第三章 这章经文里的故事无论从哪方面看，也许都是整卷圣经中最为可悲的。我们在前面那章看见一幅 喜人的画面：始祖满有圣洁和快乐，神满有恩典和恩惠，整个被造世界满有平安和荣美，一切都 好，都甚好。可到了这里，整个场景完全变了：始祖又犯罪又受苦，神又发怒又咒诅，被造世界 的平安受到搅扰，荣美受到玷污，一切都可悲，甚可悲。黄金何其失光！纯金何其变色（耶利米 哀歌 4：1）！我们的心又是何其震撼！这件事关乎每一个人，但愿我们不要只把它当作一个故事 而已。这章经文的主要内容正如罗马书 5：12 所言：这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来 的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。具体来看：I.无罪之人受引诱（3：1-5）。II.受引诱 之人犯了罪（3：6-8）。III.犯罪之人被传讯（3：9-10）。IV.被传讯之人被定罪（3：11-13）。V. 被定罪之人受审判（3：14-19）。VI.受审判之人得缓刑（3：20-21）。VII.虽得了缓刑，仍需受部 份的刑罚（3：22-24）。这里还暗示神所应许的那位后裔必施行拯救。若非神的拯救，我们的始 祖乃至整个堕落罪恶的人类都必陷于无尽的绝望中。
引诱者的狡猾，不择手段（主前 4004 年） 1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园 中所有树上的果子吗？」2 女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，3 惟有园当中那棵树上 的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」4 蛇对女人说：「你们不一定 死；5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」 这里说的是撒但引诱始祖，拉他们犯罪。这真是致命的罪。这里要注意的是： I.引诱人的是魔鬼，它以蛇的形象或化身出现。 1.毫无疑问，夏娃犯罪因魔鬼而起。魔鬼撒但就是那古蛇（启示录 12：9），就是邪灵。他被造 时是明亮的天使，在神的宝座前服事，但因犯罪离开了本位，公然与神为敌。堕落的天使不止一 个，但袭击始祖的必是魔鬼之王，叛军之首。他一旦堕落就成了撒但，一旦背叛神就开始引诱 人。他与神为敌，与神的荣耀为敌。他嫉妒亚当，嫉妒亚当的快乐。他知道不能除掉亚当，却可 以叫他堕落。巴兰不能咒诅以色列，却可以引诱以色列人（启示录 2：14）。所以撒但的伎俩是 引诱始祖犯罪，并因此叫他们与神隔绝。魔鬼从起初是杀人的（约翰福音 8：44），是作大恶 的。在撒但的袭击下，整个人类命悬一线。仇人敌人就是这恶人（以斯帖记 7：6）。 2.魔鬼以蛇的形象出现在夏娃面前。我们不确定那是否只是蛇的外形（有人把出埃及记 7：12 中 的蛇也理解为蛇的外形），也可能真是一条活蛇，被魔鬼所驱使所控制。神若许可，这两样皆有 可能。魔鬼选用蛇当作工具：（1）因为蛇华而不实，皮上有斑点，在那时直立行走。也可能那是 一条飞龙，似乎来自高处，俨然是从上头来的使者，是个撒拉弗；经上也有飞龙之说（以赛亚书 14：29）。许多危险的试探临到我们，都有华丽的伪装，而且也仿佛从上头来。撒但伪装得像明 亮的天使一般。（2）因为蛇很狡猾，这里特别提到这一点。蛇的狡猾是公认的，它作恶时狡猾， 作恶之后的伪装也很狡猾。经上教导我们要灵巧像蛇。这条蛇受魔鬼的控制，无疑比别的蛇更狡 猾，因为魔鬼虽失去了天使之位，却仍有天使之能，作起恶来非常聪明。他知道如何利用蛇来作 恶，比我们清楚得多。请注意看，魔鬼为达目的，最擅长的就是狡猾作恶。这条蛇在说话时，夏 娃心里到底是怎么想的，我们可能无从查考，说不定连她自己都不知道在想些什么。也许她原先 以为这是一个善良的天使，直到后来才意识到出了问题。不少拜偶像的外邦人在拜魔鬼时对着一 个蛇形的雕像，以此公然宣称他们信奉这背叛神的邪灵，披上魔鬼的外衣，这真是怪异得很。 II.被引诱的是那女人。那时她独自一人，离丈夫有些远，离分别善恶树却很近。魔鬼的狡猾之处 在于：1.专门袭击相对软弱的器皿。夏娃虽完美，却可能在知识、力量和思维方面不及亚当。有 人认为夏娃并非直接从神那里领受那条不能吃禁果的诫命，而是通过她丈夫得知的，因而比较容 易受迷惑。2.故意在她独自一人的时候与她说话。她刚离开亚当的肋旁不久，若仍靠着他，就不 会那么容易上当。人在独处时最容易在试探面前跌倒，所以圣徒相通能加强他们的抵抗力。3.故 意在她接近分别善恶树的时候下手，那时她也许正好奇地看着那树上的果子。若不想吃禁果，就 不该靠近那树。要躲避，不可经过（箴言 4：15）。4.撒但先引诱夏娃，然后通过她再引诱亚 当，正如他通过约伯的妻子来试探约伯，又通过彼得来试探基督。撒但引诱我们，往往通过不易 被察觉的人，利用与我们最亲近、对我们影响最大的人。这是他惯用的伎俩。 III.这次试探本身和撒但的巧计。经上常常告诫我们，撒但的试探十分危险：他的诡计（哥林多后 书 2：11），他的深奥（启示录 2：24），他的计谋（以弗所书 6：11）。他分别针对两个亚当的 两次试探就是最典型的例子：一次在这里出现，另一次在马太福音第 4 章。撒但的这次试探成功 了，但那次却失败了。当时两个亚当的心里都没有败坏，所以撒但向他们当面开口说话；如今我 们心里有了诡诈和属血气的意念，于是他就在我们里面说话。这样的袭击同样危险，而且更不容 易察觉。魔鬼的用意是劝说夏娃摘禁果，他所用的方法，今天仍在沿用。他质疑吃禁果是犯罪 （第 1 节），他否认吃禁果有危险（第 4 节），他表示吃禁果有好处（第 5 节）。这些都是他常 用的手段。 1.这树上的果子到底能不能吃，这到底是不是禁果，他表示怀疑。请注意看：
（1）蛇对女人说，神岂是真说不许你们吃吗？这里似乎暗示在这之前他们之间有过对话，与这里 所说的有关联：也许是夏娃自言自语，被撒但逮着，于是就接过话题提出疑问。在人的思维过程 中，一个念头往往莫名其妙地引出另一个念头，最后也许就动了恶念。请注意看这里：[1.]撒但没 有立即披露他的诡计，而是提出一个貌似无伤大雅的问题：“我听说一件事，这是真的吗？神真 不让他们吃这树上的果子吗？”就这样他开始与夏娃攀谈，像是用商讨的口吻。人应当时刻警 惕，避免与那诱惑人的交谈，这样才得安全。[2.]他有意歪曲神的禁令，仿佛神不但禁止他们吃那 棵树的果子，连所有的树都禁止了。神曾说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善 恶树上的果子，你不可吃（2：16-17）。撒但却夸大其词，试图使这条禁令变得不合理：神岂是 真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？神的律法无懈可击，除非先被歪曲。[3.]他话中有话，好 像嘲笑那女人不敢碰那树，仿佛说：“你真乖，小心翼翼，简直分毫不差。神不过说说而已，你 就真的不吃了？”魔鬼是欺哄人的，也是亵慢神的，从起初就是这样。在末世，凡亵慢神的就是 他的后裔。[4.]他试图在第一回合先除去她对神诫命的责任感。“你一定弄错了，神不可能不让你 们吃这树上的果子，他不会这么不通情达理。”看看吧，玷污神律法的声誉，将之说成是不确 定，不合常理，然后再把人拉进罪恶，这就是撒但的狡猾之处。所以我们要持守信念，坚信神的 诫命完全正确，这才是智慧。“神岂不是说：不要说谎话，不要妄称神的名，不要醉酒吗？是 的，他的确说了，而且说得很对。我要藉着他的恩典谨守，不管那诱惑人的如何编造谎言。” （2）女人引用神的禁令，简明扼要地回答撒但的问题（第 2-3 节）。这里要注意的是：[1.]她与 那蛇攀谈，这是她的软弱。