第三十四章 这章经文记录雅各孩子们给他惹出的烦恼。这些事记在这里，表示：1.世界是虚空的。最珍贵的 往往也最叫人头疼，最使人得安慰的，往往也最叫人烦恼。2.义人也常有苦衷。雅各的儿子们都 受过割礼；他们从小受教诲，父母为他们祷告，也给他们作好榜样，但他们却放荡不羁。正所 谓：快跑的未必能赢，力战的未必得胜（传道书 9：11）。恩德不遗传。但恩德的传承即使中 断，也不影响信仰的传承，不影响教会福份的传承。雅各的儿子们虽在一些事上令他烦恼，但他 们都在神的圣约之下。这里说的是：I.底拿被玷污（第 1-5 节）。II.玷污她的示剑前来提亲（第 6- 19 节）。III.示剑人照着所约定的受割礼（第 20-24 节）。IV.西缅和利未背约，向示剑人施行血腥 报仇（第 25-31 节）。 底拿受辱（主前 1732 年）
1 利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2 那地的主―希未人、哈抹的儿子示剑看 见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。3 示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语 地安慰她。4 示剑对他父亲哈抹说：「求你为我聘这女子为妻。」5 雅各听见示剑玷污了他的女儿 底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。 底拿似乎是雅各的独生女，在人看来她必受母亲的溺爱，必得全家人的娇宠；然而事实证明她既 非家人的喜乐，也无好名声。儿女越是娇生惯养，往往越不优秀，越无喜乐可言。此时她大约只 有十五、六岁，就惹出了大祸。请注意看：1.她爱慕虚荣，终于惹祸上身。她出去见那地的女子 们（第 1 节）；可能她瞒着父亲，也可能母亲纵容她，前去参加某个节日的舞会。她是独生女， 在家觉得寂寞，没有同龄人聊天，于是就想出去散散心，自己找乐子，不愿待在父家的帐棚里。 注意：儿女喜欢待在家里，这是好事。提供温暖的家庭环境，这是父母的智慧；安居在家，这是 子女的责任。她声称要见那地的女子们，观赏她们穿着打扮，看她们跳舞，看她们有什么时尚。 她不只是去看，她也希望被人看。她想去见那地的女子们，可能也想见那地的男子们。我怀疑她 想去结识迦南人，学他们的样子。注意：年轻人若爱慕虚荣，就会落进许多网罗里。2.她因此受 辱（第 2 节）：那地的主示剑，虽贵为那地的主，却是情欲的奴隶。他拉住她，与她同寝。这似 乎并非强迫，只是出人意料。注意：贵人往往为所欲为，无教养无约束的年轻人往往无恶不作。 看看底拿四处游荡的后果吧！年轻女子要学会谨守贞洁，安居在家1（提多书 2：5）。这两句话放 在一起，说明不愿安居在家的，往往容易失去贞洁。底拿去外面闲逛；她若谨守本份，就不会落 入这样的网罗。注意：罪的开端如同洪水决堤。一点火种就可酿成大祸！所以我们要谨慎，要规 避远离一切容易犯罪的机会。3.示剑玷污了她，并想要娶她。他尽力要把坏事变为好事，这是 义，值得称赞。他爱底拿（不像暗嫩那样；撒母耳记下 13：15），并请父亲替他说媒下聘（第 4 节）。4.消息传到可怜的雅各（第 5 节）。孩子们渐渐长大，越来越令他烦心。敬虔的父母若因 子女不争气而烦心哀哭，不要以为奇怪，这并非新事。雅各闭口不言：他惊得说不出话来。也可 能他不说话是因为怕说错话，像大卫那样（诗篇 39：1-2）。他强忍自己的怒气，免得一旦爆 发，做出不体面的事来。也可能他希望把此事交由儿子们处理（我觉得他有点过份），不愿自己 拿主意。至少他应该知道，此事若让他们做主，必使他担忧，因为他们作事过于大胆冲动，不计 后果。注意：父母在家中权威下降，就不会有什么好事。但愿人人都好好管理自己的家，使儿女 凡事端庄顺服（提摩太前书 3：4）。 底拿兄弟们的诡诈（主前 1732 年） 6 示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。7 雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿 恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。