创世记 第40章

马太亨利圣经注释
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钦定本将箴言7:19上半句译为:“因为那老好人不在家”。在本章经文里,事情的演变渐渐朝着约瑟升高的方向发展。I.法老的两个臣仆下了监,由约瑟管理,并亲自领略了约瑟的不凡(第1-4节)。II.他们各得一梦,约瑟为他们解梦(第5-19节),后来他的解释都得到证实(第20-22节),使他们见证了约瑟的特殊才能。III.约瑟预见其中一人将官复原职,于是向他陈述自己的冤情(第14-15节),但没有结果(第23节)。
约瑟的故事(主前1717 年)
1 這事以後,埃及王的酒政和膳長得罪了他們的主─埃及王, 2 法老就惱怒酒政和膳長這二臣, 3 把他們下在護衛長府內的監裡,就是約瑟被囚的地方。 4 護衛長把他們交給約瑟,約瑟便伺候他們;他們有些日子在監裡。
这里说的是法老的酒政和膳长的故事;若不是因为与约瑟高升有关,他们的故事不会出现在圣经里。世界之存留都是为了教会的缘故,世界之运行都是为了教会的益处。请注意看:1.法老宫中的两个大官得罪了法老,被下到监中。注意:官大危险也大,伴君如伴虎。人若追求神的恩惠,若从事神的工,就会觉得这位主比法老强得多,因为他不追究我们的过犯。至于此二人因何事得罪了法老,有许多猜测。有人说他们企图谋害法老性命,也有人说那不过是苍蝇掉进了法老的酒杯,或法老在面包里发现一粒沙子。不论是什么原因,他们都下了监,与约瑟在一起。2.护卫长把他们交给约瑟(第4节)。护卫长就是波提乏,这表示他开始与约瑟和好。也许他明白约瑟是清白的,只是因为惧内,不敢把约瑟放出来。希律王斩了施洗约翰的头,只是为了取悦希罗底(马太福音第14章)。
5 被囚在監之埃及王的酒政和膳長二人同夜各做一夢,各夢都有講解。 6 到了早晨,約瑟進到他們那裡,見他們有愁悶的樣子。 7 他便問法老的二臣,就是與他同囚在他主人府裡的,說:他們今日為甚麼面帶愁容呢? 8 他們對他說:我們各人做了一夢,沒有人能解。約瑟說:解夢不是出於神麼?請你們將夢告訴我。 9 酒政便將他的夢告訴約瑟說:我夢見在我面前有一棵葡萄樹, 10 樹上有三根枝子,好像發了芽,開了花,上頭的葡萄都成熟了。 11 法老的杯在我手中,我就拿葡萄擠在法老的杯裡,將杯遞在他手中。 12 約瑟對他說:他所做的夢是這樣解:三根枝子就是三天; 13 三天之內,法老必提你出監,叫你官復原職,你仍要遞杯在法老的手中,和先前作他的酒政一樣。 14 但你得好處的時候,求你記念我,施恩與我,在法老面前題說我,救我出這監牢。 15 我實在是從希伯來人之地被拐來的;我在這裡也沒有做過甚麼,叫他們把我下在監裡。 16 膳長見夢解得好,就對約瑟說:我在夢中見我頭上頂著三筐白餅; 17 極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物,有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。 18 約瑟說:你的夢是這樣解:三個筐子就是三天; 19 三天之內,法老必斬斷你的頭,把你掛在木頭上,必有飛鳥來吃你身上的肉。
请注意看:I.神按他特别的旨意,叫这两个犯人同一天夜里做奇梦,醒来后迷惑不解,只知道这是出于神。注意:神有能力直接影响人心,他随己意掌握人心成就他的旨意,尽管人不一定这样想。在神眼中,人心都是赤露敞开的。他在古时不但藉着异梦与百姓说话,也藉着异梦与别人说话(约伯记33:15)。他藉着异梦把将来的事预先告诉人,尽管那是模糊不清。
II. 两个犯人醒来迷惑不解(第6节):他们有愁闷的样子。这愁闷不是因为坐牢(他们已经习惯住在这里,也许还挺快活的),乃是因为做梦。注意:神若叫人愁闷,就有许多方法叫人心里愁闷。罪人若铁着心,不愿在灾祸中低头,神仍有办法惩罚他们。他可以叫他们寸步难行,可以伤他们的心,可以叫他们挑重担。
III. 约瑟很关心他们。他问道:你们今日为什么面带愁容呢(第7节)?约瑟是管他们的,对他们却很温和。注意:我们应当关心别人的愁苦,即使是自己的属下,也当如此。约瑟是他们患难中的伴侣:他也坐牢,也做过梦。注意:患难之交产生怜悯。我们应当学会:1.关心别人的愁苦和患难,兄弟若面带愁容就当询问原因,要关心受欺压的眼泪(传道书4:1)。人在患难中若得别人关心,那是一种慰籍。2.询问自己愁闷的原因:“我为何面带愁容呢?有何原因吗?有合理原因吗?为何得不到安慰?我的心哪,你为何忧闷(诗篇42:5)?”