她本当从他的提问中意识到他不怀好意，应该立即回答说：撒但，退 我后边去吧！你是绊我脚的（马太福音 16：23）。然而她看见这蛇居然说起话来，就好奇心大 起，也许很是诧异，于是就继续攀谈下去。注意：人在试探临到时应当立即杜绝，视为可憎可 恶；若与之周旋，那是十分危险的。守军若要求谈判，那就离投降不远了。唯有远离伤害之道， 才不致受伤害。参考箴言 14：7；19：27。[2.]撒但别有用心地暗示神把他们安置在乐园，在禁果 面前可看不可吃，分明是吊他们胃口。但那女人仍能想起神给他们的自由，这是她的智慧。她 说：“我们可以吃树上的果子，感谢造我们的主，他准许我们吃的有很多，也很多样化。”注 意：人应当常常回顾信仰所带来的自由与安慰，才不致于对信仰的约束感到不舒服。[3.]她谨守诫 命，原原本本地复述，毫无不确定的语气，这表现了她的信念：“神曾说：他的确是这样说的。 他说我们不能吃这棵树上的果子。”她随后加的那一句：也不可摸，似乎是善意的，并非（有人 这样理解）暗自埋怨这禁令过于严厉（不可吃，不可尝，不可摸），而是想加上一道篱笆：“既 不可吃，那就不要摸。这是严格禁止的，这禁令我们决不能违背。”[4.]她似乎对违背禁令的后果 有些迟疑不决，语气不像提起禁令时那样具体，那样肯定。神曾说：因为你吃的日子必定死。她 却说：免得你们死。注意：迟疑不决的信念往往给诱惑人的魔鬼有机可乘。 2.魔鬼否认吃禁果有危险，坚持说这虽违反禁令，但不至于受惩罚：你们不一定死（第 4 节）。 原意是“你们不会死”，与神所说的完全相反。（1）有人理解为：“你们不一定死。你以为会 死，其实不一定。”撒但就是这样，无力推翻的，他就尽量动摇，企图用怀疑来诋毁神警告的威 力。人一旦以为神的话中有可能出现错谬，就打开了一道门，直通向彻头彻尾的无神论。撒但唆 使人先怀疑后否定，先变成怀疑论者，再一步步变成无神论者。（2）也有人理解为：你们必定不 死。神的警告斩钉截铁，撒但则用相同的语句说了相反的话。他先是对神的禁令提出疑问（第 1 节）；他看见女人并不上当，于是就改变策略，开始第二回合的攻击，在违背禁令的后果方面做 文章，并开始注意到她在这一点上有些动摇。撒但很会钻空子，专找薄弱环节，一击致命。你们 不一定死。这是彻头彻尾的谎言：[1.]因为这与神的话正相反，我们知道神的话一定正确；参考约 翰一书 2：21，27。撒但的谎言在于把神的话说成是谎言。[2.]因为这与他自己所知道的事实正相 反。他说违背神的旨意没有危险，其实他知道那是假话，他那可咒诅的经历早已证明这点。他犯 了神的诫命，也深知这样做没有好下场，代价惨重，但他仍说他们不会死。他掩盖自己的苦恼， 想让他们也一样受苦，于是就引诱人犯罪走上绝路。神说：罪的工价乃是死；他却告诉他们，即 使犯了罪也不会死，还使他们相信魔鬼过于相信神。注意：人若以为犯罪不会受惩罚，就会多多 犯罪，并且毫无悔意，说：我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安（申命记 29：19）。 3.他欺骗他们说吃禁果大有好处（第 5 节）。他再一次出击，并且直击根本。这是致命的一击， 我们都是被击中之人的后裔。他不但保证他们不受亏损，不受伤害，而且（若他们真愚蠢到如此
地步，把自己的安全寄托在自身难保的恶者身上）还保证他们会受益，必得着无以言表的益处。 他们若不觉得会大有好处，就不会甘冒自我毁灭的风险。 （1）他暗示说吃了这果子必大有益处。魔鬼引诱他们犯罪，不用肉体的情欲和满足，而是用知识 的乐趣和满足，真可说是为无罪状态下的始祖量身定制。他所下的诱饵是：[1.]“你们吃的日子眼 睛就明亮了，你们会更有思维的能力与乐趣，知识眼界会更宽广，更有洞察力。”言下之意似乎 现在他们看问题都是模糊不清，目光短浅，吃了禁果就会大不相同。[2.]“你们便如神，如至高无 上的神，成为大有能力的诸神，无所不知，无所不能。”也可理解为：“你们便像神那样，与他 同等，与他竞争；你们会凡事做主，不做臣民，自给自足，完全独立。”真是荒唐的念头！仿佛 昨日的受造之物可以摇身一变，变得像永恒的造物主那样！[3.]“你们便能知道善恶，想知道什么 就知道什么。”魔鬼在这一点上故意曲解了这棵树的名称。分别善恶树之所以这样命名，原本是 为了教导始祖要知道好歹，知道尽本份与不顺服的区别，叫他们能分别善恶，就是分辨何为快 乐，何为痛苦。从这个意义上看，此树的名称是警告他们不要吃树上的果子。但魔鬼为了毁灭他 们，故意曲解树名的意思，仿佛这树能使他们分辨善恶的本质、种类和来源。[4.]总而言之：“在 你们吃的日子，你们会立刻变得更出色。”第一，魔鬼试图用这些暗示，让他们开始对现实不 满，仿佛现状还不够好，还可以更好。注意：人若不用心，再好的环境也不会满足。亚当不满 足，即使身在乐园也不满足；连天使在其本位时也不满足（犹大书 1：6）。第二，魔鬼试图用这 些暗示，让他们开始有了野心，仿佛他们可以像神那样。撒但灭亡，是因为他妄想与至上者同等 （以赛亚书 14：14），于是他试图用相同的妄想影响我们的始祖，好叫他们也灭亡。 （2）他暗示说神不准他们吃这果子是不怀好意：“因为神知道你们吃了会变得更出色。他是嫉妒 你们，不怀好意，所以才不准你们吃。”仿佛神不敢让他们吃，免得他们知道自己有了能力，就 不服神的管辖，就有能力与神相抗衡；又仿佛神嫉妒他们吃了果子后得着尊贵和快乐。[1.]这对神 来说是极大的亵渎，是最大程度的不尊，是对全能者的极大污蔑，仿佛他惧怕自己造出来的活 物。这也是对神之良善的极大污蔑，仿佛他恨恶他亲手所作的工，不愿叫他们快乐。义人若被污 蔑被诽谤，何必觉得奇怪呢？神自己岂不也被污蔑被诽谤吗？撒但在神面前控告我们弟兄（启示 录 12：10），也在我们弟兄面前控告神，以此播下不和的种子，也成了播下不和种子之人的父。 [2.]这对我们的始祖来说是极其危险的网罗，因为魔鬼离间他们与神的关系，使他们不再忠于神。 直到今天，魔鬼仍在挑拨世人与神的关系，拉拢他们，使他们误以为犯罪大有好处。但愿人人抵 挡他，时时思想神的良善，思想犯罪之恶，恶中之恶。若能这样抵挡魔鬼，他必离我们而去。 亚当堕落（主前 4004 年） 6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果 子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体， 便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。8 天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。 这里说的是夏娃与那诱惑人的魔鬼攀谈，导致什么后果。撒但最终阴谋得逞，施诡计攻下了堡 垒。神不准始祖吃分别善恶树上的果子，以此试炼他们的顺服；撒但却与神作对，在这件事上引 诱他们犯罪。这里我们看到他得手了，而神为了将来那智慧圣洁的结局竟允许他得手。 I.这里讲述魔鬼引诱他们犯罪。女人中了魔鬼的巧计，率先犯罪（提摩太前书 2：14）。她先犯了 罪，这是她考虑之后的结果，更确切地说，这是她考虑不周的结果。1.她没有意识到其中的害 处，以为此树与别的树没有分别。经上曾说栽种在伊甸园中的果树悦人的眼目，其上的果子好作 食物（2：9）。而今在她眼里，这棵树与别的树一样。树上的果子也好作食物，从颜色来看不像 有死亡的危险。树上的果子也悦人的眼目，与别的树一样。于是她想：“这能有什么害处呢？为 什么别的都能吃，偏偏这棵树的果子不能吃呢？”注意：人若觉得禁果与别的果一样无害，那么 罪就伏在门前（创世记 4：7），撒但就得手了。更有甚者，她可能觉得这禁果犹胜于别的果子， 味道更好，营养更丰富，也更悦人的眼目。过份追求情欲方面的满足，往往容易掉进网罗里。也 可能这果子本身并非与众不同，但只因它是禁果，人就更想吃。不论夏娃是不是这样想的，我们 都知道人的内心（就是那属肉体的、败坏的本性）含有一个奇怪的反叛之灵。俗话说：越是禁
