第四十七章 本章说的是：I.约瑟十分善待他的家人。他先安排兄弟们觐见法老，随后又引父亲见法老（第 1- 10 节）。他安排他们在歌珊地住下，并为他们提供一切日用所需（第 11-12 节）。雅各差人来叫 他时，他立即前来相见（第 27-31 节）。II.约瑟在法老和百姓之间的大事上秉公行义；他把法老 的粮食卖给百姓，让法老得着合理的利润，也不致叫百姓吃亏（第 13-26 节）。他自此证明不论 是家事还是国家大事，他都是智慧良善之人。 法老欢迎雅各；雅各觐见法老（主前 1706 年） 1 约瑟进去告诉法老说：「我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了， 如今在歌珊地。」2 约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。3 法老问约瑟的弟兄说： 「你们以何事为业？」他们对法老说：「你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。」4 他们 又对法老说：「迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容 仆人住在歌珊地。」5 法老对约瑟说：「你父亲和你弟兄到你这里来了，6 埃及地都在你面前，只 管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有甚么能人， 就派他们看管我的牲畜。」7 约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。8 法老问雅各 说：「你平生的年日是多少呢？」9 雅各对法老说：「我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生 的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」10 雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。 11 约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产 业。12 约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。 这里说的是：I.约瑟以臣民的身份向君王表示敬意。他虽为宠臣，埃及全地的宰相，并且法老特别 吩咐要他把父亲接来埃及，他还是不随意给他们安家，而是先将此事奏告法老（第 1 节）。基督 是我们的约瑟，他将门徒安排在他国度里也是这样，他说：不是我可以赐的，乃是我父为谁预备 的，就赐给谁（马太福音 20：23）。 II.约瑟以弟弟的身份向哥哥们表示敬意，尽管他们曾多多恶待他。 1.他做了大官，相比之下哥哥们都是卑微可鄙之人，尤其是在埃及，但他却认他们。但愿世上富 有尊贵之人从中学习，不要轻看穷亲戚。一棵树上并非每根枝条都是主干，然而即便不是主干， 岂不也是长在树上的吗？主耶稣像约瑟一样，称我们为弟兄也不以为耻（希伯来书 2：11）。 2.他们身为外人，又无官职，但约瑟仍带上其中几位觐见法老，意在让他们在埃及人中有尊荣。 基督也是如此，将他的众弟兄带进天国的院，为他们代求，尽管他们本身一点都不配，为埃及人 所厌恶。他们被带去见法老，并按着约瑟指示他们的话告诉法老：（1）他们的职业：都是牧人 （第 3 节）。法老问他们（约瑟知道他必会先问这个问题；46：33）：你们以何事为业？心想他 们一定能做什么事，不然埃及就容不下他们，这里不收闲散的无业游民。他们若不能干活，饥荒 期间就没有粮吃。注意：人若想在世上有一席之地，就应当按自己的能力谋职做工，不论是脑力 劳动还是体力劳动，都应当做一点。即使不需要做工也能生存，也应当做点什么，不至于闲散。
还有，当官的应当过问臣民的职业，表示关心社会利益，因为懒汉好比身在蜂巢却不作工，诚然 是社会的负担。（2）他们来埃及的原因：暂住此地（第 4 节），不是长久定居，只是暂时寄居， 因为迦南地势较高，饥荒甚重，牧人住不下去，草原荒芜，比埃及严重得多。而埃及地势较低， 虽庄稼也欠收，草原基本上还是好的。 3.他征得法老允准，安排他们住在歌珊地（第 5-6 节）。这表明法老念约瑟的好处。约瑟为法老 造福，为法老的国造福，法老就恩待他的家人，这完全是因他的缘故。法老还愿意把自己的牲口 托付给他们管理，只要他们有这样的能力。唯有殷勤做工的才能在君王面前站立得住。我们不论 以何为业，都应当精益求精，以此证明自己又能干又勤快。 III.约瑟以儿子的身份向他父亲表示敬意。 