8 哈抹和 他们商议说：「我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。9 你们与我们彼此结 亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。10 你们与我们同住吧！这地都在你们面前， 只管在此居住，做买卖，置产业。」11 示剑对女儿的父亲和弟兄们说：「但愿我在你们眼前蒙 恩，你们向我要甚么，我必给你们。12 任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你 们；只要把女子给我为妻。」13 雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回 答示剑和他父亲哈抹，14 对他们说：「我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是 我们的羞辱。15 惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16 我们就把女 儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。17 倘若你们不听从我们 受割礼，我们就带着妹子走了。」 雅各的儿子们听说底拿受了伤害，个个义愤填膺。这也许多半是出于维护家族面子，而不是出于 正义感。很多人心里更在乎罪恶的羞辱，而不是罪恶的性质。这里称为以色列家的丑事（第 7 节），用的是后来的说法，因为那时以色列还未成为一国，只是一家人2。注意：1.淫乱是丑事， 因为它抛弃神的恩惠，抛弃良心的平安，抛弃神圣尊贵的灵魂，代之以禽兽般的卑劣欲望。2.淫 乱在雅各家尤为可耻，因为在雅各的帐棚里，人人敬拜以色列的神。而在以色列中，淫乱是极大
1 提多书 2：5 中“料理家务”，原文有“安居在家”的意思。 2 第 7 节中“以色列家”，有“以色列国”的意思。
的丑闻。3.给恶行贴上恶名的标签，这是好事：“以色列人中的丑事”在撒母耳记下 13：12 成了 淫乱的代名词。这里称底拿为雅各的女儿，是告诫所有以色列的女儿们，不要做这样的丑事。 哈抹前来和雅各商议，雅各却叫儿子们跟他谈。我们从商议的细节看出，迦南人比以色列人更为 诚实。这简直是耻辱。 I.哈抹和示剑向以色列公平提亲，希望互通贸易。示剑深爱底拿，为了娶她，什么条件都愿意答应 （第 11-12 节）。他父亲不但同意，还帮他说话，并提出两家和好的诸多好处（第 9-10 节）。雅 各虽是寄居的，哈抹并不嫌弃他，反而很希望与他交往，并慷慨承诺说：这地都在你们面前，只 管在此居住，做买卖，置产业。 II.雅各的儿子们则很卑鄙，他们假装强调信仰上要一致，实际上完全不是这么回事。雅各若亲自 接手此事，也许和哈抹早就谈完了，但雅各的儿子们一心只想报仇，竟想出一条奇怪的复仇计策 来，就是要求示剑人都受割礼。这不是叫他们成圣，乃是叫他们疼痛，以便更容易杀他们。1.他 们的理由听起来不错：“这是我们与神立约的记号，是雅各家的荣耀。像我们这样尊贵特别的 人，若与没有受割礼的人（第 14 节）联姻，那是一种羞辱。所以，若你们所有的男丁都受割礼， 我们便两下成为一样的人民（第 15-16 节）。”这建议若出于真心，或许还情有可原。以色列人 确实不该与亵渎神的迦南人联姻，那会是极大的罪，至少会引起许多别的罪，酿成恶果。我们若 爱恋某人，心仪某人，应当凭智慧带领他们爱神，归向神（有智慧的，必能得人；箴言 11： 30），不能像雅各的儿子们那样，不能只要求他们接受表面的信仰礼仪，应当努力叫他们明白信 仰的道理，领会信仰的权能。2.他们的动机是恶的，后面的故事发展证明了这点。他们的目的是 为屠城做准备。注意：信仰常常被用来当作幌子，掩盖血腥的阴谋，叫这些阴谋实行起来显得冠 冕堂皇。然而这种伪装的敬虔实际上是罪上加罪，大大伤害信仰，亵渎神的圣物。不但如此，即 便雅各的儿子们没有血腥屠杀的阴谋，但割礼是神圣的记号，是圣约的印记，岂能要求那些与圣 约无份的迦南人受割礼呢？凡与应许无份的，与印记也无份。不好拿儿女的饼丢给狗吃（马太福 音 15：26）。