止，越想尝试。2.她觉得这棵树比别的树还要好，不但不必担心，而且吃了能使人有智慧，因而 超越别的树。她见那棵树能使人有智慧，她之所以这样认为，是基于魔鬼说的话。有人认为她看 见那蛇吃了那树上的果子，还说他就是因为吃了这禁果才有了说话的本事，有了思维能力，于是 她就认为这树能使人有智慧，心想：“吃了这果子，连兽都能变得有理性，那么有理性的人岂不 变得像神那样吗？”看看吧！追求无谓的知识，还误以为是智慧，这伤害是何等的大！害了多少 人哪！我们的始祖知识渊博，却有一点不知道：那就是他们所知道的已经足够。人若想得智慧， 只有基督这棵树才是不可或缺的；参考歌罗西书 2：3；哥林多前书 1：30。但愿我们凭信心吃他 树上的果子，有得救的智慧（提摩太后书 3：15）。在天上的乐园里，分别善恶树不再是禁树， 因为我们什么都知道。愿我们都向往天上的乐园；愿我们在地上不好高骛远，不贪恋圣经以外的 智慧。 II.这里叙述走向犯罪的步骤，不是向上的步骤，而是向下的，一步步迈向深渊，是通往地狱的步 骤。1.她先是看见。见到虚空之物本当转身离去，但她却经不住诱惑，盯着那悦人眼目的禁果 看。请注意：罪行往往始于眼目。眼睛就像窗子，撒但不住地往里射箭，刺穿人心，毒害人心。 眼目往往叫人心生恶念，也叫人心里忧愁。所以我们应当像圣者约伯那样，与眼睛立约（约伯记 31：1），不去看那些容易引起情欲恋慕之物；参考箴言 23：31；马太福音 5：28。要敬畏神， 并常以此来遮蔽我们的眼目（创世记 20；16）。2.随后她就摘下。这是她主动为之，并非魔鬼摘 下来，不管她是否愿意，硬塞到她嘴里，而是她自己摘的。撒但可以引诱，但不能强迫；他可以 诱骗叫我们自己跌倒，却不能把我们摔倒；参考马太福音 4：6。夏娃伸手摘果子是偷窃行为，如 同亚干取了当灭的物，取了不该取的东西。她摘果子的手必定在发抖。3.随后她就吃了。也许她 看的时候没想摘，摘的时候又没想吃，但结果还是吃了。注意：犯罪之道是下坡路，想停都停不 下来。罪孽开了头，就如洪水决堤，很难对它说：你只可到这里，不可越过（约伯记 38：11）。 因此，恶念刚刚出现，就应当及时制止，不让它滋生，这是智慧。俗话说得好：恶念刚一发芽， 就应立即掐掉。4.随后她又给她丈夫。魔鬼引诱夏娃时，亚当很可能不在场（他若在场，必能阻 止她犯罪），而是在她吃了之后才出现，并受她劝诱，也吃了。正所谓：学坏很容易，学好却很 难。她把禁果给了他，用那蛇诱惑她的话来劝说亚当，还说她已经吃了，不但没死，还觉得很好 吃，悦人眼目。俗话说：偷来的水是甜的。她给他禁果，表面上是出于好意，不愿独享，实际上 却害苦了他。也可能她之所以给他吃，是因为果子若真有害，他就与她一同受害。这听起来有些 狠，但吃了禁果的人若真生出这样的念头，也不足为奇。注意，犯罪之人往往有意拉拢别人也犯 罪。魔鬼是这样，夏娃也是这样。一旦犯了罪，就立即去引诱人。5.亚当拗不过妻子，也吃了。 “如果只有夏娃一人犯罪，亚当没有犯罪，后果会如何呢？”这样的问题是没有意义的。我们相 信满有智慧的神必会秉公办理。但事实是并非一人犯罪，亚当也吃了。“吃就吃吧，能有什么害 处呢？”属肉体的败坏之人会这样想。有什么害处？亚当的所为，是不相信神的话，听信魔鬼的 话，是不满意自己的现状，高估自己的德行，是贪图在神以外的荣誉，嫉妒神的完美，放纵肉体 的情欲。神允许他吃生命树上的果子，他却不吃，神不允许他吃分别善恶树上的果子，他却偏 吃，神赐他恩惠，他却轻看，神断定不适合他的东西，他却贪恋。他想自己造自己，做自己的 主；他想随心所占，随心所为。他所犯的罪归根到底就是一个字：不顺服（罗马书 5：19），不 服从那又简单又易守的诫命。也许他早就知道这是一个试炼。亚当为此错过了极大的知识，错过 了许多怜悯，错过了光与爱，就是那最明亮的光，最亲密的爱。罪人都错过了这样的光与爱。当 时他内心虽无败坏的本性，却有自由意志，并非身不由己；那是完完全全的自由意志，未曾减 少，也未亏损。他被造以后很快就步入歧途，有人认为他被造的当天就堕落了，但我觉得这样的 理解欠妥，因为神在那日曾宣告一切都甚好。也有人认为他是在安息日跌倒的，正所谓：日子越 好，行为越坏。但有一点可以肯定：他用不了多久就失去了义。虽得了尊荣，却没有守住。而更 糟糕的是：他的行为使他的子孙后代都陷入罪恶毁灭之中。神要他生养众多，遍满全地，所以他 必十分清楚自己的身份地位，也清楚他的不顺服对后裔来说是致命的。既是如此，亚当所犯的就 是史上最邪恶、最残酷的罪行。人性完全寄托在始祖身上，从那以后，他们所遗传的人性就有了 罪恶的念头，羞辱的污点，诚然是罪恶与败坏的遗传。从这个意义上来说，亚当所犯的罪岂可说 是无伤大雅呢？
III.犯罪的恶果。羞辱和惧怕充斥罪人的心。羞耻感和恐惧感随着罪恶一起入了世界，直至今日仍 然挥之不去。 1.羞耻感忽然临到他们（第 7 节），这里要注意： （1）他们心里产生极大的罪恶感：他们二人的眼睛就明亮了。这里指的不是肉体的眼睛；他们的 眼睛早已开启，这里说的是罪进入他们里面。约拿单吃了不准吃的蜜，眼睛就明亮了（撒母耳记 上 14：27），说的是他恢复了体力，但始祖的情景不同。这也不是说他们增长了新知识，而是说 他们良心的眼睛明亮了，开始责备他们的恶行。这时，他们意识到了偷吃禁果的愚昧，但太迟 了。他们看见快乐正离他们而去，自己正跌入苦难之中；他们看见慈爱的神被冒犯，他的恩典和 恩惠被收回；他们看见自己失去了神的形象和样式，也不再有权柄管理别的活物；他们看见自己 的本性败坏堕落，灵里一片混乱，这样的感觉前所未有；他们看见自己肉体的律向意念的律宣 战，要俘获意念去犯罪，去动怒。他们像巴兰一样眼目明亮，看见耶和华的使者站在路上，手里 有拔出来的刀（民数记 22：31）。也许他们还看见引诱他们的蛇正在嘲笑他们。这里的经文说， 他们才知道自己是赤身露体，意思是：[1.]他们被全然剥夺，一切的尊荣，乐园中的快乐，都被夺 去，还要面对从忿怒的神而来的苦难，真是罪有应得。他们的保护被夺去，栅栏不复存在。[2.]他 们感到羞耻，在神面前，在天使面前，都背上了永远的耻辱。尊贵的妆饰和旗帜都被除去，尊严 大损，颜面尽失，毫无遮拦，受天地的蔑视，受良心的责备。看这里：第一，罪恶是何等大的羞 辱，何等令人忧心！它所到之处作恶多端，叫人自相残杀；它夺去人的平安，毁坏人的安慰。总 有一日，罪人必羞愧，若不是因真心悔改而羞愧（结局就是荣耀），就必是恶人在审判的大日复 活，面临永远的羞愧和蔑视。第二，撒但的谎言是何等的大！他在引诱始祖时说：你们吃的日子 眼睛就明亮了。如今他们的眼睛果然明亮了，但却不是他们所想象的那样。他们明亮的眼睛所看 见的只是羞辱和忧愁，而不是尊荣和利益。因此，花言巧语之人，不可信他。最为歹毒恶劣的说 谎之人往往似是而非，随时开脱自己，但神绝不轻饶他们。 （2）他们觉得羞耻，就设法遮羞，内心的罪恶感反而不那么强烈了：便拿无花果树的叶子为自己 编做裙子，各自遮盖一部份羞耻。看看罪人是何等愚昧：[1.]他们更在乎在人前挽回面子，而不是 寻求神的宽恕；他们不愿认罪，却想方设法遮掩罪行。我有罪了，虽然如此，求你抬举我（撒母 耳记上 15：30）。[2.]世人找借口，企图掩盖或减轻自己的罪行，这都是徒然无益的，好比无花 果树叶作的裙子，非但无济于事，反而弄巧成拙。羞耻遮掩起来，反而变得更加羞耻。但我们都 是如此，像亚当遮掩自己的过犯（约伯记 31：33）。 2.他们吃了禁果，心中立刻产生了强烈的恐惧感（第 8 节）。请注意看这里：（1）他们为何恐 惧：因为天起了凉风，耶和华神在园中行走，他们听见神的声音。审判官一出现，他们就惊惶； 而人唯有心中有鬼，才会在神显现时觉得可怕。神很可能以人的形象出现在他们面前，说明主基 督当时就审判世界，在末世也必审判世界。经上说他就是那位神所设立的人（使徒行传 17： 31）。