创世记 第26章

I. 1.我们看到义人有时也犯大错，做蠢事。但愿那些自以为站得稳的，要谨慎，不要跌倒；但愿那些已经跌倒的，不要灰心，要站起来。2.我们很容易仿效自己心中景仰的人，连他们的弱点也仿效。所以要站稳脚跟，免得自己在跟随义人脚踪的时候，连他们走的错路也跟随。

II. 非利士的王发现并指出他的谎言。亚比米勒（不是第20章里亚伯拉罕时候的那个亚比米勒，因为这已经是大约一百年后的事了。亚比米勒是非利士王的常用名，就像罗马皇帝称为凯撒一样）见以撒与利百加亲近，过于兄妹之间的亲近（第8节）：他看见以撒正与她“戏玩”。这个词与以撒的名字字根相同；他喜悦他幼年所娶的妻（箴言5：18）。夫妻之间互相欢愉，互相戏玩，这是合宜的。一个人在妻儿面前最能表现自己童心未泯的欢愉。亚比米勒责备他虚假（第9 节），指出他这样做太过轻率，后果严重（第10节）。为了表明以撒对他们的偏见毫无道理，王还下令保护他和他的全家，不准别人伤害他们，否则就处死（第11节）。注意：1.谎言只能维持片时，真相迟早要大白。2.一人犯罪往往引发别人犯罪，所以要避免罪的起头。3.信徒犯罪，在不信的人面前是极大的羞辱。4.神有能力叫那些向他百姓发怒的人知道（当然是有原因的），不可伤害他们，否则后果严重。参考诗篇105：14-15。

I. 神善待以撒的证据。神赐福给他，使他昌大，凡他手所作的尽都顺利。1.他所种的粮食奇妙地成倍增长（第12节）。他没有地，只是租用非利士人的地，在其上撒种，（但愿租用别人土地的、诚实勤劳的穷佃户从中得到鼓励），但神赐福给他，使他得一百倍的收成。这里似乎还强调时间，就在他遇见饥荒的那一年。别人几乎颗粒无收，他却获大丰收。正是：我的仆人必得吃，你们却饥饿（以赛亚书65：13）。他们在饥荒的日子必得饱足（诗篇37：19）。他的牛羊也大大增加（第14节），又有许多仆人，帮他一起料理农活。真是：货物增添，吃的人也增添（传道书5：11）。

II. 非利士人恶待以撒的证据。他们嫉妒他（第14节）。1.这说明世界的虚空：人得着越多，就越遭人嫉妒，越容易受指责受伤害。唯有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言27：4）？参考传道书4：4。 2.这说明人性的败坏，人若因别人得福而心里不好受，那真是极坏的心态，仿佛别人得福，就意味着自己得祸。（1）非利士人曾恶待过以撒的家人，他父亲挖了井，他们给填满了土（第15 节）。这真是卑鄙。自己没有牛羊来井旁喝水，也不让别人用水，真是又荒唐又恶劣。更何况这是背信弃义，全然违背了他们与亚伯拉罕所立的和约（21：31-32）。人性之败坏，立再多的约也无济于事。（2）他们把以撒赶出那地（第16-17节）。基拉耳王开始嫉妒他；以撒的家居然成了王宫，财富和仆人都超过了亚比米勒的家，必须赶出去。他们讨厌这个邻居，因为他们看见耶和华祝福他；其实他们本该因此巴不得留他住下，好因他的缘故也得福。以撒并不跟他们据理力争，也不跟他们动武。他虽已十分强大，但还是和平分手，离开了都城，迁往不太肥沃的地去。注意，宁可牺牲自己的权益，也要避免纷争。智慧良善之人宁可退避三舍，像以撒那样退到山谷去，也不要成为别人的眼中钉。

