去的是什么，从中看见罪孽的恶：他作为长子，是父亲的喜乐，本当成为父亲的骄傲，因为是他力量强壮的时候生的。他的名字本身就说明他出生时父母是多么激动：流便（就是有儿子的意思）（29：32）。他大有尊荣，在众兄弟之上，也有管辖他们的权柄。基督耶稣在众弟兄中作长子，至尊的权柄荣耀都属于他；他的教会也藉着他成了长子的教会。2.然后又从他身上夺去了长子的妆饰（第4节），先将他高举，再用一句话将他摔下：“但你必不得居首位；你要成为一个支派，但不在首位。”流便支派从未出过士师、先知或君王，也没有出过什么名人，只出了背叛摩西的大坍和亚比兰（民数记第16章）。这个支派的人既不在首位，就卑微地选择定居在约旦河的另一边。流便自己也似乎失去了长子所应有的对众兄弟的影响力：我岂不是对你们说过，只是你们不肯听（42：22）。人若不明事理，不能维护自己生来就有的尊荣特权，就必失去这些尊荣特权，只留下空名。雅各形容流便的特点是“不稳定如水”1，这是给他印上耻辱的记号。（1）他的品德不稳定，不能控制自己的情欲：时而正常有序，时而又走邪门歪道。注意：人若不稳定，就容易失去尊荣。凡飘忽不定的，必不能兴旺。（2）品德不稳定，尊荣也就不稳定。尊荣离他而去，烟消云散，好比泼在地上的水。注意：人若弃掉自己的品德，不能指望挽回声誉。雅各特别提到了令他蒙羞的罪行：因为你上了你父亲的床。流便犯此罪是四十年前的事，但仍未被遗忘。注意：岁月不能洗去良心所发出的罪恶感，也不能除去玷污名声的污点，尤其是触犯了第七条诫命。流便所犯的罪给自己的家族留下洗刷不掉的污点，即便伤 钦定本将第4节中的“滚沸如水”译为“不稳定如水”。

I. 关于西布伦（第13节），说他的后裔要在海边得地为业，要成为商人、水手，走海路经商。这段预言在两、三百年之后应验了。以色列民在迦南拈阄分地，西布伦的地界往西到海边1（约书亚记19：11）。他们若是自行划分地界，或由约书亚来划分，也许我们会以为他们故意这样分，以成就雅各的预言；然而这是拈阄分地，表示这是神的旨意，表示雅各说预言是受了圣灵感动。注意：按神的旨意拈阄分地，完全合乎神的意思，如同原文复制一般。预言若说：西布伦必成为停船的海口，他就成为港口。注意：1.我们所住的疆界都是神所命定的。2.我们要安于自己的份，好好利用，这是智慧，也是本份。西布伦既为停船的海口，就当给人停船。

II. 关于以萨迦（第14-15节）。1.这个支派的人强壮勤快，善于劳作，特别能吃苦，像驴一样，任劳任怨，因习惯吃苦，反不觉得劳累。以萨迦甘心挑两副担子：耕作和纳税。这个支派吃苦耐劳，还要缴纳租金税收。2.他们必分得肥美之地，且因此在劳苦中得安慰。（1）他以安静为佳。注意：耕作虽苦，但相对于士兵或水手的生活，那简直是安息；居家劳作再苦，也比不上士兵和水手，因为他们居无定所，随时有性命危险。（2）他以肥地为美，不但一眼望去心旷神怡，而且欢喜收割，辛苦耕耘得到回报。乡村生活喜乐不断，足以平衡简陋的生活。我们应当这样想，以萨迦因心存盼望，便低肩背重；我们也应当凭着信心的眼目，看见天堂安息的肥美，看见应许之 钦定本约书亚记19：11上半句译为“往西到海边，上到玛拉拉”。