他在他们面前显现的形象（看起来是这样）与他把他们安置在乐园那时的形象相同，因为 他来，是为了叫他们知罪、谦卑，而不是叫他们惊惶、恐惧。他来到园中，并非当着他们的面从 天而降，不像后来在西奈山那样（厚云为行宫，火焰为车驾），而是走进园中，表示他仍十分愿 意与他们为友。他在园中行走，没有奔跑，也没有驾着风的翅膀，而是缓缓走来，表示他不轻易 发怒，也教导我们，即使被人如此冒犯也不要情绪失控，言语行为都要镇定自若。他在凉风习习 的白昼走来，而不是令人加倍恐惧的夜晚，也不是炎热的白昼，因为他并非带着怒气而来。我心 中不存忿怒（以赛亚书 27：4）。他也没有忽然临到他们，而是先让他们远远听见他的声音，知 道他正朝他们走来。也可能这是个微小的声音，像以利亚听见的那个声音（列王纪上 19：12）。 有人认为他们听见神正独自斟酌，思忖如何惩戒亚当，如同他思忖如何承接以色列那样：我怎能 舍弃你（何西阿书 11：8-9）？我觉得更有可能是他们听见神正呼唤他们，正向他们走来。（2） 惧怕有何结果和表现：他们躲避耶和华神的面。真是可悲的转变！他们在无罪状态下若听见耶和 华神的声音，必奔跑迎向前去，带着谦卑喜乐的心欢迎神满有恩典的来临。如今却完全不同了： 神对他们来说成了一种惊吓。他们自我惊吓，满腹狐疑。良心在责备，把他们的罪原原本本摆在 面前。无花果树叶遮不住，一点都不管用。神走过来，要与他们为敌，整个受造的世界也向他们 宣战。那时他们还不知道在他们与忿怒的神之间有一位中保，只能在恐惧中等候审判。他们在惊
恐中藏身树丛；犯了罪，还要设法逃之夭夭。他们知道自己有罪，不敢站在审判席前，只好在公 义面前畏罪潜逃。看这里：[1.]魔鬼的虚假，试探中的欺骗和谬论。他保证他们不会有危险，可他 们一点安全感都没有；他说他们不会死，可他们不得不逃命；他保证他们会升为高，可他们发现 自己卑微得很，从未如此渺小；他保证他们更有智慧，可他们发觉自己一无所知，甚至不知道何 处藏身；他保证他们会像神那样，又高大又勇敢，可他们却像被发现的罪犯，浑身颤抖，脸色苍 白，仓皇奔逃。既不愿意顺服，就沦为囚徒。[2.]罪人的愚昧：以为躲得过神，心里也很想躲起 来。但神是众光之父，谁能躲得过呢？参考诗篇 139：7；耶利米书 23：24。难道他们真要离弃 生命的泉源、离开唯一能帮助他们、唯一能使他们快乐的神吗？参考约拿书 2：8。[3.]犯罪的恐 惧。人在神面前惧怕，良心责备，祸患来临，动物袭击，死亡威胁等等，这些普遍存在于世间的 现象，皆因罪孽而起。亚当和夏娃一起犯罪，也就一起承担因罪而起的羞耻和恐惧。他们虽手牵 手（前不久才牵手联姻），却不能彼此扶持，彼此坚固。真是同病相怜的一对！ 9 耶和华神呼唤那人，对他说：「你在哪里？」10 他说：「我在园中听见你的声音，我就害怕； 因为我赤身露体，我便藏了。」 两个逃兵在审判天地的神面前听讼。神虽不讲究程序规条，但仍公正合理地审讯他们，以致他责 备的时候显为公义（诗篇 51：4）。请注意看这里： I.神所问的问题使亚当大吃一惊：你在哪里？这并非神不知道他躲在哪里，乃是神以这样的方式开 始审讯。“开始吧！这愚蠢的人在哪里？”有人认为这是一个感叹句：“可怜的亚当啊，你怎么 会做出这样的事？”“哀哉（有人这样理解）！明亮之星，早晨之子啊，你何竟坠落（以赛亚书 14：12）？你曾是我的朋友，是我所爱的。我赐给你丰丰富富，我还可以赐给你更多。你为何离 弃我，毁了自己呢？何竟如此啊？”我更觉得这是一句责备人的反问句，为的是叫他知罪，叫他 谦卑下来：你在哪里？不是问他身处什么地方，而是问他身处什么光景。“你吃了禁果，难道就 只有这点能耐吗？你不是要与我相争吗？为何要逃跑呢？”注意：1.人若犯罪离开了神，应当认 真思想自己身在何处。他们远离神赐的福份，身陷仇敌之中，被撒但所俘获，正走向最终的灭 亡。问亚当的这个问题也可理解为一种满有恩典的寻找，神恩待他，要叫他回头。神若不呼唤 他，不把他唤回，他就会陷入绝境，像堕落的天使那样。好牧人寻找他，将他领回，并提醒他身 在何处，要他知道他已去了不该去的地方，到了不会有快乐和平安的地方。若不是这位好牧人， 丢失的羊就会无边无际地游荡下去。2.罪人若思想自己身在何处，必心中不安。唯有回到神的面 前，才得安息。 II.亚当用颤抖的声音回答这个问题：我在园中听见你的声音，我就害怕（第 10 节）。他没有承认 自己犯了罪，只承认自己感到羞耻和恐惧，实际上等于承认犯罪。做错事的人往往如此虚妄，如 此愚昧，被追问时往往只承认无法抵赖的事。亚当害怕，因为他赤身露体。他不但身无铠甲，不 敢与神相争，而且身无衣物，所以连露面都不敢。若不是披戴基督的义，无人敢来到神面前，唯 有基督的义才是平安的铠甲，遮掩我们赤身露体的羞耻。但愿我们披戴主耶稣基督（罗马书 13： 14），带着谦卑的心，坦然近前来。 11 耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」12 那人 说：「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」13 耶和华神对女人 说：「你做的是甚么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」 罪犯终于认罪了，但仍竭力找借口，试图减轻罪责。既供认不讳，就不能申诉无罪；但他们认 罪，不过是轻描淡写。请注意看： I.他们不得不认罪。神直截了当地问：谁告诉你赤身露体呢（第 11 节）？你怎么会因赤身露体而 感到羞耻呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？注意：我们所犯的一切罪，神都了 如指掌，但他仍要我们自己承认，且真心承认。认罪不是给神提供什么信息，而是叫我们自己谦 卑下来。神盘问亚当时，提醒他以前曾经吩咐他的事：“我吩咐过你不可吃那树上的果子，我是 造你的主，我是你的主，我是赐福给你的。我吩咐过你不要吃的。”罪在律法这面镜子面前表露 无遗，显得特别恶，所以神此时将律法摆在亚当面前，从中我们应当看到自己的嘴脸。盘问女人 的问题是：你做的是什么事呢（第 13 节）？你也认错了吗？也承认吃了那果子吗？你也明白这是
恶事吗？注意：吃禁果的人，特别是引诱别人吃禁果的人，都应当严肃认真地反省自己的所作所 为。吃禁果就是得罪至大至善的神，干犯公平公义的诫命，违背庄严的圣约，玷污自己宝贵的灵 魂，丢弃神的恩惠，陷自己于忿怒和咒诅之中。引诱别人吃禁果，就是作魔鬼的工，把别人送上 灭亡的路，别人的罪也成了自己的罪。我们做的是什么事呢？ II.他们试图减轻罪责。申诉无罪是徒然的，他们的面色证明自己的不正（以赛亚书 3：9），实际 上成了自己的原告。那人说：“我就吃了。”女人也说：“我就吃了。”神一判断，就必得胜。 然而他们并非真心认罪，不但不深刻，不勇于承担罪责，还找借口，把责任往别人身上推。1.亚 当怪罪于他的妻子：“她把那树上的果子给我，强迫我吃，我就吃了。我只不过是顺她的意。” 真是可笑的借口。亚当本当引导她，而不是被她引导；他应该很容易分辩自己当受谁的管辖：是 受神的管辖还是受妻子的管辖。这真是教训哪！若有人在审判时不能为我们洗脱罪名，千万不要 跟着他犯罪；若有人在公堂上不能替我们说话，千万不要听他的吩咐。不要勉强自己做违背良心 的事，也不要为了讨好世上的人而得罪神。然而这还没完，亚当不但怪罪于他的妻子，还含沙射 影怪罪神：“你所赐给我的女人，是你叫她做我的伴侣，我的向导，我的知己。她把那树上的果 子给我，否则我不会吃。”言下之意，他虽犯罪，神也脱不了干系，因为禁果是女人给的，而那 女人又是神给的；听起来仿佛这禁果间接出自神的手。注意：受了试探的人往往有一种奇怪的倾 向，就是埋怨自己是被神试探。不慎用神的恩赐，反而将指当作触犯诫命的借口，这是不应该 的。