然而雅各的儿子们为达目的不择手段，轻看割礼的重要性。 18 哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19 那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他 父亲家中也是人最尊重的。20 哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：21「这些人与我 们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿 为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22 惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成 为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。23 他们的群畜、货财，和一 切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。」24 凡从城门出入的人就都听从 哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。 这里说的是：1.哈抹和示剑同意受割礼（第 18-19 节）。他们可能很想促成这门亲事，也可能因 为听说过这神圣荣耀的记号在亚伯拉罕家族的意义，尽管有些一知半解，也听说过这记号所代表 的应许，这就使他们更愿意与雅各家结亲。参考撒迦利亚书 8：23。注意：有许多人对信仰的意 义略知一二，就十分愿意加入到信徒行列之中。还要注意：人为了娶一个良善的妻子，尚且愿意 信神，我们为了获得良善之神的恩惠，就更应当全心全意，使自己的心受割礼1（申命记 30： 6）。要专心爱主，像示剑那样，做这事并不迟延。2.哈抹和示剑说服了城里人也受割礼，因为雅 各的儿子们要求他们也受割礼。（1）他们吩咐城里人都受割礼，自己又带了头，城里人都听他们 的。注意：倘若像示剑这样的掌权者受人尊敬拥戴，且十分热衷于信仰，那么信仰就会大大普 及。（2）他们提出的理由很实际（第 23 节）：他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们 吗？他们看到雅各的儿子们个个殷勤工作，事业有成，深信与他们结盟大有好处，可提高收成， 促进贸易，给国人带来财富。[1.]联姻基于这样的原则，真是糟糕。不过我们知道。世上最大的媒 婆就是人的贪婪，许多人不顾一切，以房接房，以地接地（以赛亚书 5：8）。[2.] 受割礼基于这 样的原则，那就更糟糕。示剑人愿意信奉雅各的神，其原因不过是看中雅各家的财富。许多人就 是这样，以敬虔为得利的门路（提摩太前书 6：5）。他们的心被世俗利益所占据，而不是被信仰 的原则所掌握。
1 申命记 30：6 中“神必将你心里的污秽除掉”，原文为“神必使你的心受割礼”。
屠杀示剑人（主前 1732 年） 25 到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑， 趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26 又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿 从示剑家里带出来就走了。27 雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳 掠那城，28 夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；29 又把他们一切货财、孩子、妇 女，并各房中所有的，都掳掠去了。30 雅各对西缅和利未说：「你们连累我，使我在这地的居民 中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全 家的人都必灭绝。」31 他们说：「他岂可待我们的妹子如同妓女吗？」 这里说的是，雅各两个儿子西缅和利未，刚刚二十出头，就屠杀了示剑全城的人，真是伤透了父 亲的心。 