第二十五章 摩西这位神圣的史学家写到这里：I.要告别亚伯拉罕了。他最后记载亚伯拉罕：1.娶妻生子（第 1- 4 节）。2.临终遗言和安排。3.他的寿数、死和埋葬（第 7-10 节）。II.摩西也要告别以实玛利，并 简单叙述：1.他的后代（第 12-16 节）。2.他的寿数和死（第 17-18 节）。III.随后他开始写以撒的 故事：1.以撒兴旺发达（第 11 节）。2.利百加怀孕，生了双胞胎，以及神关于这两个孩子的预言 （第 19-26 节）。3.两个孩子的不同个性（第 27-28 节）。4.以扫将他长子的名份卖给雅各（第 29-34 节）。 亚伯拉罕的死（主前 1822 年） 1 亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书 亚。3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。4 米甸的儿子是以 法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以 撒。6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒， 往东方去。7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。8 亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖 （原文是本民）那里。9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫 人琐辖的儿子以弗仑的田中，10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在 那里。 亚伯拉罕在以撒成亲以后又活了三十五年，不过圣经只用了很少几节经文记录他这段时间的故 事。我们没有再见到神向他显现，也没有再见到他受试验。一生的日子并不总是轰轰烈烈，再好 的圣徒也不例外。总有些日子悄无声息地溜过去，来来去去无人注意。亚伯拉罕最后的日子就是 这样。这里说的是： I.他从基土拉生的儿女；基土拉是他在撒拉死后另外娶的妻。他埋葬了撒拉，给以撒娶了亲。这两 位是他人生中最亲的人，如今他只落得形单影孤。他需要一个护士，家中也需要人管事，老是独 居不好，于是他就娶了基土拉。基土拉可能是他的婢女总管，也许生在他家中，也可能是花钱买 来的。人老了并非不能成亲。基土拉替亚伯拉罕生了六个儿子。神曾应许亚伯拉罕，说他的后裔 必大大增多；这应许藉着这些儿子们得到了部份应验。也许他之所以再娶，是因为他定睛在这个
应许上。因着这个应许，神仍赐给他力量，于是他就想看看这应许的能力能在多大程度上超过人 的自然能力。 II.亚伯拉罕分配产业（第 5-6 节）。这些儿子们出生以后，亚伯拉罕凭智慧和公平治家。1.他指定 以撒为他的产业继承人。这样做对撒拉公平，因为她是他的原配；对利百加也公平，因为她出嫁 时曾得过这样的承诺（24：36）。这里说他将“一切所有的”都给了以撒，也许包括所应许的迦 南地，也包括圣约的传承。也可理解为，神已经立以撒为应许的继承人，亚伯拉罕这里只是立他 为产业的继承人。人的偏爱或赠予都应当合乎神的心意。2.他把财物分给其余的儿子们，包括以 实玛利（尽管他被赶走的时候身无分文），也包括基土拉的众子。分给他们也是公平的；当父母 的在这点上若不效法亚伯拉罕，那就是比不信的人还不如。亚伯拉罕要他们远离以撒，这很聪 明，因为这样他们就不会前来分他的产业，也不会成为他的累赘。请注意看：他安排这一切，都 是趁着自己还在世的时候，免得死后安排不了，或不能妥善安排。注意：人往往应该亲自做自己 的遗嘱执行人，尽可能在活着的时候把该做的都做完，这是智慧。他打发这些庶出的众子住到迦 南地以东的地方去。这些人的后代后来统称为东方人，他们人数众多，远近闻名（士师记 6：5， 33）。他们生养众多，是因为神应许亚伯拉罕子孙繁多。神赐福给地上的人，很像亚伯拉罕分配 产业财物：他把普通福份赐给了世上的人，好比分给婢女的众子，却把圣约的福份单单留给了那 承受应许的人。神把一切所有的都赐给他们，因为他们是神的以撒，其他人要与他们永远分开。 III.亚伯拉罕的寿数和死（第 7-8 节）。他共活了一百七十五岁，在异地他乡的迦南寄居了整整一 百年。他虽长寿，生活富足，又多行善事，无可指摘，不过最终还是死了。请注意看这里如何形 容他的死：1.他气绝而死。他并非被夺去生命，而是欢欢喜喜交了出来，把灵魂交在众灵之父的 手里。2.他寿高而死，正如神所应许他的。他的死使他卸下了老年的重担。人老了不能总是活 着。他的死也是他寿高的荣耀冠冕。3.他年迈而死，或称为日子满足而死（可以加上这一句）， 享尽一生的荣华富贵。世界没有厌倦他，是他厌倦这个世界。他活够了，不愿再多活。有一句名 言道：我已然活够。义人虽未必人人寿高年迈，但只要日子满足，此生足矣，就能向往更美的地 方。4.他归到他列祖那里。