神赐给我们资财、尊荣和社会关系，为的是叫我们好好享用，欢喜服事他；但若把神的赏赐 用作犯罪的工具而得罪神，那就是曲解神满有恩典的旨意和用意，就是把自己的罪行怪罪于神的 旨意。2.夏娃怪罪于那蛇：那蛇引诱我。罪好比一个坏小子，无人认领，这说明犯罪是件可耻的 事。人犯起罪来津津有味，捷足先登，在担责认罪方面却往往畏缩不前。“那蛇，那狡猾的活物 是你造的，是你允许他进到乐园里来的，是他引诱我。”这个词可理解为“是他使我犯错”。我 们犯罪就是我们的错。这里给我们的教训是：（1）撒但的试探都是哄骗，他的观点都是谬论，他 的诱惑都是谎言。他花言巧语，千万不可信他。罪欺骗我们，叫我们上当。人心刚硬，皆因罪的 诱惑。参考罗马书 7：11；希伯来书 3：13。（2）我们被拉进罪中是因为撒但狡猾，但这并不意 味着我们因此就能开脱自己。他诱惑人，我们仍是罪人，实际上是被自己的私欲牵引诱惑的（雅 各书 1：14）。所以，不要以为自己犯罪是受了诱惑，就少一分忧愁，少一分自卑，反而要多一 分自责，因为自己竟被已知的谎言和公开的仇敌所引诱。被定了罪的囚徒都说自己是被引诱的， 所以不该如此判决，不该按法律行刑。这样的辩词毫无意义，在某些方面来说反而弄巧成拙。 对蛇的宣判；暗喻弥赛亚（主前 4004 年） 14 耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终 身吃土。15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你 的头；你要伤他的脚跟。 审判者洞悉一切，犯人供认不讳，且没有别的证词或证物值得考虑，于是神立即宣判。在这段经 文里，我们看到审判从蛇开始（因为罪就是由它而起）。神没有盘问那蛇，没有问他做了何事， 为何要做，而是直接宣判。这是因为：1.他已经背叛神，早已被定罪。他的恶迹臭名昭著，并非 隐密之事，早已有目共睹，像所多玛的恶迹一样。2.他将永不得赦免。既无悔改的余地，何必多 言、又何必要他信服、叫他谦卑忏悔呢？神不查验他的伤口，因为他不得医治。有人认为堕落的 天使起初并非绝望无助，直到引诱人背叛神，他们才永不得赦免。 I.对魔鬼的判决可谓落在蛇的头上，因为蛇被撒但所利用。蛇被造的目的与别的活物一样，都是为 了服事人，如今却因被利用而受刑。神咒诅那蛇，叫它劳苦叹息（罗马书 8：20），表明神痛恨 罪恶，不喜悦亚当和夏娃的名誉受损。蛇既为魔鬼的器皿，就当与魔鬼同受刑罚。同样地，恶人 的身体虽不过是不义的器皿，灵魂才是主谋，但身体仍与灵魂同受永刑。牛若触死了人，就当用 石头打死；参考出埃及记 21：28-29。看看神是何等痛恨罪恶，尤其痛恨那些引诱别人犯罪的 人。耶罗波安的名字被贴上这样一个永久性的标签：叫以色列人陷在罪里。1.蛇受到神的咒诅： 你必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。神造万物，爬行动物也受神的祝福（1：22）；如今因着罪 孽，祝福变成了咒诅。蛇比田野的一切兽都狡猾（3：1），所受的咒诅也比田野的一切兽更甚。 不怀好意的狡猾往往会成为人的咒诅。世人作恶越狡猾，所作的恶就越多，所受的咒诅也就越
大。凡又狡猾又引诱人犯罪的，必是日光之下最可诅的活物。2.蛇受到人的仇视。（1）在人眼 中，蛇永远是邪恶可鄙的活物，是嘲讽蔑视的对象：“你必用肚子行走，不再用脚行走，也不再 直立，只能爬行，肚腹紧贴地面（经上用这样的话形容可鄙的光景；诗篇 44：25），并且难免吃 土。”蛇犯了罪，夏娃不该吃的，它引诱她吃；如今蛇受刑罚，它不想吃的，却不得不吃：你必 终身吃土。这不仅代表一种卑贱可鄙的光景，也代表一个卑贱可悲的灵。经上形容那些丧失勇气 的人为“舔土如蛇”（弥迦书 7：17）。经上形容贪得无厌之人时，说他们见穷人头上所蒙的灰 也都垂涎（阿摩司书 2：7）。蛇所受的咒诅竟然成了属世之人的贪念，这真是可悲！这些人既贪 图虚无，下场也必虚无。（2）在人眼中，蛇永远是有毒有害的活物，是仇视憎恨的对象：我要叫 你和女人彼此为仇。动物原来都是为人所造；与人彼此为仇，这本身就是一种咒诅，这也成了蛇 的咒诅。蛇伤人往往在脚跟，因为它够不到高处；经上还提到蛇咬伤马蹄（创世记 49：17）。但 人要胜过蛇，要伤他的头，要取它性命，并要消灭毒蛇的种类。正是由于这样的咒诅，蛇虽然又 狡猾又危险，却终不能毁灭人类（神若允许，它必如此）。神不但向蛇宣判，还应许他的百姓 说：你要踹在狮子和虺蛇的身上（诗篇 91：13）。基督也应许众门徒说：信的人手能拿蛇（马可 福音 16：18）。保罗就是很好的例证，毒蛇咬住他的手，他却并没有受伤（使徒行传 28：3， 5）。请注意看这里：那蛇和那女人前不久还打得火热，在禁果这件事上无话不谈，简直是臭味相 投，如今他们却反目成仇。注意：结伙犯罪的，终互成死敌；联手作恶的，必不能长久。 II.这一宣判可谓是针对魔鬼的。蛇是工具，魔鬼才是主谋。他通过蛇的口说话，现在也通过蛇受 击打，并且成了这一判决的主犯。神的宣判如同旷野的云柱火柱，有光明的一面，也有黑暗的一 面，对始祖与他们的后嗣来说是光明，对魔鬼则是黑暗。这里的经文意义深远。 1.神和人的大敌在这里蒙受永世的耻辱。以蛇为代表的魔鬼受到以下的宣判：（1）在神面前被贬 被咒诅。人们普遍认为，天使堕落成魔鬼，所犯的罪是骄傲。蛇必用肚子行走，终身吃土，这可 鄙的光景表达了极大的羞耻，正是对骄傲之罪的公义制裁。明亮之星1，你何竟坠落（以赛亚书 14：12）？他想高过神，想带头背叛神，但这里却被蔑视，被踩在脚下。自高的必降为卑；若不 愿自降为卑，神必降他为卑。（2）在人面前可憎可恶。连那些被他引诱上当的人都不得不对他深 恶痛绝；而凡从神生的，必保守自己，那恶者也就无法害他（约翰一书 5：18）。这里形容他受 咒诅，落入与人势不两立的境地。（3）最后必在救赎主面前彻底灭亡，这里用“伤头”来表示。 狡猾的伎俩终必败露，窃取的权势终必打碎。他亏缺至高神的荣耀，必受永刑。神既提前宣告魔 鬼的下场，他就先受折磨。 2.神的国度和魔鬼的国度之间那永世的较量，这里在人间拉开了序幕：女人的后裔向蛇的后裔宣 战，米迦勒与龙之间的争战也在天上开始了（启示录 12：7）。因着这场较量：（1）在神的百姓 心里，恩典与败坏之间的较量持续不断。撒但利用百姓的败坏袭击他们，击打他们，苦待他们， 且要吞吃他们；神的百姓则靠着恩典抵挡他，与他搏斗，扑灭他的火箭，迫使他逃离。天堂和地 狱势不两立，光和暗不共戴天，撒但和成圣的灵魂之间也永远对立。（2）在这个世界，恶人和义 人之间的较量也持续不断。凡爱神的，都视那些恨恶神的人为仇敌（诗篇 139：21-22）。神的百 姓所受一切凶残恶毒的迫害，都缘于这场较量，只要天堂的这边还有义人，只要地狱的这边还有 恶人，这样的迫害就不会止息。弟兄们，世人若恨你们，不要以为稀奇（约翰一书 3：13）。 3.满有恩典的神应许基督要拯救堕落的世人脱离撒但的权势。虽然这话是对蛇说的，但也是说给 我们始祖听的。毫无疑问，他们听出了其中的恩典，看见了希望的门向他们打开。若非如此，他 们就难以承受接下来对他们的判决。这是福音的曙光。刚刚受伤，神就预备良药，并向他们启示 出来。在这圣经的首卷，开头的地方，记载了基督要照神的旨意行，如希伯来书 10：7 所言。我 们凭着信心，有理由相信我们的始祖，以及洪水以前的列祖，都在这应许中称义得救了。他们日 夜事奉神，盼望这应许成为事实，领受这应许的福份。关于基督，这里特别提到三件事：（1）他 降世为人，要成为女人的后裔，成为那个女人的后裔。所以他的家谱（路加福音第 3 章）一直追 溯到亚当，但神却把这尊荣给了那女人，称基督为她的后裔。魔鬼引诱的是她，亚当所怪罪的也 是她。神借此充分显明他的恩典，尽管那女人犯罪在先，但她必藉着生产而得救（有人这样理
钦定本将以赛亚书 14：12 中的“明亮之星”译为“路西法”，为魔鬼的别名。 1