1.他领父亲觐见法老（第 7 节）。 （1）法老问了雅各一个普通的问题：你平生的年日是多少呢（第 8 节）？人们常常这样问老年 人，因为羡慕长寿，尊敬年迈人，这是人之天性（利未记 19：32），而藐视老年人则是违背人性 的，是极不妥当的（以赛亚书 3：5）。雅各看上去一定显得很老，因他的一生又劳累又忧愁，而 埃及人普遍不如迦南人那样长寿。所以法老看见雅各很惊讶，他在法老宫中可谓奇观。我们在自 我反省时，应当想到这样的话：我们平生的年日是多少呢？ （2）雅各的回答却极不寻常（第 9 节）。他俨然像一个严肃认真的族长，像是给法老上课。我们 的话语不一定句句中听，但所表达的含义应当满有恩德。请注意看：[1.]他称自己的年日为“寄居 在世的年日”，看自己不过是世上的客旅，正向着另一个世界而去。这个世界不过是他的客栈， 不是家。使徒引用了这句话：又承认自己在世上是客旅，是寄居的（希伯来书 11：13）。雅各不 是因为自己身在埃及（他从未来过埃及）才说“寄居在世”，他的一生都是寄居的，即使在家乡 也是如此。人若明白这一点，即使被赶离家乡也不会在乎。他们是寄居的，一向都是。[2.]他称自 己的年日为“日子”。即便是日子，也很快数完，我们不知道自己寿数几何，也许毫无预兆就被 逐出这个帐棚。但愿我们学会如何数算自己的日子（诗篇 90：12），晓得我身之终（诗篇 39： 4）。[3.]他形容自己的年日为：第一：很少。他虽已 130 岁，但与永恒相比，与永恒的神相比， 与千年如一日的国度相比（无人活过千年），那不过是聊聊数日。第二，很苦。人生多苦难，日 子短少，多有患难（约伯记 14：1）。既然多有患难，日子短少反而应值得庆幸。雅各的一生多 灾多难，最快乐的日子尚未来到。第三，他的年日不及他列祖的年日，不及他们长寿，也不及他 们快乐。他衰老得比列祖快。年轻人不应该以力量或美貌自夸，年迈人也不应该以年龄自夸。白 发的冠冕不能自夸，因为人再老也不及列祖的年日。唯有在公义的道上，白发才是荣耀的冠冕 （箴言 16：31）。 （3）雅各回答法老的问话，还给他祝福（第 7 节）；雅各又给法老祝福（第 10 节）。这不只是 客套（表示尊重，感谢他的仁慈），也是敬虔的表现，因为他为法老祷告，带着先知和族长的权 柄。从世俗角度来看，法老比他大，但在神面前，雅各比法老大，因为他是神所膏的（诗篇 105：15）。族长的祝福不可轻看，即便是强大的君王，也不可轻看。大利乌王很看重神的百姓 为他和他的众子代祷（以斯拉记 6：10）。法老好意接受了雅各的祝福，不论这祝福是否以先知 的名义，他已经得了先知的赏赐。这足以回报他好意接见雅各，也足以回报他给雅各和他家人所 有其它的好意。 2.他为雅各和家人妥善安排，让他们住在歌珊（第 11 节），并奉养他和他的全家（第 12 节）。 这不但表示约瑟是良善的人，愿意照顾穷亲戚，也表示神是良善的神，他兴起约瑟，使他有能力 如此行，好比以斯帖来到波斯，也是为将来做预备。神在此为雅各所做的，实际上也是应许，对 一切事奉他、信靠他的雅各后裔，他也必如此行，他们在饥荒的日子必得饱足（诗篇 37：19）。 饥荒引起灾难（主前 1706 年） 13 饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故都饿昏了。14 约瑟收聚了 埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。15 埃及地 和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：「我们的银子都用尽了，求你给我们粮
食，我们为甚么死在你面前呢？」16 约瑟说：「若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就 为你们的牲畜给你们粮食。」17 于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、 羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。18 那一年过去，第二年他们又来 见约瑟，说：「我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前，除 了我们的身体和田地之外，一无所剩。19 你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的 地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不致死亡，地土也 不致荒凉。」