创世记 第25章

I. 他从基土拉生的儿女；基土拉是他在撒拉死后另外娶的妻。他埋葬了撒拉，给以撒娶了亲。这两位是他人生中最亲的人，如今他只落得形单影孤。他需要一个护士，家中也需要人管事，老是独居不好，于是他就娶了基土拉。基土拉可能是他的婢女总管，也许生在他家中，也可能是花钱买来的。人老了并非不能成亲。基土拉替亚伯拉罕生了六个儿子。神曾应许亚伯拉罕，说他的后裔必大大增多；这应许藉着这些儿子们得到了部份应验。也许他之所以再娶，是因为他定睛在这个 应许上。因着这个应许，神仍赐给他力量，于是他就想看看这应许的能力能在多大程度上超过人的自然能力。

II. 亚伯拉罕分配产业（第5-6节）。这些儿子们出生以后，亚伯拉罕凭智慧和公平治家。1.他指定以撒为他的产业继承人。这样做对撒拉公平，因为她是他的原配；对利百加也公平，因为她出嫁时曾得过这样的承诺（24：36）。这里说他将“一切所有的”都给了以撒，也许包括所应许的迦南地，也包括圣约的传承。也可理解为，神已经立以撒为应许的继承人，亚伯拉罕这里只是立他为产业的继承人。人的偏爱或赠予都应当合乎神的心意。2.他把财物分给其余的儿子们，包括以实玛利（尽管他被赶走的时候身无分文），也包括基土拉的众子。分给他们也是公平的；当父母的在这点上若不效法亚伯拉罕，那就是比不信的人还不如。亚伯拉罕要他们远离以撒，这很聪明，因为这样他们就不会前来分他的产业，也不会成为他的累赘。请注意看：他安排这一切，都是趁着自己还在世的时候，免得死后安排不了，或不能妥善安排。注意：人往往应该亲自做自己的遗嘱执行人，尽可能在活着的时候把该做的都做完，这是智慧。他打发这些庶出的众子住到迦南地以东的地方去。这些人的后代后来统称为东方人，他们人数众多，远近闻名（士师记6：5， 33）。他们生养众多，是因为神应许亚伯拉罕子孙繁多。神赐福给地上的人，很像亚伯拉罕分配产业财物：他把普通福份赐给了世上的人，好比分给婢女的众子，却把圣约的福份单单留给了那承受应许的人。神把一切所有的都赐给他们，因为他们是神的以撒，其他人要与他们永远分开。

III. 亚伯拉罕的寿数和死（第7-8节）。他共活了一百七十五岁，在异地他乡的迦南寄居了整整一百年。他虽长寿，生活富足，又多行善事，无可指摘，不过最终还是死了。请注意看这里如何形容他的死：1.他气绝而死。他并非被夺去生命，而是欢欢喜喜交了出来，把灵魂交在众灵之父的手里。2.他寿高而死，正如神所应许他的。他的死使他卸下了老年的重担。人老了不能总是活着。他的死也是他寿高的荣耀冠冕。3.他年迈而死，或称为日子满足而死（可以加上这一句），享尽一生的荣华富贵。世界没有厌倦他，是他厌倦这个世界。他活够了，不愿再多活。有一句名言道：我已然活够。义人虽未必人人寿高年迈，但只要日子满足，此生足矣，就能向往更美的地方。4.他归到他列祖那里。他的肉体归到死人的会中，灵魂却归到蒙福之人的会中。注意：死使人归到列祖那里。生前是亲戚的，不论是神的百姓还是世界之子，死后也归到同一个地方。

IV. 亚伯拉罕下葬（第9-10节）。这里没有说他的葬礼如何风光体面，只告诉我们：1.埋葬他的是谁：他两个儿子以撒、以实玛利。他们最后一次向良善的父亲表示敬意。在过去，以撒和以实玛利有些隔阂，但似乎亚伯拉罕还活着的时候，他们又走到了一起，也可能是他的死让他们言归于好。2.葬在何处：在他自己的墓地，就是他买来安葬撒拉的地方。注意：凡生前亲密的，死后也愿意葬在一起，这不只是孩子气，也是可称赞的。这表示他们到死也不愿意分开，象征他们盼望一起复活。

I. 他们是祷告求来的。父母婚后多年不孕，于是就祷告求子（第20-21节）。以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。他虽是独生子，所应许的后裔要从他而来，但他并不急着成亲。儿子出生时他六十岁，就是说他婚后有二十年没有生育。注意：神的应许最终必定应验，但往往姗姗来迟，而且到来之前往往没有任何迹象。这是要试炼信徒的信心，操练他们的耐心。盼望神的怜悯越久，一旦临到就越令人喜乐。以撒在等候中没有上婢女的床，不像亚伯拉罕那样，也不像雅各后来那样，因为他深爱利百加（24：67）。1.他只是祷告，为她祈求耶和华。神虽早有应许，他仍为此祷告。神的应许并不替代我们祷告，反而应当激励我们祷告，成为我们信心的根基。以撒常常求神的怜悯，并且顺服等候多年；神尚未应允，他就不断祷告。人应当常常祷告，不可灰心（路加福音18：1），要不断地祷告，不断地敲门，直到门被打开。他为她祈求耶和华；有人理解为他与她一起祈求耶和华。丈夫与妻子应当一同祷告；使徒在劝诫夫妻时也有这样的意思：便叫你们的祷告没有阻碍（彼得前书3：7）。犹太人传说以撒后来带着妻子上了摩利亚山，就是神应许亚伯拉罕子孙繁多的地方（22：17），与她在山上一同祷告，也为她祷告，求神的应许实现。2.神垂听了他的祷告，应允了他。注意：儿女是神所赐的礼物。凡像以撒那样恒切祷告寻求神的，决不徒然（以赛亚书45：19）。

