创世记 第2章

II. 恩典国度开始：安息日定为圣日（第3节）。神在那日安息，因自己所造的而满足；随后他将那日定为圣日，并且吩咐我们在那日也要安息，且因造物主而满足。十诫的第四诫吩咐我们在六日做工之后要安息，像神那样。请注意看：1.七日中要严守一日，作为圣日，作为圣工，归荣耀给神。人若领受神所启示的圣安息日条例，守安息日就成了不可推卸的责任。2.圣安息日之道是善道，是古道（耶利米书6：16）。安息日自古就有，既在始祖还未犯罪时就已设立，我们就不必质疑神的百姓在族长时代是否也守安息日。3.耶和华的安息日大有尊荣，因为它自古就有，因为它是至大的神所设立，因为圣洁的神亲自将第一个安息日定为圣日，也因为我们的始祖在无罪状态下已经按照神的吩咐守安息日。4.安息日是蒙福的日子，因为神赐福给它；神所赐福的，必定蒙福。神把尊荣赐给那日，吩咐我们在那日称颂他，也应许要在那日眷顾我们，赐福给我们。 5.安息日是圣日，因为神定它为圣日。他把这日从七日中分别出来，使之洁净，归于自己，归于自己的事奉和荣耀。虽然我们所守的基督徒安息日通常不是第七日，而是七日的第一日，但我们既记念神的儿子在第七日安息，记念救赎之工的成就，就应当凭信心记念最初设立的安息日，记念创造之工，归荣耀给至大的造物主，他配得一切敬虔的会众在那日所献上的一切称颂、尊荣和赞美。

II. 再提草木菜蔬的生长，因为它们被造，就是成为人的食物（第5-6节）。这里要注意的是：1.地里长出菜蔬果子，并非因为大地内在的潜质，而是因为神的大能；是神造了各样的草木菜蔬，草木菜蔬才能从地里长出来。恩典对灵魂来说也是如此，重生的种子并非从自然的土壤自行生长，而是神亲手所作的工。2.雨也是神的恩赐。耶和华神还没有降雨在地上，地上就没有雨。天若不下雨，那是神将之收回；天若下大雨，那是神将之送出。若雨下得奇特，那是神降雨在这城，不降雨在那城（阿摩司书4：7）。3.神作工时常常使用工具，但并不依赖工具；他可随自己的意思，不用工具也可作工。太阳尚未被造，植物先被造；同样地，雨水尚未降下，人尚未耕种，植物已经存在。人不必质疑神忘记带工具，应当相信神可以不用工具。4.神所栽种的，他自有浇灌的途径。虽然没有雨，神造出雾气代替雨水，滋润遍地。就这样，神拣选卑微的器皿成就他的事，要显明这莫大的能力是出于神（哥林多后书4：7）。神的恩典像雾气降下来，像甘霖，静静地滋润着教会。参考申命记32：2。