III. 关于但（第16-17节）。这里说的：1.可能泛指整个但支派；但虽是雅各庶出，却由本支派所出的士师管辖，与其他支派无异，并且必因自己的谋略和战术，出奇制胜打败敌人，如同虺蛇突然袭击旅途者的脚跟。注意：属神的以色列并不分为奴的和自主的（歌罗西书3：11）。但支派在以色列民中并不比其他支派逊色。还要注意：有些人像但，灵巧像蛇，有些人像犹大，勇敢像狮子。两者都能在神的事上尽心事奉，抗击迦南人。2.也可能指参孙，他出自但支派，做以色列的士师，救他们脱离非利士人的手。他不像别的士师那样在战场上作战，而是背地里叫他们烦恼不堪。他推倒柱子压死非利士人（士师记第16章），如同战马掀翻骑马之人。雅各正说话间，忽然体力不支，说不下去，差点昏死过去。但他缓过神来，说了一句像是括号里的话（第18节）：耶和华啊，我向来等候你的救恩！他像个即将昏死过去的人，被人喂了一口良药，或闻了一点酒精。也可能他呼吸急促，想说的话仿佛说不出来，于是就用这句话把自己的灵魂倾倒在神的怀里，一口气把灵魂呼出去。注意：敬虔的冲动表达一种温暖生动的感情，虽有时语无伦次，不能算是鲁莽；虽没有章法，却是发自内心的。我们在向人说话时，突然向神敞开心扉，这并不荒唐。他向来等候的救恩就是基督，就是那所应许的后裔，就是他在前面提过的（第 10节）。如今他行将归到列祖那里，他就向基督呼气，因为万民都归向基督。他向来等候的救恩也是天堂，就是那更美的家乡。他曾明确表示他向往那家乡（希伯来书11：13-14），即使身在埃及也日日向往。如今他行将得着这救恩，就心满意足，因为他一向等候这救恩。注意：圣徒活在世上的一个特点就是等候神的救恩。基督是我们通往天堂的道路，我们应当等候他；天堂是我们在基督里的安息，我们应当等候它。还要注意：向来等候神的救恩，这是圣徒临死时的安慰，因他必得着所等候的。等候良久，如今终于等到了。

IV. 关于迦得（第19节）。迦得的名字意思是军队，于是雅各预见这个支派的特点，是个英勇善战的支派，后来果然如此：迦得支派中，都是大能的勇士（历代志上12：8）。他预见迦得支派在约旦河的另一边，必常受周边邻国的骚扰，指的是摩押人和亚扪人。他预见仇敌的军队多次胜过他们，好叫他们不夸耀自己的勇力。他又指出他们最终必获胜，好叫他们不灰心丧胆。这些在扫罗和大卫年间都应验了，那时摩押人和亚扪人被完全制服（历代志上5：18）。注意：神的事，神百姓的事，即便有时貌似受挫，最终必得胜。虽有小败，终获大胜。心灵的恩德往往受挫，被败坏所击败，但这场争战是属神的，恩德终必得胜，不但得胜，还要得胜有余（罗马书8：37）。

V. 关于亚设（第20节），说那将是富有的支派，不但粮食充足，而且肥美，盛产美味，君王的美味（君王也受田里的供应；传道书5：9）。他的美味出口到其他支派，可能还运往其他国家。注意：神掌管的自然不但给我们生活必需品，还出美味，好叫我们称颂满有恩典的神。不过生活必需品虽处处都有，美味却只出自少数地方。粮食比美味有用得多。奢侈品若被人当成必需品，这个世界就会比现在糟糕得多。所幸奢侈品并非必需品。

VI. 关于拿弗他利（第21节），这个支派的名字含有挣扎的意思，拿弗他利的意思是摔跤，他所承受的福份表示他必得胜：他是被释放的母鹿。我们虽不知道这段预言应验在哪段历史，与其他预言不同，但这说明这个支派的人：1.像可爱的母鹿（可爱是母鹿的特点；箴言5：19），友好，彼此相爱，与别的支派也彼此相爱。他们的举止和蔼可亲。2.像被释放的母鹿，因得自由而欣喜若狂。3.像飞快的母鹿（诗篇18：33），做起事来雷厉风行。4.也可能像战兢的母鹿，遇到危险很胆怯。对朋友和善可亲的，往往在仇敌面前不够强大。5.他们和蔼可亲，彬彬有礼，言语优雅，柔顺端庄，出嘉美的言语。注意：属神的以色列人个性各不相同，有的甚至相斥，却共同组建荣美强健的身体。犹大像狮子，以萨迦像驴，但像蛇，拿弗他利像母鹿。但愿脾性不同、恩赐不同的，不要相互指责，不要相互嫉妒。身量不同、肤色不同的也是如此。