II. 他们尚未出生，神就针对他们说出了预言，这预言大有奥秘（第22-23节）。以撒求子多年，如今妻子怀了双子，使他久盼之后终有了回报。神就是这样应允我们祷告，所赐的超出我们所求 钦定本第18节可直译为：他们住的地方从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上；他在众弟兄面前死去。“死”或作“坐落”。

III. 及至他们出生，二人果然大不相同，印证了先前的预言（第23节），预示这一切必然应验，也大大表明其中所预表的事。 1.他们身体不同（第25节）。以扫生下来粗糙多毛，像个成年人。所以他名叫以扫，就是“已成”的意思，已经长大成人。这说明他体格健壮，将来应该是个有能耐、有胆略、有活力的人。雅各则光滑稚嫩，像普通婴孩。注意：（1）人的能力各有不同，在世的光景也不同，这些跟他们与生俱来的体格有关。有些人天生外向，争强好胜，也有人明显一生默默无闻。我们不但相信神在恩典国度的主权，也要相信他在自然国度的主权。（2）神往往选择世上软弱的，叫那强壮的羞愧（哥林多前书1：26-27）。 2.他们在出生时就相争。以扫较为强壮，率先出世，但雅各的手却抓住以扫的脚跟（第26节）。这表示：（1）雅各追求长子的名份，追求祝福。他从一开始就伸手抓，尽力不让兄弟得到。（2）他最后得到了。随着时间的迁移，他最终胜过了兄弟，达到了目的。这段经文在何西阿书12：3被引用。所以他名叫雅各，就是抓的意思。 3.他们的脾气和仪态都很不相同（第27节），且很快表现出很不一样的个性。（1）以扫属于这个世界。他酷爱狩猎，成了打猎能手。他知道如何凭自己的聪明才智在世生存，因他善于打猎。娱乐消遣是他的专长，他在这方面颇有研究，时间都花在这上面。他不爱看书，不愿待在屋里，常在田野，好比宁录和以实玛利，所有的心思都在打猎上，只要打到猎物，就心情大好。总之，他长大后成了一名斗士。（2）雅各则属于另一个世界。他丝毫没有政客的风范，不像是栋梁之才，只是个普通人，常住在帐棚里。他为人诚实，很有善意，买卖公平，喜欢安静独处，不喜欢忙乱吵闹。他住在帐棚里：[1.]因为他是牧羊人。他喜欢当牧羊人，既安全又安静，他子孙也做牧羊人（46：34）。[2.]因为他是学生。有人说他常常光顾麦基洗得的帐棚或希伯的帐棚，学习神的事。将来要传承圣约的，就是以撒的这个儿子。 4.父母对他们的偏爱也不同。他们只有这两个儿子，似乎是父亲宠爱一个，母亲宠爱另一个（第 28节）。（1）以撒虽不好动（他去田野也只是默想祷告，不是打猎），却喜欢好动的儿子。以扫知道父亲的爱好，表现得很孝顺，常给他做好吃的，因而赢得了老人的心，超出人的想象。 （2）利百加则念念不忘神的旨意。神的旨意明显偏向雅各，于是她就爱雅各。父母若有任何理由对儿女偏心，当数利百加的理由最为明智，因为她爱神之所爱。

I. 雅各渴慕长子的名份，想用非正当手段来获取，这与他平凡的个性不相符。他贪图这名份，并非出于骄傲或野心，而是向往属灵的福份。他住在帐棚里，十分熟悉属灵的福份，而以扫则身居野外，对此没有兴趣。雅各恋慕上好的恩赐，这是值得称赞的；但他的做法却不敢恭维，竟然利用兄弟累昏饿坏的机会，提出不合理的要求（第31节）：你今日把长子的名份卖给我吧。也许在这以前，兄弟二人已经谈过此事，故而此时以扫并不感到意外。也可能以扫平时提起长子的名份时有点傲睨自若，使雅各觉得有机可乘。若果真如此，雅各不择手段的做法似乎又在情理之中。注意：平凡人虽行为举止简朴诚实，没有属世的聪明才智，其实在灵魂和永生的事上往往是最有智慧的。在将来世界的事上显为有智慧的，才是真智慧。雅各的智慧表现在两件事上：1.他能把握良机，机会一出现就立即抓住，不让它溜走。2.他既得了便宜，还要确据，要以扫起誓为证：你今日对我起誓吧（第33节）。他趁以扫心不在焉时出手，不给他反悔的机会。在这样的事上，确据很有必要。