III. 进一步描述人的被造（第7节）。人是一个小小世界，有天有地，就是灵魂与肉体。这里描述这两者的来历，描述两者如何结合到一起。但愿我们认真思想这一点，并为此赞美造物主。因我被造，奇妙可畏（诗篇139：14）。以利户在族长时代提到过这段历史，他说：全能者的气使我得生（约伯记33：4）；又说：我也是用土造成（约伯记33：6）；还说：在人里面有灵（约伯记32：8）。请注意看： 1.人体的来源卑微，但结构奇妙。（1）所用的原材料简直可鄙，用地上的尘土，真是意想不到；全能的神从无有造出天地，又从近乎无有造出他的杰作来。人出自尘土，出自那微不足道的、浮在地面上的尘土。所用的可能不是干土，而是上腾的雾气滋润过的泥土（第6节）。造人用的材料不是金粉，不是珍珠粉，也不是钻石粉末，而是普通的尘土，是地上的尘土。所以经上说头一个人是出于地，乃属土（哥林多前书15；47）。我们也都出于地，因为我们都是他的子孙，都出于同一个模子。肉身的父母与地土如此相像，以致经上称生我们的母胎为地（诗篇139：15），又称埋葬我们的地为母胎（约伯记1：21）。我们的根基在尘土里（约伯记4：19）。我们的材料出于地，制造如抟泥一般（约伯记10：9）；我们的食物出于地（约伯记28：5）；我们与地亲近（约伯记17：14）；我们的祖先住在地底下，我们自己也正朝那里走去。既然如此，我们有什么值得骄傲的呢？（2）然而造我们的主却为至大，所造的也极为精致。造人的是耶和华神，他是一切存在和能力的来源。论到其它生物时都用“创造”这个字，但造人却用“塑造”2，表示一种精心打造的渐进过程。为了表达这全新的创造，他用了一个新词，有人认为这个词源自窑匠抟泥的制作过程；我们是泥，神是窑匠（以赛亚书64：8）。人体的形成也非常奇特（诗篇139：15-16）。俗话说：工匠胜于工料。愿我们将自己献给神当作活祭（罗马书12：1），当作圣灵的殿（哥林多前书6：19）。到那日，神要将我们这卑贱的身体改变形状，和基督荣耀的身体相似（腓立比书3：21）。 2.灵魂的来源高贵，用途尊贵。（1）灵魂来自天上的气，由神吹气而成。灵魂与人体不同，并非 和合本圣经有时译为“主”，有时译为“耶和华”。 2和合本均译为“造”。 安置在人体里（传道书12：7），好比他后来把亲笔写有十诫的石板安放在约柜里，又好比他把亲手所造的乌陵安放在祭司的胸牌里。所以神不只是造灵魂，他还是万灵的父（希伯来书12：10）。愿神吹气而成的灵魂为他而活。灵魂既从神而来，就当因他而存在。愿我们把自己的灵魂交在他手里（路加福音23：46），因为我们的灵魂从他的手而来。（2）灵魂住在土造的屋子里，维系这屋子的生命。有了灵魂，人就是有灵的活人，就是有生命的人。灵魂就是人。若没有灵魂，人体就成了毫无价值、毫无用处、可恶可鄙的尸体。我们都要在不远的将来，就自己的灵魂向赐灵魂的神逐一交账：如何行事，如何使用，如何处理，如何安排。若丢失了灵魂，即便因此赚得了全世界，仍要永远灭亡。灵魂的来源何等高贵，灵魂的本质与能力何等尊贵，我们千万不能像那些轻看自己灵魂的，重肉体轻灵魂（箴言15：32）1。主耶稣用泥抹在那瞎子的眼睛上（约翰福音9：6），也许表示起初用泥土造人的是他；后来他又向门徒吹一口气，说：你们受圣灵（约翰福音20：22），也许表示起初将生气吹进人鼻孔的也是他。唯有造灵魂的神，才有能力造出新造的灵。