I. 1.神在约瑟身上的旨意（第23-24节）。雅各说起这些，为的是归荣耀给神；神为他的后裔预备丰富的福份，极大地鼓舞雅各的信心和盼望。（1）约瑟受苦受害（第23节）。如今他虽享大尊荣，雅各却说他曾饱受苦难。他有许多仇敌，这里称之为“弓箭手”，作起恶来诡计多端，害起人来驾轻就熟。他们恨他，迫害始于恨。他们的毒箭射向他，大大伤害他。他父家的亲兄弟蔑视他，嘲笑他，剥去他的外衣，恐吓他，出卖他，以为他必死无疑。他在波提乏家中的女主人大大伤害他，毒箭射向他，厚颜无耻地污蔑他的贞洁（试探好比凶狠的毒箭，如同肉中的刺，大大伤害恩德的灵魂）。她阴谋挫败，就恼羞成怒，作假见证陷害他。若不是神掌控恶人的良心，及时制止她，这样的毒箭几乎防不胜防。他在法老宫中也必多有仇敌，他们嫉妒他高升，伺机陷害他。（2）约瑟在苦难中的力量和扶持（第24节）：他的弓仍旧坚硬，就是说，他仍持守信心，站稳脚跟，并且得胜。他的手健壮敏捷，意思是他的品德起到了作用，他的智慧、勇气、忍耐，这些都强如争战的武器。总之，他在一切的试炼中持守正直，也大得安慰；他坚韧不拔挑起重担，没有被压垮，也没有做任何不合宜的事。（3）他力量的泉源：这是因雅各的大能者。大能的神给他力量，雅各的神与他立约，多多帮助他。我们抵挡试探、承受苦难的力量都从神而来，神的恩典够我们所用，神的能力在我们的软弱上显得完全。（4）他因而得着尊贵，为民造福：他因而（藉着神奇妙的旨意）成了以色列的牧者，以色列的磐石1，喂养扶持雅各和他全家。所以： [1.]约瑟预表基督：他被人陷害，遭人痛恨，默默承受痛苦（以赛亚书50：7-9），后来也成为以色列的牧者和磐石。[2.]约瑟预表神的百姓，尤其预表信徒：地狱向圣徒射出毒箭，但天堂保护他们，给他们力量，将来还要给他们冠冕。 2.神给约瑟的应许。神给他的应许与给他列祖的应许紧密相连：你父亲的神必帮助你（第25 节）。注意：我们经历神的权能和良善，既得着能力，就更盼望神的帮助。神既帮助了我们，就必再帮助：要在我们的以便以谢上多多建造（撒母耳记上7：12）。看看约瑟能期盼从全能的神（就是他父亲的神）得着什么。（1）日后在你遇到困难或危险时，神必帮助他，在争战中帮助他的后裔。约书亚是约瑟的后裔，他在以色列人征服迦南时担任总指挥。（2）神必赐福给你。唯有神赐福才是真正的福份。雅各祈求神赐福给约瑟，而唯有雅各的神才命定赐福。请注意看约瑟所蒙的福份：[1.]各样丰富的福份：天上所有的福（雨露阳光，日月星辰）；地里所藏的福，与天上的福相比，这些是隐藏在深处的，包括地层里的矿物和水源。属灵的福份是来自天上的福份，我们要先求属灵的福份，要渴慕属灵的福份，地上的福份是属地的，也是次要的。生产乳养的福指的是婴孩平安出世，平安乳养长大。我们藉着神的话语重生，藉着神的话语长大成人（彼得前书1：23；2：2）。凡重生的，就得着生产乳养的福。[2.]超然的福份：你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福（第26节）。他父亲以撒只有一份祝福，给了雅各就不知如何给以扫祝福；但雅各却为十二个儿子一一祝福，最后还把最丰厚的那份给了约瑟。这家人所传承的福份是生养众多；亚伯拉罕和以撒为儿子们祝福之后，家中人数并未立即增长，即便增长也不明显；但雅各祝福之后情况就大为不同。他死后不久，他的后裔人数大大增多。[3.]永存广阔的福份：如永世的山岭，至极的边界，包括山中的一切丰盛，像山岭那样永存；参考以赛亚书54：10。注意：永在的神所赐的福包括永存山岭中的一切丰盛，远超山岭的丰盛。论到这些福份，这里还说：这些福必降在约瑟的头上，这是应许；也可理解为祷告：愿这些福降在约瑟的头上。这些福必降在约瑟头上：如同冠冕妆饰，好比头盔保护。与弟兄迥别：有人理解为约瑟与弟兄们分别了很久，但也有人理解为：他在弟兄中是个拿撒勒人，比众弟兄更好，更优秀。注意：最好的人遇到最坏的事，弟兄中 钦定本将第24节中的“以色列的牧者，以色列的磐石”置于括号中，修饰约瑟。