I.这是野蛮的屠杀。雅各自己习惯手握牧羊的杖，他儿子却腰间佩刀，好像以扫的子孙靠刀剑度 日。 1.他们杀了示剑的居民，把一切男丁都杀了，也杀了哈抹和示剑。昨天刚刚订立盟约，今天就谋 害他们的性命。有人认为雅各的儿子们原打算骗得示剑人受割礼，趁他们还在疼痛之际把底拿救 回来；但西缅和利未不肯罢休，要报仇雪恨，于是就公然屠城。（1）不可否认，在这件事上神是 公义的。示剑人若因顺服神的吩咐而受割礼，就必得保护；但他们受此圣礼是别有用心，是为了 取悦他们的王，为了自己致富，公义的神就降灾祸给他们。注意：真信仰使人得平安，假信仰则 使人遭祸患。（2）然而在这件事上西缅和利未却是毫无公义可言。[1.]诚然，示剑在以色列家做 了丑事（第 7 节），玷污了底拿，但底拿自己也有责任。倘若示剑在底拿的母亲帐棚里侵犯她， 那就另当别论，但她自己去了示剑那里，也许举止不正，惹得示剑动了淫念。我们虽不姑息犯罪 之人，但也不能忽略谁是诱惑犯罪之人。[2.]示剑诚然做了恶事，但他为自己的所为尽力补偿，事 后表现得极为诚恳，无可挑剔。此事不像利未人的妾被凌辱致死（士师记第 19 章），示剑也并非 蛮横不讲理，而是尽量希望和解。[3.]示剑诚然做了恶事，但示剑城里的人做了什么呢？一人犯 罪，全城的人就要被杀吗？无辜人要与有罪之人一起丧命吗？这真是野蛮行径。[4.]然而这其中最 大的恶，是背信弃义的诡诈。示剑人已经接受了他们的条件，也兑现了承诺，要与他们成为一样 民（第 16 节），然而西缅和利未却视盟友为仇敌，轻看他们之间的盟约，无视人性法则。这哪里 像是以色列的儿子？他们的怒气暴烈可咒（49：7）。[5.]他们用神的圣礼为幌子来实现自己的恶 谋，玷污圣礼，这是罪上加罪。他们不但令自己和家人蒙羞，也令他们信仰的荣耀记号蒙羞。割 礼成了流血之礼，真是所言不虚。 2.他们洗劫示剑城，掳去其中的财物，救出了底拿（第 26 节）。倘若他们只为救底拿，那根本不 必流人血，正如他们自己所言（第 17 节），但他们还去掳掠。虽然杀人的只有西缅和利未，但雅 各其他儿子们都来到被杀的人那里，掳掠那城（第 27 节），于是都成了流人血的帮凶。他们都表 明自己不义，然而其中我们也看到神的公义。示剑人愿意满足雅各儿子们的条件，忍受割礼之 痛，其用意却是：他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗（第 23 节）？看看结果如 何：雅各家的财物没有归他们，他们的财物反倒归了雅各家。注意：人若强取别人的财物，必失 去自己的财物。 II.雅各因西缅和利未的流人血行径十分恼怒（第 30 节）。有两件事特别令他愤怒：1.他们的所为 令他蒙羞：你们连累我，使我很狼狈，在这地的居民中有了臭名，就是说：“你们使我和我家人 在他们中间臭名昭著。他们会如何说我们？如何看待我们的信仰？他们会当我们是世上最不守信 用的人，最野蛮的人。”注意：敬虔父母最大的忧愁和羞辱莫过于儿女作大恶。子女应当成为父 母的喜乐，但作恶的子女给他们惹麻烦，令他们伤心难过，天天哀恸。子女应当成为父母的妆 饰，但作恶的子女令他们蒙羞，好比膏油罐里落进死苍蝇（传道书 10：1）。但愿这样的子女都 明白，若不悔改，给父母所造成的忧愁以及给信仰所带来的污点，统统都要被清算。2.他们的所 为使雅各遭殃。迦南人人多势众，若联手攻击他，他和他家人岂是他们的对手？我和我全家的人 都必灭绝。示剑人因一人之过遭灭顶之灾，以色列家因二人之过岂不也面临同样命运吗？雅各知 道神曾应许保全他的家，但他害怕他儿子们的恶行可能使他失去神的保护，不能再承受神的应
许。注意：家中若有罪恶，就会担心祸患伏在门前。作恶的子女肆无忌惮，温柔的父母则预见罪 的恶果。人以为他们必知错悔改，必在父亲面前谦卑下来，请求他原谅，但他们反倒强词夺理地 回答说：他岂可待我们的妹子如同妓女吗？示剑是不该如此；但若真如此，他们就可报仇吗？为 了一个愚昧的女孩受辱，就要追讨这么多人的性命、毁掉整座城吗？他们如此反问，言下之意也 在埋怨父亲不该任凭他们待底拿如妓女。注意：人若走了极端，往往会责怪那些不走极端的人， 说他们走另一个极端。人若不赞成过激复仇，往往被误解，被当成是姑息纵容罪恶。
发布于 2026年4月29日 10:32