20 于是，约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田 地；那地就都归了法老。21 至于百姓，约瑟叫他们，从埃及这边直到埃及那边，都各归各城。22 惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们 不卖自己的地。23 约瑟对百姓说：「我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你 们，你们可以种地。24 后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们做地里 的种子，也做你们和你们家口孩童的食物。」25 他们说：「你救了我们的性命。但愿我们在我主 眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。」26 于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之 一，惟独祭司的地不归法老。 神眷顾雅各和他家人，凭着约瑟的崛起，保全了他们的性命。这里说的是神也拯救了埃及王国免 遭灭顶之灾。神不但是众圣徒的王，也是万国的王，凡有血气的，都由他提供食物。约瑟挑起法 老给他的重任。他很愿意和父兄一起愉快地住在歌珊，但他职责所在，不能那样做。他既见过父 亲，又见他安顿妥当，就全身心投入到自己的工作上去。注意：即便是亲情，也不能妨碍正常的 工作。父母或儿女为事奉神或为事奉一代人，即便不得不各处一方，也不应该有所抱怨。请注意 看约瑟如何处理埃及人的事： I.埃及和周边各地因饥荒的缘故粮食紧缺。没有粮食，人都饿昏了（第 13 节），甚至快要死了 （第 15，19 节）。1.看看世人是多么依赖神的恩惠。神一旦中止日常的恩惠，哪怕是一小会儿， 我们就会死，就会灭亡，全都灭亡。天若两、三年不下雨，即使家财万贯也难免饥饿。我们真是 躺在神的怜悯之中！但愿人人都永远在他的爱中。2.再看看世人何等目光短浅。埃及人若在七个 丰年里都像约瑟那样屯粮，现在就不会断粮。然而他们无视荒年的警告，以为明天都像今天那 样，明年也像今年那样，甚至比今年更丰富。注意：人不知道将来的事（有余之时不知道要聚 敛），到了需要的时候就后悔莫及（传道书 8：6-7）。3.神很早以前就已叫以色列人与埃及人有 别，后来埃及受灾时也是如此（出埃及记 8：22；9：4；10：23）。雅各和他全家虽是外来人， 却家有余粮，并且不花费一分一毫，而埃及人却快要饿死了。正是：我的仆人必得吃，你们却饥 饿（以赛亚书 65：13）。以色列啊，你是有福的（申命记 33：29）！世人缺吃少穿，神的儿女 却不会。参考诗篇 34：10。 II.他们为买粮所付的代价。1.他们积攒的大量银子，如今不得不拿出来（第 14 节）。人不能吃金 银，只能吃粮食。就这样，民中的金银都归了国库。2.钱花完了，他们只得拿出牲口，包括使唤 的牲口（马驴），也包括能吃的牲口（牛羊）（第 17 节）。这样看来，有粮无肉似乎胜过有肉无 粮。可能他们不得不放弃牲口，因为饲料都快没有了。法老在梦中所看见的，如今成了现实，眼 前只剩下干瘦的母牛。3.他们既卖了牲口，就很容易被说服卖土地。无粮可种，无牲口可养，留 着土地有什么用呢？于是他们就用土地换粮食。4.土地也卖了，失去了立身之本，就只好卖自 己，靠出卖体力过活，沦为法老的农奴。注意：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命 （约伯记 2：4），情愿舍去自由和财产（这一对可爱的双生子啊），因为生命是甜美的。有少数 人（也许不少）宁可死都不愿当奴隶，不愿顺服独裁统治。但也有人在这种情况下宁可被刀杀也 不愿饿死，因为饿死的不如被刀杀的（耶利米哀歌 4：9）。不过埃及人在如此艰难的情况下居然 还有粮食吃，这也是极大的怜悯。如果他们全都饿死了，他们的土地可能也全都归法老，因为后 继无人，所以只好苟延残喘。 III.约瑟妥善处理君主和百姓之间的事宜，好叫君主公平得益，百姓也不至于饿死。1.对于百姓的 土地，约瑟在饥荒年间不跟他们谈价钱，等饥荒过后（神并不永远与人争竞，也不会永远发 怒），他就跟他们说定，百姓仍可在自己的土地上安居乐业，也可从君主府库里得种子耕种，只 要每年把所得的缴纳五分之一给法老，作为租金。双方都很满意这样的安排。这就成了常例，直