他的肉体归到死人的会中，灵魂却归到蒙福之人的会中。注意：死使 人归到列祖那里。生前是亲戚的，不论是神的百姓还是世界之子，死后也归到同一个地方。 IV.亚伯拉罕下葬（第 9-10 节）。这里没有说他的葬礼如何风光体面，只告诉我们：1.埋葬他的是 谁：他两个儿子以撒、以实玛利。他们最后一次向良善的父亲表示敬意。在过去，以撒和以实玛 利有些隔阂，但似乎亚伯拉罕还活着的时候，他们又走到了一起，也可能是他的死让他们言归于 好。2.葬在何处：在他自己的墓地，就是他买来安葬撒拉的地方。注意：凡生前亲密的，死后也 愿意葬在一起，这不只是孩子气，也是可称赞的。这表示他们到死也不愿意分开，象征他们盼望 一起复活。 以实玛利的族谱（主前 1822 年） 11 亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。12 撒拉的使女埃 及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。13 以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下 面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、14 米施玛、度玛、玛撒、15 哈大、 提玛、伊突、拿非施、基底玛。16 这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二 族的族长。17 以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。18 他子 孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。 交代完亚伯拉罕的死，摩西立即开始写以撒的故事（第 11 节），告诉我们他住在哪里，神又是如 何祝福他。注意：亚伯拉罕并没有把神给他的祝福一同带走，而是留给了所有应许中的儿女。摩 西暂时按下以撒不表，开始简述以实玛利的事。了解一些关于他的成就，那是很有必要的。请注 意看这里说的是：1.关于以实玛利的子孙。他有十二个儿子，都称为族长（第 16 节），家族的首 领，后来这些家族渐渐成了国家，成了不同的支派，人数众多，十分强势。这些民幅员辽阔，占 据了埃及和亚述之间的地，统称为阿拉伯。这里还记录了他十二个儿子的名字。米甸和基达的名 字常在圣经里出现。一些优秀的解经家注意到这里有三个名字列在一起（第 14 节），对人人都是 很好的劝言：米施玛、度玛、玛撒，分别是“听”，“不要说话”和“忍耐”的意思。雅各书
1：19 也有类似的劝言，顺序也相同：要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。以实玛利的后代支 搭帐棚，和平时代发家致富，还建了城镇营寨，好在战时坚固自己。他们之所以人数众多并且强 大，是因为神给夏甲的关乎以实玛利的应许（16：10），也是因为神给亚伯拉罕的应许（17： 20；21：13）。注意：许多人与应许之约无份，却能在世享大福，只因自己有敬虔的祖先。他家 中有货物，有钱财（诗篇 112：3）。2.关于以实玛利本人。这里说他共活了一百三十七岁（第 17 节）。作者记下他的年龄，表明亚伯拉罕为他的祷告有果效（17：18）：但愿以实玛利活在你面 前！这里还说到他的死，他也归到列祖那里，虽也很长寿，却没有说他日子满足。他没有厌倦这 个世界，还不愿离开，不像他良善的父亲。这里所说的：他在众弟兄面前死去1，也许正像我们所 翻译的那样，意思是他当着众弟兄的面离世，也可能像有些人理解的那样，他的份坐落在众弟兄 的面前。若是这样，那就应验了神给夏甲的话（16：12）：他必住在众弟兄的东边，意思是说他 必昌大，直到最后仍是如此。也可理解为他在朋友面前死去；若是这样，那也十分安慰人心。 以扫和雅各出生（主前 1837 年） 19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。20 以撒娶利百加为妻的时候正四十 岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21 以撒因他妻子不生 育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22 孩子们在她腹中彼 此相争，她就说：「若是这样，我为甚么活着呢（或译：我为甚么如此呢）？」她就去求问耶和 华。23 耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事 小的。24 生产的日子到了，腹中果然是双子。25 先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就 给他起名叫以扫（就是有毛的意思）。26 随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他 起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。