I. 描述伊甸园。这是大人物的私宅，是大王的宫殿。写这段历史的执笔人受圣灵的感动，最初是为犹太人而写，措辞比较适合犹太会众的婴孩阶段，所写的比较注重能感觉到的外表，同时也叫我们藉着圣灵的光照蒙引导，得以明白内在的奥秘。属灵的事是干粮，处于婴孩阶段的犹太人承受不了，只得把他们当作属肉体的（哥林多前书3：1）。所以，作者重点形容亚当外表的快乐而不是内在的快乐。在摩西时代的历史以及摩西律法中，关乎天上之事的样式比较多，而关乎天上之事本身却比较少。参考希伯来书9：23。请注意看： 1.亚当的住处是一座园子，不是象牙塔，也不是镀金的宫殿，而是一座园子，其中的家具装潢都是纯天然的，不是工艺品。世人真不该以华贵壮观的楼宇为傲，因为亚当在无罪状态下虽没有这些东西，仍十分快乐。衣物因罪而起，房屋也是如此。天是亚当住所的屋顶，那奇妙的铺设和色彩绝无仅有；地是他的地板，那华贵的镶嵌绝无仅有；树荫是他安息之处，树下是他的餐厅和起居室，也是绝无仅有的精致：所罗门哪怕在最荣华的时候也是自叹不如。人越适应平淡之物，越在那些一味迎合高傲虚荣的人造饰品面前不为所动，就越接近无罪状态。纯自然之物只要有一点点，人性就可满足；有了恩典，人性就更容易满足，但欲望却永不满足。 2.这座园子是满有智慧和权能的神亲自设计摆设的。耶和华神立了这座园子，意思是说他已经立好，在第三日造果蔬的时候就已立好。想必那是日光之下最令人心旷神怡的地方，因为那是全能的神为他所爱的人亲自设计，使那人在无罪状态下无比快乐，也预表被拣选的余民将来在荣耀中的喜乐。最能叫灵魂满足的，莫过于神亲自预备、亲自命定的喜乐。若不是神亲自栽种，就没有真正的乐园。人若围绕自己的火把，若倚靠自己点的火，就必行在暗中（以赛亚书50：11）。在那时，遍地都是乐园，不像人堕落以后的样子或洪水以后的样子。大地在尚未因人的缘故受咒诅 1钦定本将箴言15：32中“轻看自己的生命”译为“轻看自己的灵魂”。 以前，其风貌连世上最美的花园也相形见拙。但神还是为亚当特别造了一个园子，说明神特别恩待被拣选的人。 3.这座园子座落在佳美之处，这个地方叫伊甸，是甘甜、喜乐的意思。这里特别提到园子的地标疆界，我觉得摩西是针对熟悉那地区的人写的，而现代人的好奇心则很难满足。但愿人人都关注自己在天上乐园的一席之地，而不是煞费苦心去寻找地上乐园的确切位置。不管这园子坐落在何处，必是样样顺心，没有瑕疵，远非世上的房屋或花园可比。这园子美不胜收，是全地的喜乐和荣耀。毫无疑问，那是大地的最高境界。 4.园子里所栽种的树。（1）园中有各样佳美的树，与其它地方一样。园中的树，不论高度或宽度，木料或色彩，树叶或花朵，每一棵都悦人眼目，把园子装扮得分外妖娆，且结满甜美的果子，很有营养，可作食物。神像慈父一般，不但顾及亚当的好处，还顾及他的快乐。人在无罪状态下有一种快乐，一种真正的、超然的快乐。神喜悦自己的仆人兴旺发达，也愿意他们日子平顺。若他们过得不平顺，问题必出在自己身上。神既按他的旨意把我们安置在富饶宜人的伊甸园，并且大大赏赐我们，我们就应当欢心乐意地事奉他（申命记28：27）。（2）园中有两棵特别的树，是其它地方所没有的。[1.]园子当中有生命树。这不是说神要立一个标记，来记念自己是生命的泉源，是赐生命的主，也不是说这树能叫人延年益寿。生命树对亚当来说主要是一个记号，一个印记，要叫他明白，只要持守纯真与顺服，就必藉着造他的主所赐给的恩典与恩惠，在世日子长久，快乐不断，甚至可以不死，享受永远的福祉。他可以吃生命树上的果子，永远活着。如今基督是我们的生命树（启示录2：7；22：2），是天上的粮（约翰福音6：48，53）。 [2.]园子当中还有分别善恶的树。叫这样的名字，并不是因为这树本身能叫人分辨善恶（若真是如此，神就不会禁止亚当吃其上的果子），而是因为：第一，神已经就此树表明自己的意愿，人可按着神的启示分别善恶。何为善？不吃此树的果子就是善。何为恶？吃了此树的果子就是恶。一般来说，人分别善恶的道德观是与生俱来的，早已写在人的心里；唯有这一次，因为有了明确的规定，分别善恶的道德观就写在了树上。第二，这件事的始末证明这是给亚当的一个试验：不吃则为善，吃了则为恶。恩典之约的条例不单是信而得救，也是不信必被定罪（马可福音16：16）；照样，无罪之约的条例不单是“做到就能活着”（生命树印证了这一点），也是“做不到就必死”，这是第二棵树所要告诉亚当的：“摸了就有危险”。所以神用这两棵树，将生死祸福陈明在他面前（申命记30：19）。这两棵树就如同两件圣物一般。 5.滋润这座园子的河流（第10-14节）。这四条河（也可能是一条河分成四条支流）使这座园子分外迷人，硕果累累。所多玛全地都是滋润的，如同耶和华的园子（13：10）。神所栽种的，他必精心浇灌。义人像树栽在溪水旁（诗篇1：3）。在天上的乐园有一条生命水的河，远胜这些河，不从伊甸流出，而是从神和羔羊的宝座流出来（启示录22：1），使神的城欢喜（诗篇46：4）。圣经其它地方告诉我们，底格里斯河和幼发拉底河位于巴比伦。被掳的犹太人曾坐在这些河边，一追想锡安就哭了（诗篇137：1）。但我觉得他们若追想伊甸就更应嚎啕大哭（我们也是如此）。亚当的乐园竟然成了他们的牢笼！罪恶的破坏性是何等的大！这里提到哈腓拉时说（第12 节）：那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。这是要叫哈腓拉全地的财富在伊甸的荣耀面前相形见拙。哈腓拉有金子、香料、宝石，但伊甸有生命树，有神的同在，完全不能相提并论。就如我们论到非洲人和印度人时说：他们有金子，我们有福音。他们的金子固然好，我们所得的却丰盛千万倍。