IV. 他们所做的梦,以及约瑟的解释。二人之所以愁闷,是因为他们被困狱中,不能去找埃及占卜的人来解梦:我们各人做了一梦,没有人能解(第8节)。注意:人若身陷囹圄或心里愁烦,总 希望有人开导,把神的用意告诉他们(以利户提到过这点,他说:一千天使中,若有一个作传话的与神同在,指示人所当行的事;约伯记33:23),引导他们自我反省,而非满足好奇心。约瑟引导他们求问神:解梦不是出于神吗?他指的是他所敬拜的神,要他们承认这是神的作为。注意:唯有神才能预见将来的事。参考以赛亚书46:10。所以,人若有先见之明,不论是寻常的还是不寻常的,都要归荣耀给神。约瑟不愿别人称赞他,他谨慎地将荣耀归给神,像但以理那样(但以理书2:30)。约瑟告诉他们:“既然解梦属于神,神又随己意行事,可随意将解梦的能力赐给任何人。所以把你们的梦告诉我。”1.酒政的梦预示三日之内他必发达,官复原职,正如约瑟解释的那样(第12-13节)。可能他平时直接把熟透的葡萄挤入法老的杯子,那时的人还未学会现代酿酒技术。请注意看:约瑟预言酒政获释放,却没有预见自己获释放。他很久以前曾梦见自己得荣耀,梦见兄弟们向他下拜;如今神虽没有给他新的异象,但儿时的记忆仍扶持他。属神的圣徒得安慰,往往需要很长时间,要等到遥远的将来,而别人得安慰却在三日之内,就如这里所记载的。2.膳长的梦却象征他要身败名裂而死(第18-19节)。酒政的梦得了好的解释,膳长急忙也说出自己的梦。假冒为善的人也是这样,他们听说有好事应许给了基督徒,自己也想得,但却无缘无份。约瑟没有好消息给他,这不是约瑟的错。传道人不过是解释之人,不能颠倒黑白。所以他们若忠心传神的话,若所说的不中听,错不在他们。坏梦不能指望得好解释。
V. 约瑟有此机会与宫里的人交往(第14-15节)。他谦卑地求酒政施恩给他,因他预言了酒政将官复原职:约瑟虽在狱中受人器重,不至于吃大苦,但他还是希望获自由。看这里:1.他说到自己的事十分低调(第15节)。他并不怨恨出卖他的兄弟们,他只是说:我是从希伯来人之地被拐来的,他只强调他来这里是蒙冤屈,但不追究谁的错。他也不埋怨诬陷他坐牢的女主人居然是他的起诉人,男主人是他的主审官。他只是温和地表示自己是无辜的:我在这里也没有做过什么,叫他们把我下在监里。注意:我们若有机会澄清自己,应当谨慎,尽量避免说别人的坏话。但愿我们只在乎证明自己无辜,不要因别人有错就洋洋得意。2.他请求酒政关照,态度十分谦卑,只说:“求你记念我。若有机会,请帮我个忙。”他具体的请求是:救我出这监牢。他并没有说:“请你把我带到法老宫里去,给我谋个官职。”没有,他请求获释,没有请求当官。注意:人若不妄求,神就往往按他的旨意为他预备大尊荣。
20 到了第三天,是法老的生日,他為眾臣僕設擺筵席,把酒政和膳長提出監來, 21 使酒政官復原職,他仍舊遞杯在法老手中; 22 但把膳長掛起來,正如約瑟向他們所解的話。 23 酒政卻不記念約瑟,竟忘了他。
这里说的是:1.约瑟解梦在所定的日子得到证实。酒政和膳长都在第三天出狱,一个官复原职,另一个上了断头台。注意:巨变不论是祸是福,都往往瞬间临到。生命的轮子突然转动。他们的案子获重审的机会,是因为法老生日,那时法老的臣仆按例都来庆贺,法老正好问起此二人,并询问他们的事。为君王祝寿,这是在远古时期就有的传统,若不是耶罗波安(何西阿书7:5)和希律(马可福音6:21)在酒席上胡作非为,这本身并无不妥。人人都可为自己祝寿,感谢神施恩让我们出生,感叹我们出生犯罪,并期盼死的日子胜过活着的日子。法老在生日那天,把这两个犯人提出监来,就是重审他们的案子(拿伯受审时坐在民间的高位上;列王纪上21:9)。他使酒政官复原职,但把膳长挂起来。酒政若无罪,膳长若有罪,我们就当归荣耀给神,因为他还无罪之人一个清白,叫有罪之人罪责难逃。若二人都无罪或都有罪,这就是君王随意妄为,如尼布甲尼撒王那样滥用权力:随意生杀,随意升降(但以理书5:19),却不思想在他们上面还有更高的(传道书5:8),必清算他们的罪。2.约瑟期望酒政提他出监,却大失所望:酒政却不记念约瑟,竟忘了他(第23节)。(1)看看这是何等忘恩负义。约瑟如此善待他,尽心服侍他,同情他,帮他解梦,在各方面都表现出与众不同。他却忘了约瑟。世人若对我们恩将仇报,忘恩负义,不要以为奇怪。(2)看看享安逸的人如何忘却还在受苦的人。可能先知说的话暗指这个故事:以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧(阿摩司书6:6)。但愿我们学会不要倚靠人。约瑟也许太过依赖这个酒政,以为他必为他行方便。他由此学会要单单倚靠神。我们对人不要指望过多,对神则要大有盼望。 有人在这个故事里看出约瑟和基督的相似之处。与约瑟一同坐牢的这两个人好比与基督一同钉十字架的两个强盗,一个得救,一个灭亡。这是莱福特博士的注释,他参考了布罗顿先生1的说法。其中一个,约瑟对他说:你得好处的时候,求你记念我,他却忘了约瑟。但当那强盗对耶稣说:你得国降临的时候,求你记念我(路加福音23:42),耶稣却没有忘记他。我们责怪酒政对约瑟忘恩负义,但我们自己对主耶稣更是毫无感恩可言。约瑟预言酒政要出狱,基督则领我们出狱,并在万王之王面前替我们代求。虽有人常常提醒我们,虽我们多次承诺绝不忘记他,但还是忘记了他。我们就是这样回报他,真像愚顽不智的人。
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