III. 以撒仍持之以恒，辛勤工作。 1.他仍以农牧业为生，努力寻找水井，妥善使用（第18节）。他虽已十分富有，却仍一如既往，亲自照料牛羊。人若发达致富，应当谨慎，不要轻看自己的职业。他虽被赶出来，诸事不再像过去那样方便，但他仍因地制宜。但愿人人都像他那样通达。请注意看：（1）他父亲挖的井被人填了，他就重新挖出来（第18节），并出于对父亲的尊重，沿用了父亲所起的井名。注意：我们寻找真理，寻找那活水的泉源，应当利用古时的发现，因为真理往往被后世的败坏弄得模糊不清。要访问古道，那是先祖所挖的井，阻挡真理的人将它填住了。问你的长者，他必告诉你（申命记32：7）。（2）他的仆人还挖新井（第19节）。注意：我们应当利用古人所发现的亮光，但这并不是说我们因而就止步不前。相反，我们要在他们的基础上建造，要来往奔跑，知识就必增长（但以理书12：4）。（3）他在挖井时遇到很多阻力（第20-21节）。凡开启真理泉源的都会有人反对。他们先挖的两口井分别称为埃色和西提拿，是相敌和为敌的意思。请看这里：[1.]属世之物的本质：不过是纷争的起因。[2.]人生在世再低调再和睦，往往也难逃纷争。你想避免争竞，争竞却找上门来。参考诗篇120：7。[3.]得水是福，得水又不必争竞，那更是福。所蒙的福越普通，越应当感谢神。（4）他信守和睦的原则，最后迁往人烟稀少的地方，宁愿退避，不愿争竞，不与恨恶和睦的人同住（诗篇120：6）。他喜欢安静，不喜欢出人头地。他又挖了一口井，他们不为这井争竞了（第 22节）。注意：寻求和睦的，迟早得着和睦。愿意安静的，很少得不着安静。以撒与他兄弟以实玛利多么不一样！以实玛利不管对错，什么都紧抓不放，宁可得罪所有的人（16：12）。我们应当效法谁呢？他们称这口井为利河伯，就是宽阔、有足够空间的意思。前面那两口井使我们看清 这个世界：相敌，为敌。人不能靠欺负别人来使自己兴旺。这口井使我们看见天堂：那是宽阔和睦的地方，那里有足够的空间，有许多住处（约翰福音14：2）。 2.他仍持守自己的信仰，坚持与神相通。（1）满有恩典的神向他显现（第24节）。非利士人赶他出来，逼他频繁搬迁，不断骚扰他，这时神眷顾他，重申给他的恩惠。注意：我们若觉得世人虚伪恶毒，就当因神而得安慰，因为神是信实的，是满有恩典的。对世人大失所望之日，就是神向我们施怜悯之时。以撒来到别是巴（第23节），也许正心中烦闷，因为他居无定所，别人不让他久住。就在他心烦意乱之时，就在他来到别是巴的当晚，又疲乏又不安，神的安慰使他心中大喜。也许他正担心非利士人不让他住别是巴，神却说：不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你。凡坚信与神同在的，不论迁往何处，都得安慰。（2）他尽本份回应神的恩典：在那里筑了一座坛，求告耶和华的名（第25节）。注意：[1.]我们无论往何处去，都要带上自己的信仰。也许以撒的祭坛和信仰得罪了非利士人，以致常常来找他麻烦，但以撒仍持守自己的本份，不论别人如何恶待他。[2.]神藉着他的话安慰鼓励我们，我们更应当多多事奉他，好叫神得着荣耀，使自己持守通天的路。

I. 亚比米勒前来看望以撒，表示敬意（第26节）。注意：人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好（箴言16：7）。王的心在耶和华手中，随意流转（箴言21：1），叫神的百姓得恩惠。

II. 以撒谨慎通达地询问他的来意（第27节）。注意：在处理人际关系时，我们应当灵巧像蛇，驯良像鸽子。明确表示自己受了伤害，在做事不公正的人面前坚持自己的立场，这些都不算违背谦逊仁爱的法则。

III. 亚比米勒声称自己有诚意，表示愿意与他和好（第28-29节）。有人觉得亚比米勒迫切希望和以撒讲和，是因为他担心以撒越来越强大，有朝一日回来报复他们。但是他表面上还是说，自己愿意和好是本着仁爱的原则。1.他为自己的行为分辩。以撒说他们恨他，打发他走。亚比米勒说：不，我们是打发你平平安安地走。他们把他赶走，却允许他带上牲畜，带上他所有的。注意：轻看所受的伤害，方能维护友情；夸大其词只会扩大裂缝。对方虽对我们不仁，但至少还未到最坏的地步。2.他承认神十分恩待以撒，并指出这就是他们希望结盟的原因。耶和华与你同在，你是蒙耶和华赐福的。他仿佛在说：“请你不要追究以往对你的伤害，因为神已经大大弥补了你的损失。”注意：蒙神所祝福的，都有足够的理由原谅那些恨他们的人，因为再恶的仇敌也不能真正伤害他们。也可理解为：“我们之所以希望与你交好，是因为耶和华与你同在。”注意：与神立约的，要与他立约，与神相通的，要与他相通，这大有好处。参考约翰一书1：3。他们说这话，是事先想好了的：便说，不如我们两下彼此起誓。不论他那些容易动怒、容易嫉妒人的手下如何刁难人，至少亚比米勒和他所带来的军长是有诚意的。也许有人告诉亚比米勒，神曾经警告他的前任不要伤害亚伯拉罕（20：7）。这使他对以撒肃然起敬，因为以撒和亚伯拉罕一样，都是神所爱的。

IV. 以撒款待了他和他的同伴，并与他立约（第30-31节）。看看义人是何等慷慨大方：1.他为他们设摆筵席，款待他们。2.他不追究他们不仁不义，而是欣然与他们立约，并保证自己决不伤害他们。注意：信仰的原则教导我们，要爱邻舍，若是能行，总要尽力与众人和睦（罗马书12：18）。

V. 神喜悦以撒所做的，于是就恩待他。就在他与亚比米勒立约的那天，从仆人那里传来了好消息，说他们找到活水井了（第32-33节）。非利士人抢他的井，以撒没有要求赔偿，免得伤了和气。他把这些事忍了下来。神为了奖赏他，立即赐给他一口新井。因为这事正好发生在同一天，所以他用了一个旧名字来命名这口井：别是巴，意思是起誓的井。