II. 那人被安置在这可爱的乐园（第15节），这里要注意的是： 1.神如何使亚当占有此园：神把所造的人安置在那里（第8节）；第15节又说：耶和华神将那人安置在伊甸园。这里要注意：（1）人被造是在乐园以外。神先造了他，然后才把他安置在园子里。人被造，用的是普通尘土，不是乐园里的土。他曾住在伊甸之外，后来才进了园子；这是要叫他明白乐园里的一切好处都来自神白白赐予的恩典。他不能宣称自己有权住在园内，因为他并非在园内所生。他除了所领受的，实在是一无所有，没有丝毫值得夸口的。（2）神赐给他生命，也赐给他福祉。全能的手将他造成一个有灵的活人，也为他栽种生命树，将他安置在园内。唯有造我们的主才能使我们喜乐；他造了我们，他也是万灵之父，唯有他，才能给我们的肉身和灵魂带来福乐。（3）人不论身处何方，若能清楚看见是神在前面引路，将我们安置其中，那是极大的 安慰。人若凡事不强求，单单遵从神的旨意，谨慎跟随神的引领，就有希望进入乐园；反之则不可能进入。参考诗篇47：4。 2.神如何指派他的工作。神把他安置在园里，不像安置鳄鱼在水里那样，任由它游玩，而是使他修理看守。乐园不是无所事事的地方。这里要注意：（1）人受委派来到世上，绝不是为了游手好闲。神赐给我们身体，赐给我们灵魂，也有工作要我们做。一个人即便出身显贵，财产丰厚，有权有势，即便在无罪状态，即便是纯天才思想家，即便家中人口不多，也没有慵懒的权利，不然的话神不会让亚当工作。造我们的主叫我们作工，为的是服事他，也服事一代人，做成我们得救的工夫（腓立比书2：12）。人若不殷勤作工，就不配生存，不配食粮。（2）人即使在从事社会上的工作时，也应保持圣洁，活出与神同行的生命。属天的儿女后嗣既然生活在这个世界，就在地上有工可作，就应当不遗余力。若定睛于神，工作时就如同事奉神，好比俯伏敬拜神一般。（3）务农是既古老又值得尊敬的工作，即使是乐园也离不开农事。伊甸园里虽没有野草（那时荆棘和疾藜尚未长出），但仍需修理看守。大自然在初始阶段给人留有余地，可在艺术和工业方面有所发展。人在无罪状态下，农活已然存在；为生活而忙，不为欲望，而是使人有机会欣赏造物主的奇妙，遵行他的旨意。人的手在修剪树枝，心却与他的神同在。（4）凡神吩咐我们做的，都可叫人乐在其中。亚当的工作并不减少他的快乐，反而令乐园增色不少。他若无事可做，反倒不会快乐。如今仍是如此：若有人不肯做工，就不可吃饭（帖撒罗尼迦后书3：10）。参考箴言27：23。

III. 神吩咐这无罪状态下的人，并与他立约。在此之前我们所见到的神，是大有能力的造物主，又是多多赐福的神。这里他成了治理的神，颁布律法的主。神把人安置在伊甸园，不是叫他任意妄为，而是要他接受管理。人生在世不能无所事事，什么都不做，也不能随心所欲，什么都想做。神虽赋予人管理万物的权柄，但人应当明白，自己仍在造他的主管理之下。禁止吃分别善恶的树的果子（主前4004年）