II. 给便雅悯祝福（第27节）：便雅悯是个撕掠的狼。很明显雅各在此受先知的灵引导，而不是出于内心的感情，否则他一定会向他心爱的儿子便雅悯说相对温和的话。他只预见到（并且说了出来）便雅悯的后裔是个争战的支派，强壮勇敢，掳掠仇敌以致富，在世上英勇善战，邻国恐惧：早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。也可理解为：便雅悯支派在以色列早期英勇善战，尽管其中多有左手便利的（士师记3：15；20：16）。第二位士师以笏，第一任君王扫罗，都出自便雅悯支派，后来的以斯帖和莫底改也来自便雅悯支派，他们毁灭了与犹太人为敌的人。便雅悯人在支持基比亚的匪徒时像狼那样凶狠（士师记20：14）。蒙福的保罗也来自便雅悯支派（罗马书11：1；腓立比书3：5）。他在早期迫害教会，早晨要吃他所抓的，但后来他传神的道，晚上要分他所夺的。注意：神使用不同个性的人成就他的旨意；被诱惑的与诱惑人的都是属他（约伯记12：16）。

II. 雅各就自己的后事庄严嘱咐他们，这是重复他先前给约瑟的嘱咐。看看他在死的时候如何看待死：我将要归到我列祖那里（第29节）。人若视死如归，这是好事，可以除去死亡的恐惧。死虽使我们与儿女分离，与世上的人分离，却也使我们归到另一个世界的列祖那里去。也许雅各说这样的话，是为了要他的众子把他葬在迦南地。他说：“我将要归到我列祖那里，我的灵魂将要归到被成全之义人的灵魂（希伯来书12：23），所以要把我葬在列祖的墓地，葬在亚伯拉罕和以撒以及他们妻子的墓地（第31节）。”请注意看：1.他一心要如此行，不是出于怀念故土，而是出于信心的原则；他相信神的应许，相信迦南地必在所命定的日子成为他后裔的产业。他也借此要他儿子们不要忘记应许之地，不只是借送葬的机会熟悉那地，还要向往那地，期盼那地。2.他很具体地描述那块地的位置，还说那就是亚伯拉罕所买的那块墓地（第30，32节）。他不愿看到儿子们寄居埃及十七年之后忘了迦南地，甚至忘了列祖的墓地，也不愿在那块地的所有权问题上与迦南人起争端。所以他即使快要死了，也再三叮咛那地是买来的，不希望弄错，也表示他很在乎那地。注意：将死的圣徒一心想着天上的迦南，想着死后的安息，这是极大的喜乐，也应当成为极大的喜乐。

III. 雅各之死（第33节）。他祝福完了，也吩咐完了，完成了他的见证，就欣然领死。1.他伸直身体准备死去。之前他坐在床头给众子祝福（先知的灵给他将残的灯火注入灯油；参考但以理书10：19）；祝福完毕，他就把脚收在床上，躺在那里，不仅耐心等候死的击打，而且息了劳苦，欣然等候安息。我必安然躺下睡觉（诗篇4：8）。2.他把灵魂安然交在万灵之父的神手里：他气绝而死。3.他的灵魂离开身体，归到有信心之人的灵魂那里。这些灵魂卸下了肉体的重担，快乐无比：他归到本民那里去了。注意：神的百姓若是我们的本民，我们死后就归到他们那里去。