创世记 第34章

底拿似乎是雅各的独生女，在人看来她必受母亲的溺爱，必得全家人的娇宠；然而事实证明她既非家人的喜乐，也无好名声。儿女越是娇生惯养，往往越不优秀，越无喜乐可言。此时她大约只有十五、六岁，就惹出了大祸。请注意看：1.她爱慕虚荣，终于惹祸上身。她出去见那地的女子们（第1节）；可能她瞒着父亲，也可能母亲纵容她，前去参加某个节日的舞会。她是独生女，在家觉得寂寞，没有同龄人聊天，于是就想出去散散心，自己找乐子，不愿待在父家的帐棚里。注意：儿女喜欢待在家里，这是好事。提供温暖的家庭环境，这是父母的智慧；安居在家，这是子女的责任。她声称要见那地的女子们，观赏她们穿着打扮，看她们跳舞，看她们有什么时尚。她不只是去看，她也希望被人看。她想去见那地的女子们，可能也想见那地的男子们。我怀疑她想去结识迦南人，学他们的样子。注意：年轻人若爱慕虚荣，就会落进许多网罗里。2.她因此受辱（第2节）：那地的主示剑，虽贵为那地的主，却是情欲的奴隶。他拉住她，与她同寝。这似乎并非强迫，只是出人意料。注意：贵人往往为所欲为，无教养无约束的年轻人往往无恶不作。看看底拿四处游荡的后果吧！年轻女子要学会谨守贞洁，安居在家1（提多书2：5）。这两句话放在一起，说明不愿安居在家的，往往容易失去贞洁。底拿去外面闲逛；她若谨守本份，就不会落入这样的网罗。注意：罪的开端如同洪水决堤。一点火种就可酿成大祸！所以我们要谨慎，要规避远离一切容易犯罪的机会。3.示剑玷污了她，并想要娶她。他尽力要把坏事变为好事，这是义，值得称赞。他爱底拿（不像暗嫩那样；撒母耳记下13：15），并请父亲替他说媒下聘（第4 节）。4.消息传到可怜的雅各（第5节）。孩子们渐渐长大，越来越令他烦心。敬虔的父母若因子女不争气而烦心哀哭，不要以为奇怪，这并非新事。雅各闭口不言：他惊得说不出话来。也可能他不说话是因为怕说错话，像大卫那样（诗篇39：1-2）。他强忍自己的怒气，免得一旦爆发，做出不体面的事来。也可能他希望把此事交由儿子们处理（我觉得他有点过份），不愿自己拿主意。至少他应该知道，此事若让他们做主，必使他担忧，因为他们作事过于大胆冲动，不计后果。注意：父母在家中权威下降，就不会有什么好事。但愿人人都好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（提摩太前书3：4）。

雅各的儿子们听说底拿受了伤害，个个义愤填膺。这也许多半是出于维护家族面子，而不是出于正义感。很多人心里更在乎罪恶的羞辱，而不是罪恶的性质。这里称为以色列家的丑事（第7节），用的是后来的说法，因为那时以色列还未成为一国，只是一家人2。注意：1.淫乱是丑事，因为它抛弃神的恩惠，抛弃良心的平安，抛弃神圣尊贵的灵魂，代之以禽兽般的卑劣欲望。2.淫第7节中“以色列家”，有“以色列国”的意思。的丑闻。3.给恶行贴上恶名的标签，这是好事：“以色列人中的丑事”在撒母耳记下13：12成了淫乱的代名词。这里称底拿为雅各的女儿，是告诫所有以色列的女儿们，不要做这样的丑事。哈抹前来和雅各商议，雅各却叫儿子们跟他谈。我们从商议的细节看出，迦南人比以色列人更为诚实。这简直是耻辱。