II. 以扫贪恋世俗，轻看长子的名份，竟然愚蠢到将其出卖的地步。为了这个缘故，经上称他为贪恋世俗的以扫，因一点食物把自己长子的名份卖了（希伯来书12：16）。自从亚当偷吃禁果以来，世上从未有过如此昂贵的食物，他一辈子都要后悔莫及。从未有人向以扫那样做如此愚蠢的交易，但他却自恃聪明，空有聪明人的称号，也许还常常嘲笑雅各怯懦单纯。注意：有些人在小事上聪明，在大事上愚拙。聪明的猎人将别人一网打尽，自己却上了撒但的当，被撒但掳了去。神常常拣选世上愚拙的，叫聪明人羞愧。平凡的雅各捉弄了聪明的以扫。让我们看看以扫的愚拙表现： 1.他胃口大（第29-30节）。可怜的雅各得了一些干饼红汤（第29节），预备当晚餐，刚刚坐下，虽无野味，至少可以饱餐一顿。这时以扫打猎回来了，又饿又累，可能什么野味也没有打到。他一眼看见雅各的红豆汤，简直比野味还好吃，于是就说：求你把这红汤给我喝。这红汤，原文就是这样的，与他的肤色很般配（第25节），后来他因这事而蒙羞，被称为以东，就是红的意思。不但如此，他似乎精疲力尽，连吃饭的力气也没有，身边又没有仆人帮他，只好求兄弟喂他。注意：（1）人若狩猎上了瘾，就是由劳乏而得的归于虚空（哈巴谷书2：13）。他们本可从事更有用的工作，获更大的利益，而且只需花一半的气力，风险也小得多。（2）安静工作的，往往生活安逸，胜过聒噪不休的猎户。食物不都是为智者所得，信靠耶和华的往往丰衣足食。他们不像以扫那样，时而饱食终日，时而又忍饥挨饿。（3）肉体的情欲毁了千万宝贵的灵魂。即便以扫又饥又累，也不至于用长子的名份来交换食物。当时他必是看见那红汤的颜色就昏了头，无法自控，不管什么代价他都愿意付。心若随着眼目（约伯记31：7），若只顾肚腹，后果可想而知。所以经上说：酒发红，在杯中闪烁，你不可观看（箴言23：31）。对以扫则应该说：汤发红，在杯中闪烁，在盘中发出香气，你不可观看。人唯有刻苦己心，否定自我，才能胜过试探。 2.他逻辑混乱（第32节）：我将要死。人都要死了，这红汤岂不是能救他一命吗？莱福特博士猜想那地正闹饥荒（26：1），但即便有饥荒，以撒也不可能如此潦倒，利百加也不可能如此败家，竟然导致以扫缺吃少穿，沦落到要放弃长子名份的地步。这必是他的食欲占了上风。他只是很想吃，唯有吃了这红汤，他才能满足，而为了掩饰自己的食欲，他假装说自己快要死了。即便果真 快死了，为何不宁为荣誉而死，反倒蒙羞苟活呢？为何不蒙福而死，反要在咒诅下生存呢？长子的名份预表属灵的特权，专属会众中头生的。如今以扫受试炼，要看他是否看重长子的名份。事实证明他只看重眼前的事，只要能摆脱眼前的困境，长子的名份他也可以不在乎。拿伯比他强多了，他宁可失去性命也不愿出卖自己的葡萄园，他在迦南地的份预表他在天上的份（列王纪上21：3）。（1）我们若把以扫的长子名份仅仅看作地上的好处，那么他的话尚有几分道理：地上的享乐，即使是最令人心仪的，死亡临到时都变得没有意义（诗篇49：6-8），既不能叫人免受死亡的击打，不能减轻死亡的折磨，也不能挪去死亡的毒钩。但以扫已是成人，本当具备更为远大、更为高尚的心灵，不该贱卖这样的荣誉。（2）长子的名份既有属灵的含义，他如此轻看，就是十足的贪恋世俗。注意：人若为了世上的富贵、名誉和乐趣不惜放弃自己的属灵福份，放弃神，放弃基督，放弃天堂，那才是最令人震惊的愚昧。这好比为了一碗汤舍弃长子的名份。 3.在他眼中看不出丝毫悔意（第34节）：以扫吃了喝了，心满意足，连声说好吃，随后若无其事地起身走了，一点都不觉得他做了一宗大大赔本的买卖，也没有丝毫的悔意。这就是以扫轻看了他长子的名份。他没有试图挽回，没有去找父亲理论，也没有和弟弟重启交易。他因肚腹的缘故作此买卖（应该是这样），事后的行为更说明他贪恋世俗。他吃完以后表现出不屑一顾的神情，虽似乎承认自己吃亏了，然而他既坚持不认错，这桩买卖就再也没有挽回的余地了。注意：世人灭亡，不只是由于过犯，更多是由于有了过犯不悔改，错了还要坚持错下去。