II. 神行使他的权柄，指示人应当做什么，应当遵守什么条例。 1.承诺他可以安享福乐：园中各样树上的果子，你可以随意吃。这不只是给他自由，随意吃乐园里的果子，作为他精心修理看守园子的报酬（哥林多前书9：7，10），也是承诺他不死，只要顺服，就可永远活着。生命树安放在园子当中（第9节），是整座园子的灵魂。神承诺亚当可以随意吃，心里想的无疑就是生命树，所以后来亚当违背了神的旨意、这个承诺不再有效时，神没有禁止他吃其它树上的果子，只不准他吃生命树的果子，说恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着（3：22），就永远不死，福乐永不失去。“要持守圣洁，遵行造你之主的意愿，你就永远快乐，享受造物主的恩惠，在园子里是如此，在更美的地方也是如此。”就这样，亚当蒙允准永远住在乐园中，子孙后代都是如此，条件是完全顺服，永远顺服。 2.试验他的顺服，若不顺服就失去他一切的福乐：“园中有一棵树离生命树相当近（两者都在园子当中），称作分别善恶树。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”神仿佛在说：“亚当，你要明白，你如今享乐，是因你行为良好，在乐园受经炼。你要谨慎顺服，就永远活着。不然你就会受大苦，不再享大福。” （1）神警告他若不顺服就必死：必定死，表示一种又肯定又可怕的刑罚；而这约定的前半部份，你可以随意吃，则表示一种又自由又完全的承诺。请注意看：[1.]亚当在无罪状态下已开始对警告心生畏惧。惧怕是灵魂的挂钩之一，有了惧怕感，灵魂才拴得住。人需要用惧怕感来保护灵魂；连亚当都需要，我们就更是如此。[2.]神所警告的刑罚是死：你必定死，就是说：“你必远离生命树，失去一切以生命树为象征的福乐，失去一切福乐，不论已经得到的，还是尚未得到的，都要失去。你还会死去，并且在未死以前要饱受痛苦。”[3.]死是犯罪的直接后果：你吃的日子必定死，就是说：“你会成为将死之人，将来会死去。永远活着的承诺将要废去；保护你的篱笆将要撤去。你必惧怕死亡，像一个被定罪的死囚（只因亚当是人类的根，所以得了缓刑）。不但如此，死亡的征兆会立即出现，你必在今后的日子中渐渐死去。这是必定会发生的：唯有犯罪的，他必死亡（以西结书18：20）。”（2）神给亚当的律法条例十分明确：不要吃分别善恶树上的果子。这样的条例很适合试炼他的顺服，[1.]因为这其中的缘由直接来自律法制定者的意愿。亚当生性对恶本身有一种厌恶感，所以神用一件因被禁而为恶的事来试验他。又只因这事本身无足轻重，所以更适合试炼他的顺服。[2.]因为这与肉体的情欲和意念的情欲有关，在败坏的人性中，这两者都是犯罪的根源。这条禁令检验亚当感觉方面的欲望和知识方面的野心，要叫他的肉体归于灵魂的管辖，灵魂归于神的管辖。那人在无罪状态下如此安逸，如此快乐，真可谓心想事成。神是何等恩待他！赐给他的恩惠是何等丰盛！给他的律法条例是何等宽松！与他所立的约又是何等仁慈！然而人虽如此尊贵，却不明白自身的利益所在，很快就变得像将死的兽。

II. 举例说明动物如何服在人的管辖之下，人如何管辖他们（第19-20节）：耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，也许是天使带它们前来，也可能是它们受本能的驱使，一个个被领到主人跟前，牛很快就学会认识主人（以赛亚书1：3）。就这样，神当众将产业授权给那人，叫他管理一切的活物。神把它们带到他面前，叫他一一命名，为的是：1.证明他的知识。神赋予他思维能力和语言能力，教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记35：11）。2.证明他的能力。起名是行使权柄的表现（但以理书1：7），而受名则是臣服的表现。低等的受造之物此时在这位王的加冕仪式上朝见他，宣誓效忠于他。亚当若能持续效忠于神，相信这些动物也必记得亚当为它们所起的名字，必随时听从他的召唤，随叫随到。神替白昼黑夜起名，替空间起名，替大地起名，又替大海起名；他将众星按数目领出，一一称其名（以赛亚书40：26），表明他是一切被造之物的主。然而他让亚当为走兽和飞鸟起名，使他做它们的主。就这样，神按着自己的形象造亚当，也把自己的部份尊荣赐给了他。