到今日（第 26 节）。用土地换粮食是很划算的买卖，不然他们和他们的家人都会饿死；而以这样 优惠的条件重新获得土地也很划算。注意：国家重臣若能平衡君主和百姓之间的关系，使百姓的 自由和财产不侵犯到君主的利益，又使君主的权柄不损害百姓的自由和财产，这样的重臣配得双 倍的尊荣，因为他们又通达又公正。这样的谋士多一些，国家就太平。日后埃及人若觉得给君主 纳税负担过重，就应当想起当初这样约定不但公正，而且满有仁德。他们真该带着感激的心缴纳 五分之一。可以看出约瑟对指派他的法老十分忠诚。他没有私吞金钱，也没有把土地占为己有， 而是把所有的收入和土地都给了法老。所以后来他的子孙出埃及时并不比他那些穷兄弟们的后裔 富有。当官的若置办产业，应当谨慎不要昧着良心，因为良心的价值远胜过产业的价值。2.对于 百姓本人，约瑟把他们迁到城里去（第 21 节）。他叫他们搬迁，为的是显示法老有权管辖他们， 好叫他们日后渐渐忘记自己的土地所有权，更容易接受服役的地位。犹太作家写道：“他叫他们 搬离原来的居住地，因为他们轻看他的兄弟们，当作是外人。约瑟要叫他们不再轻看，因为埃及 人实际上也都成了外人。”一国之民真是瞬间就可能经历翻天覆地的变化。神轻而易举就可将那 些安于沉淀之人从一个容器倒进另一个容器。这些事仿佛对百姓来说相当严酷，但他们自己在当 时却觉得是极大的恩惠，且因自己没有被恶待而感激涕零：你救了我们的性命（第 25 节）。注 意：救我们性命的也应当主宰我们的生命，这是合情合理的。“你既救了我们的性命，你要我们 做什么，我们就做什么。” IV.他恩待祭司，让他们保留自己的财产。祭司受君王的俸禄，不必出卖土地（第 22 节）。万民 各奉己神的名而行（弥迦书 4：5），也都善待那些专门事奉己神、从事圣工的人。我们也当如 此，要因传道人事奉的缘故尊重他们，以此荣耀我们的神。 雅各为自己安葬的事留下遗命（主前 1706 年） 27 以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。28 雅各住在埃及地十七 年，雅各平生的年日是一百四十七岁。29 以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说： 「我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。 30 我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。」约瑟说：「我必遵着 你的命而行。」31 雅各说：「你要向我起誓。」约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或 译：扶着杖头）敬拜神。 请注意看：1.雅各生活安逸（第 27-28 节）。埃及人在自己的土地缺吃少穿，雅各却在异地他乡 丰衣足食。他来到埃及以后又活了十七年，远超自己的想象。他养育约瑟十七年（约瑟十七岁被 卖；37：2），如今约瑟奉养他十七年。神按他的旨意，真是恩待雅各的一生。他在年迈之时，在 最弱不禁风之时，有儿子奉养他，自己不必操劳。神真是体恤他百姓的软弱。2.雅各临死时的担 心。终于以色列的死期临近了（第 29 节）。以色列是与神较力的王，他能与天使较力，并且得 胜，但也不得不死。他必须死，不能幸免：人人都有一死，他也不例外，在这场争战中无人生 还。约瑟奉养他，使他不致死于饥荒，却不能保证他不死于年老或疾病。他渐渐死去，他的蜡烛 没有被吹灭，而是在灯座上渐渐熄灭，以致他得以远远望见死期渐近。注意：人在死亡临到以 前，若能看见它渐渐临近，那是大有益处的，因为我们可以抓紧时间做好当做的事。不过，死亡 其实离我们都不远。雅各见自己日子不多了，就开始担心他安葬的事。他担心的不是下葬的排场 （他不会在乎那些），而是下葬的地点。（1）他希望葬在迦南地。他如此执着，不是出于个性， 因为迦南是他的故乡，而是出于信心，因为那是应许之地（他希望葬在那里守护着，直到他的后 裔真正拥有那地的一天），也因为迦南预表天堂，说这样话的人是表明自己要找一个家乡（希伯 来书 11：14），迦南就预表那更美的家乡。他向往一处好地方，作为死后的安息和福祉。（2） 他要约瑟起誓，把他带回去下葬（第 29，31 节），好叫约瑟在誓言约束下，回应可能会有的反 对声，因为那是雅各临终的心愿。死后能在迦南地安息，那是最能叫人在临死前得安慰的事。 （3）雅各说完，就在床头低下头来，服在死亡的击打之下（来吧，我欢迎你的到来），也可理解 为他扶着杖头敬拜神，如希伯来书 11：21 所言，感谢神所赐的一切恩惠，尤其感谢眼下这件事， 就是约瑟不但亲手合上他的双眼，也发誓让他在下葬的事上放心。人人都当如此，凡下到尘土中 的，都要谦卑感恩，在他面前下拜，因为他是施怜悯的神。参考诗篇 22：29。
发布于 2026年4月29日 10:32