解），就是说她必藉着从她而出的、应许中的后裔而得救；参考提摩太前书 2：15。这后裔也果 然是女人的后裔，他由童女所生，没有沾染人性的败坏。他奉差遣而来，为女子所生（加拉太书 4：4），好叫神在这里的应许成为现实。救赎主竟然是女人的后裔，是我们骨中的骨（参考希伯 来书 2：11，14），这对蒙救赎的罪人来说是极大的安慰。世人罪恶深重，污秽不堪，因为他们 是妇人所生（约伯记 25：4），以致日子短少，多有患难（约伯记 14：1）。然而女人的后裔竟 为我们成了罪孽和咒诅（加拉太书 3：13），好救拔我们脱离罪孽和咒诅。（2）他受苦受死，表 现在撒但要伤他的脚跟，指的是他的人性。撒但在旷野试探基督，试图引诱他犯罪；有人认为基 督在极其伤痛时受了撒但的惊吓，试图令他绝望。犹大出卖他，彼得不认他，大祭司逼迫他，假 证人陷害他，彼拉多定他的罪，这些都是因为魔鬼进了众人的心，目的都是要除去救赎主，破坏 神的救恩。然而结果正相反，基督藉着死败坏了那掌死权的，就是魔鬼（希伯来书 2：14）。基 督被钉在十字架时脚跟受了伤；众圣徒因他的名而受苦，也成了基督受苦的延续。魔鬼试探他 们，抓他们下监，迫害他们，杀害他们，以此伤害基督的脚跟。圣徒受苦，就是基督受苦。脚跟 虽在地上受伤，但头却在天上安然无恙。（3）他向撒但夸胜。撒但把女人踩在脚下，羞辱了她， 但女人的后裔却要在日子满足的时候兴起，要替她报仇，要把撒但踩在脚下，掳掠他，囚禁他， 向他夸胜（歌罗西书 2：15）。女人的后裔要伤他的头，就是说要粉碎他一切的阴谋与权势，彻 底推翻他的国度，完全毁坏他的利益。基督挫败了撒但的试探，把众多灵魂从撒但手里救了回 来，将他从众人身上赶了出来，捆住了壮士，抢夺了他的家财（马太福音 12：29）。他藉着死， 给魔鬼的国度给予致命的一击，伤了这兽的头，再也不能医好。基督的福音一到地上，撒但就从 天上坠落（路加福音 10：18），就被捆绑（启示录 20：2）。神施恩典，将撒但践踏在百姓脚下 （罗马书 16：20），并要在不远的将来把他扔到火湖里去（启示录 20：10）。魔鬼被彻底推 翻，那是所剩之余民的完全喜乐和永久荣耀。 对夏娃的宣判（主前 4004 年） 16 又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫 必管辖你。 这是神对那女人的宣判。她因受罚要落入两种境地：痛苦的境地，和从属的境地。这是再合适不 过的刑罚，因为她犯罪，是为了满足自己的乐趣和骄傲。 I.她要落入痛苦的境地，这里只举其中一例，就是生产之痛，但也包括一切纤弱女性所特有的忧虑 和恐惧，以及所有人都会遇上的祸患。注意：罪把忧虑带进这个世界，把这个世界变成了流泪 谷，把诸多的忧患倾洒在我们头上。我们心中忧虑的泉源被打开，如洪水遍满全地。没有罪恶， 就不会有忧患。“生产之痛”成了一句谚语，是经上的谚语，也是罪的果效。临产妇人的一波波 阵痛，一声声呻吟，都在控诉罪的致命恶果，因为这一切皆因吃禁果而起。请注意：1.这里说女 人的苦要加增，必多多加增。今世的忧愁都是如此，人世间的许多灾难也是如此，各种各样，去 而复返，如雨后云彩返回（传道书 12：2）。罪恶多多加增，忧愁也多多加增，这两样祸患数不 胜数。生产儿女多受苦楚，不只是生产时的阵痛，还有产前的病痛（开始怀胎就有了忧愁），以 及产后养育的劬劳和烦恼。在这一切苦楚之后，如果所生的孩子成了恶人愚人，那对生养他们的 女人来说就是最重的忧患。所以这里说多多加增：世上的忧患真是一波未平，一波又起。2.加增 我们苦楚的是神：我必多多加增。神是公义的审判者，是他加增我们的苦楚，这足以叫我们在苦 难中静默。苦难虽多，都是我们应当受的；按理我们当受更多的苦难。事实上，神是慈爱的父 亲，他叫我们受苦，那都是很有必要的管教，好叫我们因犯了罪就谦卑下来，藉着苦难脱离这个 世界。不论苦难如何多多加增，人在苦难中所得的益处，在苦难之下所受的安慰，都足以平衡苦 难本身。 II.她要落入从属的境地。女性在被造时与男性同等，却因着罪变得低人一等，不能管辖男人（提 摩太前书 2：11-12）。这里特别提到妻子要顺服在丈夫的管辖之下，不能随心所欲。律法书中言 道（民数记 30：6-8），丈夫有权废去妻子的誓言。这里的判决与彼得前书 3：1 中的诫命相符： 你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这是女人的本份，但罪的介入使女人的本份变成了一种刑罚， 若不是因为罪，本不该如此。男人若没有犯罪，他必以智慧和慈爱的心永远治理；女人若没有犯 罪，她也必以谦卑和温柔的心永远顺服。若是这样，管辖本身就没有不快乐。然而罪孽和愚蒙使
我们身负重轭。夏娃若没有吃禁果，若没有引诱丈夫吃，就不会因从属地位而怨声不断。所以， 不论现实多么残酷，都不要埋怨，只能埋怨罪，因为这都是因罪而起。妻子若轻看自己的丈夫， 不但不顺服，还要管辖丈夫，那就是违背神的律法，也是公然无视神的判决。 III.请注意看在这条判决中，怜悯如何与忿怒相调和。那女人必受苦楚，但那只是在生产的时候， 既生了孩子，就不再记念那苦楚（约翰福音 16：21）。她必处于从属地位，但只是从属于那爱她 的丈夫，不是从属于所有的人，更不是从属于仇敌。神的判决不是咒诅，不是叫她灭亡，而是管 教，是叫她悔改。蛇和女人彼此为仇，男人和女人却彼此不为仇。这真是福份。 对亚当的宣判；堕落的恶果（主前 4004 年） 17 又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受 咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。18 地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。 19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。 这是神对亚当的宣判，首先宣布他的罪状：你既听从妻子的话（第 17 节）。亚当怪罪妻子，企图 自己脱罪：她给我吃。神却不接受这样的借口。夏娃只能引诱他，不能强迫他。她叫他吃虽然有 错，但亚当听从了她，就是他自己的错。在神审判的日子也是这样，世人虚妄的辩词不但都要被 推翻，还要反过来对他们不利，成为宣判的凭据。我要凭你的口定你的罪（路加福音 19：22）。 请注意看： I.神在亚当身上刻下忿怒的记号，这里举出三个例子： 1.因着这个宣判，亚当的住处要受咒诅：地必为你的缘故受咒诅。这个咒诅的结果是：地必给你 长出荆棘和疾藜来。亚当的住处变了，他不能再住那独一无二的蒙福乐园，要迁到普通的地方 去，迁往那被咒诅的地。这里的地代表整个可见的被造世界。这被造的世界因着人犯了罪而成为 虚空，有些地方不再为人效力。万物被造，本是为了人的舒适和快乐，若不是人犯罪，万物必仍 继续效力。神把大地给了世人，其本意是给人一个舒适的居所。然而罪却改变了大地的性质。如 今它因人的罪受到咒诅，就是说，它成了一个蒙羞的居所，表明人的卑微，人的根基在尘土里。 地又是一个干涸荒芜的居所，自生自长的尽是荆棘和疾藜，都是令人烦心作呕之物。若要结出好 果子，必须通过百般的聪明才智和殷勤努力。地里所出产的本是大地的祝福，为人效力（1：11， 29），如今荒芜光秃是大地的咒诅，是人的刑罚。大地变了，和被造的时候大不相同。罪把硕果 累累的地变为荒芜光秃的地。人既成了野驴的驹子，就共享野驴的份，旷野作它的住处（约伯记 39：6），住在干燥之地（诗篇 68：6）。若不是这咒诅稍有减少，我觉得大地必更加荒芜，除了 荆棘和疾藜，什么都长不出来。地受咒诅，也表示大地在末世注定要废去。到那时，因为人犯罪 的缘故，地和其上的物都要烧尽了（彼得后书 3：10）。到那时，人的罪孽就满盈了。不过请注 意看，在这判决里仍有怜悯相调和。（1）亚当本人并未受咒诅，不像蛇受咒诅那样（第 14 节），只是大地因他的缘故受咒诅。