这里说的是：1.哈抹和示剑同意受割礼（第18-19节）。他们可能很想促成这门亲事，也可能因为听说过这神圣荣耀的记号在亚伯拉罕家族的意义，尽管有些一知半解，也听说过这记号所代表的应许，这就使他们更愿意与雅各家结亲。参考撒迦利亚书8：23。注意：有许多人对信仰的意义略知一二，就十分愿意加入到信徒行列之中。还要注意：人为了娶一个良善的妻子，尚且愿意信神，我们为了获得良善之神的恩惠，就更应当全心全意，使自己的心受割礼3（申命记30：6）。要专心爱主，像示剑那样，做这事并不迟延。2.哈抹和示剑说服了城里人也受割礼，因为雅各的儿子们要求他们也受割礼。（1）他们吩咐城里人都受割礼，自己又带了头，城里人都听他们的。注意：倘若像示剑这样的掌权者受人尊敬拥戴，且十分热衷于信仰，那么信仰就会大大普及。（2）他们提出的理由很实际（第23节）：他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？他们看到雅各的儿子们个个殷勤工作，事业有成，深信与他们结盟大有好处，可提高收成，促进贸易，给国人带来财富。[1.]联姻基于这样的原则，真是糟糕。不过我们知道。世上最大的媒婆就是人的贪婪，许多人不顾一切，以房接房，以地接地（以赛亚书5：8）。[2.] 受割礼基于这样的原则，那就更糟糕。示剑人愿意信奉雅各的神，其原因不过是看中雅各家的财富。许多人就是这样，以敬虔为得利的门路（提摩太前书6：5）。他们的心被世俗利益所占据，而不是被信仰 申命记30：6中“神必将你心里的污秽除掉”，原文为“神必使你的心受割礼”。

1.他们杀了示剑的居民，把一切男丁都杀了，也杀了哈抹和示剑。昨天刚刚订立盟约，今天就谋害他们的性命。有人认为雅各的儿子们原打算骗得示剑人受割礼，趁他们还在疼痛之际把底拿救回来；但西缅和利未不肯罢休，要报仇雪恨，于是就公然屠城。（1）不可否认，在这件事上神是公义的。示剑人若因顺服神的吩咐而受割礼，就必得保护；但他们受此圣礼是别有用心，是为了取悦他们的王，为了自己致富，公义的神就降灾祸给他们。注意：真信仰使人得平安，假信仰则使人遭祸患。（2）然而在这件事上西缅和利未却是毫无公义可言。[1.]诚然，示剑在以色列家做了丑事（第7节），玷污了底拿，但底拿自己也有责任。倘若示剑在底拿的母亲帐棚里侵犯她，那就另当别论，但她自己去了示剑那里，也许举止不正，惹得示剑动了淫念。我们虽不姑息犯罪之人，但也不能忽略谁是诱惑犯罪之人。[2.]示剑诚然做了恶事，但他为自己的所为尽力补偿，事后表现得极为诚恳，无可挑剔。此事不像利未人的妾被凌辱致死（士师记第19章），示剑也并非蛮横不讲理，而是尽量希望和解。[3.]示剑诚然做了恶事，但示剑城里的人做了什么呢？一人犯罪，全城的人就要被杀吗？无辜人要与有罪之人一起丧命吗？这真是野蛮行径。[4.]然而这其中最大的恶，是背信弃义的诡诈。示剑人已经接受了他们的条件，也兑现了承诺，要与他们成为一样民（第16节），然而西缅和利未却视盟友为仇敌，轻看他们之间的盟约，无视人性法则。这哪里像是以色列的儿子？他们的怒气暴烈可咒（49：7）。[5.]他们用神的圣礼为幌子来实现自己的恶谋，玷污圣礼，这是罪上加罪。他们不但令自己和家人蒙羞，也令他们信仰的荣耀记号蒙羞。割礼成了流血之礼，真是所言不虚。 2.他们洗劫示剑城，掳去其中的财物，救出了底拿（第26节）。倘若他们只为救底拿，那根本不必流人血，正如他们自己所言（第17节），但他们还去掳掠。虽然杀人的只有西缅和利未，但雅各其他儿子们都来到被杀的人那里，掳掠那城（第27节），于是都成了流人血的帮凶。他们都表明自己不义，然而其中我们也看到神的公义。示剑人愿意满足雅各儿子们的条件，忍受割礼之痛，其用意却是：他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗（第23节）？看看结果如何：雅各家的财物没有归他们，他们的财物反倒归了雅各家。注意：人若强取别人的财物，必失去自己的财物。