III. 举例说明动物不足以使人快乐：只是那人（在动物群里）没有遇见配偶帮助他。有人将此理解为亚当自己说的话，看着动物一对一对地来，他就向造他的主陈述自己的意愿：“主啊，这些动物都有配偶帮助，可我呢？我怎么没有？”我更觉得这是神在审视这一切。他把动物都聚到一起，要看在诸多的低等受造之物中是否有适合亚当的配偶，结果没有。请注意看这里：1.人性的尊贵卓越：地上一切可见的受造之物中没有相似的，没有同类，也没有可匹配的。2.世界和其中一切事物的虚空：全都加到一起，也找不到一个配偶帮助他。没有一样适合灵魂的本性，提供灵魂的需要，满足灵魂的愿望，与灵魂同奔那永无尽头的路程。神为那人造了一个全新的人，她不只是用来生儿养女的女人，而是作他的配偶帮助。

II. 亚当与那女人的婚姻。婚姻是尊贵的，而这场婚姻无疑是史上最为尊贵的，因为这是神亲手牵的线。有人说姻缘是神所定的，我们相信这场婚姻必是如此，因为这男人，这女人，连同他们的匹配，都是神所作的工。神以大能造了二人，如今又以婚约叫二人成为一体。这场婚姻发生在完全无罪的状态下，从古至今绝无仅有，因为：1.神如父亲一般将她领到那人跟前，做他的另一半，做他的配偶帮助。神造了她，没有让她随心所欲；她是神的孩子，不能未经神的同意就自行嫁人。人若谦卑倚靠神的旨意，甘心顺服在神的权能之下，就能凭着信心和祈祷大得安慰。妻子若得神的特殊恩典而成，若蒙神的特殊旨意而来，那就必是男人的配偶帮助。2.亚当从神那里接过她来（第23节），如同从她父亲那里接过来一般：“这是我骨中的骨。我在众多活物中没有得到，如今得到了。这才是我的配偶帮助。”我们领受神的恩赐，要常存谦卑感恩的心。他满有恩惠，将福份倾注在我们身上，也满有智慧，知道何为最适合我们的福份。也许神藉着异象在亚当沉睡时告诉他，领到他跟前的这个可爱的受造物是他身上的一块骨头，要作他的伴侣，作他婚约下的妻。有人从这一点判断，说天上乐园里得荣耀的圣徒都彼此相识。亚当为了表示接纳她，还给她起了名，不是专给她起名，而是给所有的女子起名：称为女人，Isha，意思是“女的人”，与男人只有性别差异，并无本质差异，出于男人，并与男人合一。

III. 婚约制度的设立，婚姻法的制定（第24节）。安息日和婚姻法，这是人在无罪状态下设立的两大制度，前者为了存留神的百姓，后者为了存留世人。从马太福音19：4-5来看，似乎这句话是神自己说的：“人要离开父母，与妻子连合。”我们不确定这是神藉着笔者摩西说的，还是藉着亚当说的（第23节是亚当说的）。这有点像亚当的话，奉了神的名，要为后世立下此法。1.看看神的制度是何等美善！婚姻关系比血缘关系还要坚固。有什么样的关系能够胜过生我们、养我们的父母关系呢？但儿子要离开父母，与妻子连合；女儿要忘却父家，与丈夫结合；参考诗篇45：10-11。2.看看子女在婚姻的事上征得父母的同意，这是何等重要！未经父母同意的婚姻对父母来说是何等不公平，对子女来说又是何等不负责任！因为这是剥夺父母对子女的权益，因他人的缘故疏远父母。这样做是欺哄人，有违人性。3.看看在择偶的事上，谨慎和祷告又是何等不可或缺！婚姻关系既是近在眼前，也是天长地久。这关系到人的一生，应当慎而又慎。4.看看婚姻关系是何等坚固，不可因多妻而分开或削弱（玛拉基书2：15），不可因离婚而破裂（除非是犯奸淫的缘故），也不可无故离弃。5.看看丈夫和妻子应何等亲密无间，犹如自己的身子一样（以弗所书5：28）。二人成为一体，唯愿他们成为一灵。

IV. 始祖被造时的纯洁和无罪状态（第25节）：二人赤身露体。他们不需要取暖御寒，气候不会伤害他们。他们不需要穿着打扮，就是所罗门极荣华的时候，还不如他们（马太福音6：29）。他们不需要遮羞，虽赤身，却不必害羞。迦勒底译本译为：他们不知道何为羞耻。现如今脸红成了美德的装饰，但在那时，无罪状态不需要装饰。人心里若没有罪，尽管身上没有衣物，脸上也不会有羞耻感。