神在他身上仍有祝福，就是那圣洁的后裔：不要毁坏，因为 福在其中（以赛亚书 65：8）。神为他预备了福份，所以他没有直接立即受咒诅，而是间接地受 咒诅。（2）他仍在地上。大地并未开口把他吞下去，他只是与过去不一样了。他仍活着，尽管他 已败坏，不再单纯正直；大地也仍是他的居所，尽管地已败坏，不再荣美丰盛。（3）地既受了咒 诅，地上的一切快乐和盼望也都被剪除。也许亚当因此被引导，开始想往天上的喜乐和满足。 2.他的工作和乐趣要变得苦涩。 （1）他的工作从此以后要成为一种劳苦，做工时必汗流满面（第 19 节）。未犯罪以前，他干起 活来满有喜乐，在园中修理不费功夫，看守不用担心。可如今他干起活来疲倦不堪，体力不支， 简直是一种折磨，心里也十分苦闷。因为地受了咒诅，全地荒芜，并长出荆棘和疾藜，导致他干 起活来更困难，更疲倦。亚当若不犯罪，就不会汗流满面。请注意看这里：[1.]工作是我们的本 份，要尽心去做。人必须工作，不只是因为我们是被造的，也因为我们是罪犯。工作是判决的一 部份；懒惰就是公然违抗给我们的判决。[2.]工作上的不安和疲倦是我们当受的刑罚，要耐心顺 服，不能埋怨，因为这远比我们所当受的要轻得多。人不能过度担忧和劳累，这样才不致叫所受 的刑罚过于神给我们的。要学会减轻负担，擦去汗水，在一切事上仰望神的旨意，盼望快要临到 的安息。
（2）他的食物从此以后要比过去难吃得多。[1.]食材变了；现在他不得不吃田间的菜蔬，不能再 吃伊甸园里的果子。他既因罪把自己变得如将死的兽，公义的神就叫他与兽同处，吃草如牛，等 他知道至高者在人的国中掌权（但以理书 4：32）。[2.]吃的方式变了：必终身劳苦才能得吃的 （第 17 节），必汗流满面才得糊口（第 18 节）。亚当不得不一辈子在忧愁中吃食，带着吃禁果 的记忆，背负由此产生的负罪感和羞耻感。请注意看，第一：人生多灾多难，仅剩的一点乐趣也 是淡然无味。有人终身未尝福乐的滋味（约伯记 21：25），有些出于病痛，也有些出于忧患。人 人都因为罪的缘故在忧愁中吃食，再好的人也不例外。即使世上最快乐的人也不能尽情享乐：各 样的疾病、灾祸和死亡接二连三进入世界，至今仍横行遍地。第二：在这一切罪的恶果中，我们 要明白神的公义。活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢（耶利米哀歌 3：39）？然而在这项刑罚 中也有怜悯相调和。亚当汗流满面，但劳累归来后，仍可以躺卧在床，享受安息。他劳苦，但不 致于饿死；他忧愁，但仍可吃食，在忧愁中加添心力。他没有被判像蛇那样吃土，只不过是吃田 间的菜蔬。 3.他的寿命要缩短。他既在世满有忧患，日子短少应视为一种恩惠，然而最后一项判决却是死。 人生来怕死。是的，即使活得不愉快也不愿死。“你必归了土，因为你是从土而出的。你的身体 从土而来，你本是尘土，仍要归回尘土。”这指的是他身体的来源，是尘土做成的，本是尘土， 至今仍是尘土。所以神只要收回不死的许可，收回神所赐的维持肉体的能力，人就必归于尘土。 这也可能指他意念的败坏和堕落：你是尘土，意思是说：“如今你失丧了宝贵的灵魂，与身体的 尘土和肉体的泥土同埋。灵魂本是属灵的，是属天的，但却成了属肉体的，属地的。”于是神宣 判他的结局：“你仍要归于尘土。你的身体要被灵魂所抛弃，要成为一堆黄土，然后要住在坟墓 里，就是身体的归宿，并且要与地上的尘土合葬。”所以也称为：他们的尘土1（诗篇 104： 29）。正所谓：出于大地，归于大地；出于尘土，归于尘土2。请注意看这里：（1）人不过是又 卑微又脆弱的活物，像尘土那样细小，如天平上的微尘，像尘土那样轻，比虚无还要轻，又像尘 土那样软弱，没有定向。人的力量不是大磐石的力量。造我们的主知道我们的本体，思念我们不 过是尘土（诗篇 103：14）。人虽是世上最好的土质3（箴言 8：26），但仍是土质。（2）人不过 是将死的活物，速速走向坟墓。尘土可被暂时吹起来，形成一小片烟云，藉着风力有时甚至来势 汹汹。但风力一过，就尘埃落定，归回地土。人也是这样；大人物不过是一大堆土，也要归回尘 土。（3）死因罪入了世界。亚当若不犯罪，就不会死（罗马书 5：12）。神将不死的火星托付给 亚当，他若耐心持续行善，这火星就可成为永生的火焰；然而他故意犯罪，愚蠢地吹熄了这火 星。如今，罪的工价就是死（罗马书 6：23），死的毒钩就是罪（哥林多前书 15：56）。 II.始祖所受的判决与我们休戚相关，至今仍感同身受。我们不能就这样离开这个话题，直到我们 思考以下两件事： 1.神的判决合宜地阐明犯罪的恶果影响亚当的灵魂，也影响罪恶的人类。可能这里的含义比我们 想象的要丰富得多。虽然这里只提到涉及肉身的祸患，但肉身的祸患也代表属灵的祸患，代表深 入灵魂的咒诅。（1）女人的生产之痛代表良心中负罪感的恐惧和阵痛。私欲既怀了胎，愁苦就多 多加增，很快临到罪人，好比妇人的生产之痛，不可避免。（2）女人落入从属的境地，代表人失 去了属灵的自由和自由意志，这也是犯罪的结果。罪在灵魂中掌权，好比丈夫约束妻子（罗马书 7：1-5）。罪人想往犯罪，喜欢被奴役，罪就管辖他。（3）大地因受咒诅而荒芜，长满荆棘和蒺 藜，这合宜地代表罪恶败坏的灵魂，良善荒芜，恶念丛生。灵魂长满荆棘，表面被荨麻所覆盖， 所以也称为：近于咒诅（希伯来说 6：8）。（4）终身劳苦，汗流满面，代表人由于肉体的软 弱，如今在事奉神和信仰的事上挣扎劳累，要想进天国十分不容易。感谢神，进天国还是有可能 的。（5）食物苦涩代表人的灵魂缺乏神恩惠的安慰。神的恩惠是生命，是生命的粮。（6）灵魂 像肉体一样也归于尘土。灵魂贪爱世界，涂上了一层土。参考约翰福音 3：31。
1 钦定本将诗篇 104：29 中的“尘土”译为“他们的尘土”。 2 这句话是圣公会公祷书中的葬礼常用语。 3 钦定本将箴言 8：26 中“世上的土质”译为“世上最好的土质”。
2.我们的主基督藉着他所受的苦难，藉着他的死，全然承担了神对始祖的判决。这是何等振奋人 心！（1）生产之痛岂不是因罪而起吗？经上说他灵魂阵痛1（以赛亚书 53：11）。在使徒行传 2：24 中“死的痛苦”这个词的意思就是生产之痛。（2）从属的境地岂不是因罪而起吗？基督生 在律法以下（加拉太书 4：4）。（3）咒诅岂不是因罪而起吗？基督为我们成了咒诅（加拉太书 3：13），且死在咒诅声中。（4）荆棘岂不是因罪而起吗？他为我们戴上荆棘的冠冕。（5）汗 水岂不是因罪而起吗？他为我们流汗，汗珠如大血点滴在地上（路加福音 22：44）。（6）忧患 岂不是因罪而起吗？他常经忧患（以赛亚书 53：3），他的灵魂极其伤痛，特别忧愁。（7）死岂 不是因罪而起吗？他存心顺服，以至于死（腓立比书 2：8）。感谢神，赐下耶稣基督，全然包裹 我们的伤口！ 20 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。 神给那人起名，称他为亚当，是红土的意思。亚当也行使自己的权柄，为那女人起名，称她为夏 娃，是生命的意思。亚当的名字代表将死的身体，夏娃的名字则代表永生的灵魂。这里解释为何 称那女人为夏娃（有人认为这是史学家摩西给的解释，也有人认为这是亚当的解释）：因为她是 众生之母，也可说她将要成为众生之母。亚当在前面称她为“女人”，表示妻子；现在称她为 “生命”，表示母亲。1.如果亚当所起的名字是出于神的指示，那么这就表示神的恩典。这好比 神给亚伯拉罕和撒拉起名，象征圣约的印记，为的是向他们保证，尽管他们犯了罪，惹动神的怒 气，神仍不收回他们的福份：要生养众多，遍满全地。这也印证了神对他们的应许，就是女人的 后裔（这个女人的后裔）要伤蛇的头。2.如果这是亚当自己起的名字，那么这就表示他相信神的 话。有人怀疑他起这个名字，是公然藐视所受的咒诅，但事实绝非如此。他为夏娃起这个名字， 表示他谦卑信靠，仰望神的祝福：（1）他感谢神给他缓刑，赞美神的忍耐。神宽恕这样的罪人， 叫他们仍为众生之父母，尽管他们已经不能流出无污染、无毒害的泉水，神仍没有立即关闭人类 的生命泉。（2）他称颂救赎主，就是那所应许的后裔。亚当称妻子为夏娃，意为生命，心里必仰 望那所应许的后裔。唯有他才是众生的生命，世上的人都在他里面得福。亚当因为有了这样的盼 望，才能如此夸口。 21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。 这里又一次表明，尽管始祖犯了罪，神仍关爱他们。他管教不顺服的儿女，向他们发怒，但他不 会不认他们，而是像慈父那样，预备田间的菜蔬给他们吃，用皮子做衣服给他们穿。那浪子的父 亲也是这样，为回家的儿子预备衣食（路加福音 15：22-23）。神若想杀他们，就不会为他们预 备这一切。请注意看：1.衣物是由罪而来。若不是罪使人赤身露体，我们就不需要衣物御寒遮 羞。所以，人实在不必夸耀自己的衣物。衣物不过是匮乏、恶名的标签。2.神替始祖做的衣服温 暖牢固，同时也粗糙平凡，不是紫袍，而是皮子。他们的衣服不是绫罗绸缎，而是动物的皮子， 没有剪裁，不修边幅，没有锡安女子后来发明的那些自以为傲的妆饰（以赛亚书 3：16）。但愿 衣着单薄的穷人学会不要埋怨，只要有衣有食，就当知足（提摩太前书 6：8）。人的光景再不 好，也比不过亚当夏娃。但愿衣着讲究的富人学会不要以穿美衣为妆饰（彼得前书 3：3）。3.要 时时感谢神，给我们食物吃，衣服穿（28：20）。羊毛和麻是他的，五谷新酒也是他的（何西阿 书 2：9）。4.这些皮意义深远。必有动物被杀在先，在他们眼前被杀，为的是告诉他们什么是 死，也使他们觉得自己不过像兽一样（传道书 3：18），也是将死的。这些动物被杀，应该不是 作为食物，而是作为祭牲，预表那伟大的祭牲基督，他必在末后的日子只一次将自己献上，就把 这事成全了（希伯来书 7：27）。就这样，最先死的成了祭牲，象征基督，所以也称为创世以来 被杀的羔羊（启示录 13：8）。这些祭牲在神与人之间均分，成了和好的象征：祭牲的肉作为燔 祭献给神，皮子则留给人做衣服，象征耶稣基督把自己当作馨香的供物和祭物献给神（以弗所书 5：2），我们则以他的义当作衣服遮羞。亚当和夏娃用无花果树叶作裙子，使人不能遮体（以赛 亚书 28：20）。人的义就是这样，不过是破衣烂衫。唯有神替他们做的皮衣，才又宽大又坚固又 耐穿，适合他们穿。基督的义也是如此。所以，我们要披戴主耶稣基督（罗马书 13：14）。 亚当夏娃被赶出伊甸园（主前 4004 年）
钦定本将以赛亚书 53：11 中“劳苦的功效”译为“灵魂的阵痛”。 1
22 耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就 永远活着。」23 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24 于是把他赶出去了；又在 伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。 对犯人宣判已毕，其中一部份判决立即执行。请注意看： I.公义的神嘲笑他们自以为聪明的后果，让他们在神面前蒙羞，在圣天使面前蒙羞：“那人已经与 我们相似，能知道善恶！好一个能知善恶的假神！不是吗？看看他吃了禁果有何益处？高升了 吗？变得更聪明了吗？”神如此说，是为了唤醒他们，叫他们谦卑下来，叫他们意识到自己的罪 恶和愚昧，并为之忏悔，好明白自己受了骗，中了魔鬼的诡计，并且从今往后照着神的吩咐追求 幸福。正是：愿你使他们满面羞耻，好叫他们寻求你―耶和华的名（诗篇 83：16）！神叫他们蒙 羞，为的是叫他们回头。真心悔改的人会这样责备自己：“现今所看为羞耻的事，当日有什么果 子呢（罗马书 6：21）？当初以为犯罪大有好处，如今呢？有何好处呢？一点都没有，事实证明 没有一点好处，只有坏处。” II.公义的神把他们赶出乐园，不准再回来。判决书中暗含了这一条：你也要吃田间的菜蔬。这里 说的是： 1.神解释为何要把那人赶出乐园：不只是因为他伸手摘了分别善恶树上的果子（他是犯了这罪不 假），也因为神不让他又伸手摘生命树上的果子（现在神的判决禁止他吃生命树的果子，就如过 去神的诫命禁止他吃分别善恶树的果子），免得他亵渎神的圣物，不服神的判决，自以为能永远 活着。请注意看：（1）人若配不上基督徒的特权，往往会有一种愚蠢的倾向，就是盲目跟风，人 云亦云。许多人不喜欢圣约的条例，但为了顾及自己的名声，就对圣约的封印感兴趣。（2）对这 样的人采取拒绝的方法，这不但是公义的，也是为他们好。人若配不上却又强取，就是得罪神， 在罪里陷得更深。人若寄希望于错误的根基，就不容易悔改，其下场就更可悲。 2.神采用的方法是给那人一纸休书，把他从乐园赶出去。不但赶他出去，还不准他回来。 （1）神赶他出去，离开乐园，来到普通的地方。这里提到两次：神打发他出去（第 23 节），于 是把他赶出去了（第 24 节）。神告诉他这里已经没有他的位置，他再也不能住这个园子，不能享 受这个园子。但那人又实在很喜欢这里，不愿离去，所以神把他赶出去，不论他是否愿意，都迫 使他出去。这表示亚当，连同他所有犯罪的后嗣，再也不能在园中与神相通，享受这里的福祉和 荣耀。他在无罪状态下，神向他施恩，喜悦世人，现在这些都暂停了。恩典的渠道收回，亚当变 得软弱，与常人无异，像参孙一样，耶和华已经离开他了（士师记 16：20）。他与神的关系疏远 了，人与造物主之间的联系中断了。他被赶出去，好比一个配不上尊荣、成事不足败事有余的 人。就这样，因着他的堕落，亚当乃至全人类都失去了与神相通的机会。神把他赶出伊甸园，赶 到哪里去呢？公义的神本可把他赶出世界（约伯记 18：18），但他只是被赶出园子。公义的神本 可把他丢在地狱，如同把犯了罪的天使赶出天上的乐园并丢在地狱（彼得后书 2：4），但那人只 是被赶去耕种他所自出之土。他被赶去受劳苦，不是被赶去受折磨。他被赶到地上，不是被赶到 地下；他去了作坊，不是去粪厂，不是去牢房；他去锄地，不是去拖锁链。他耕地劳作，能吃所 得的果实；他被赶去和大地打交道，对他大有好处，可以让他谦卑下来，也可提醒他将来的结 局。所以要注意：虽然我们的始祖失去了无罪状态下的优越，但他们并非毫无指望；慈爱的神正 为他们预备另一个生活状态，那是在新条例之下的试炼阶段。 （2）神不准他回来，禁止他重新进入园内，又在伊甸园的东边安设基路伯。这基路伯是神的使 者，具有大而可畏、不可抗拒的能力，手握四面转动发火焰的剑。他们被安设的位置靠近亚当被 赶出去的地方，要把守生命树的道路，免得亚当强行进入偷吃果子。谁能闯过有天使把守的关 口？谁能越过这样的卫兵？对亚当来说，这意味着：[1.]神不喜悦他。神对他虽仍有怜悯，眼下却 向他发怒，要与他为敌，与他作对，因为这里有拔出来的刀（民数记 22：23）。对亚当来说，神 是烈火，因为这拔出来的是发火焰的剑。[2.]众天使向他宣战。若有人与万军之耶和华为敌，与我 们的神为敌，那么他和天使之间也不会有平安。[3.]通往生命树的道路被切断，指的是他原先所在 的那条通往无瑕疵、无罪状态的路。这里没有说基路伯永远不让他靠近生命树（感谢神，在我们 面前就有一个乐园，其中就有生命树，我们因盼望这乐园，心里就喜乐），而是把守他们走过的
那条路。这表示从今以后亚当和他的后嗣不能再按照先前那个约指望得着公义、生命和喜乐；他 已经不可挽回地违背了先前那个约，不能再申诉，也不能再得益处。那约的诫命既已违背，咒诅 既以全面铺开，就没有回头的余地。如果人人都按着那约受审判，恐怕人人都要灭亡。神把这些 启示给亚当，不是叫他绝望，而是鼓励他仰望那应许中的后裔所带来的生命和快乐。这所应许的 后裔就是基督，他要除去发火焰的剑。神与天使都要与我们和好，一条又新又活的圣洁之道已为 我们预备，摆在我们面前。
发布于 2026年4月29日 10:32