27 两个孩子渐 渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28 以撒爱以扫，因为常吃他 的野味；利百加却爱雅各。 这里说的是以撒和利百加的双生子以扫和雅各的出生。这两个人进入世界时就不同寻常，是他们 的故事中较为突出的一段。以撒的戏份不多，所提到的多半与他父亲在世时的事有关，以及后来 与他儿子们的事有关。这是因为以撒似乎不怎么爱动，没受过什么试炼，只是安静地过他的日 子。关于雅各和以扫，这里告诉我们： I.他们是祷告求来的。父母婚后多年不孕，于是就祷告求子（第 20-21 节）。以撒娶利百加为妻的 时候正四十岁。他虽是独生子，所应许的后裔要从他而来，但他并不急着成亲。儿子出生时他六 十岁，就是说他婚后有二十年没有生育。注意：神的应许最终必定应验，但往往姗姗来迟，而且 到来之前往往没有任何迹象。这是要试炼信徒的信心，操练他们的耐心。盼望神的怜悯越久，一 旦临到就越令人喜乐。以撒在等候中没有上婢女的床，不像亚伯拉罕那样，也不像雅各后来那 样，因为他深爱利百加（24：67）。1.他只是祷告，为她祈求耶和华。神虽早有应许，他仍为此 祷告。神的应许并不替代我们祷告，反而应当激励我们祷告，成为我们信心的根基。以撒常常求 神的怜悯，并且顺服等候多年；神尚未应允，他就不断祷告。人应当常常祷告，不可灰心（路加 福音 18：1），要不断地祷告，不断地敲门，直到门被打开。他为她祈求耶和华；有人理解为他 与她一起祈求耶和华。丈夫与妻子应当一同祷告；使徒在劝诫夫妻时也有这样的意思：便叫你们 的祷告没有阻碍（彼得前书 3：7）。犹太人传说以撒后来带着妻子上了摩利亚山，就是神应许亚 伯拉罕子孙繁多的地方（22：17），与她在山上一同祷告，也为她祷告，求神的应许实现。2.神 垂听了他的祷告，应允了他。注意：儿女是神所赐的礼物。凡像以撒那样恒切祷告寻求神的，决 不徒然（以赛亚书 45：19）。 II.他们尚未出生，神就针对他们说出了预言，这预言大有奥秘（第 22-23 节）。以撒求子多年， 如今妻子怀了双子，使他久盼之后终有了回报。神就是这样应允我们祷告，所赐的超出我们所求 所想。利百加在怀孕期间，请注意看：
1 钦定本第 18 节可直译为：他们住的地方从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上；他在众弟兄面前死去。 “死”或作“坐落”。
1.她对所经历的事心烦意乱：孩子们在她腹中彼此相争。她疼痛不已，十分难受。也许她以为孩 子出生，自己就要死，也许她腹痛难忍，也可能她怀疑这是不祥之兆。总之她真希望自己没有怀 孕，希望自己立即死去，不必再管这一窝捣乱的崽子：若是这样，我为什么活着呢？或作：既然 这样，我这是何苦呢？先前没有孩子她忧愁，如今孩子相争她仍忧愁。注意：（1）人心中最想得 到的，一旦得到，往往造成更多麻烦和不安。神也是这样教导我们的：日光之下凡事都是虚空。 （2）安慰往往与不安并列，人就因此不满。我们不知道何时快乐，不知道何为匮乏，何为富足。 雅各和以扫在母腹中相争：[1.]代表神的国与撒但的国在世上相争。女人的后裔和蛇的后裔彼此为 仇（3：15）以来，双方相争就没有停止过，这给世人带来极大的不安宁。基督说他来要把火丢在 地上，是叫人纷争（路加福音 12：49，51），但愿我们不要以为奇怪。圣洁的纷争远胜过魔鬼宫 殿的和平。[2.]代表神的国与撒但的国在信徒心里相争。基督的生命一旦在心灵里形成，肉体和灵 魂之争就立即展开（加拉太书 5：17），非得争个你死我活不可。然而我们不可灰心，宁可与罪 孽相争，也不要向罪孽屈服。 2.她求解脱：她就去求问耶和华。有人说她去求问麦基洗得，也可能那时用了某种类似乌陵或土 明的物件，如同后来的决断胸牌（出埃及记 28：30）。注意：我们在有疑问的事上藉着神的话、 藉着祷告求问耶和华，这是极大的解脱。将自己的事摆在耶和华面前，求问他的旨意，这是心灵 的解脱。经上说：要进神的圣所（诗篇 73：17）。 3.她既求问，神就说话解释其中的奥秘：两国在你腹内（第 23 节）。她如今所怀的，不只是两个 孩子，也是两个国家，不但二人个性不同，其中还有二人之间的利益相争，并且相争的结果是大 的要服事小的。后来以东人服事大卫家多年，直到他们反叛为止（历代志下 21：8）。请注意 看：（1）神随己意施恩给人。二人还未行善作恶，神已经命定两者不同的将来。使徒曾引用了这 一点（罗马书 9：12）。（2）人的心中有恩典与败坏之争。恩典虽小，最终必得胜。 III.及至他们出生，二人果然大不相同，印证了先前的预言（第 23 节），预示这一切必然应验， 也大大表明其中所预表的事。 1.他们身体不同（第 25 节）。以扫生下来粗糙多毛，像个成年人。所以他名叫以扫，就是“已 成”的意思，已经长大成人。这说明他体格健壮，将来应该是个有能耐、有胆略、有活力的人。 雅各则光滑稚嫩，像普通婴孩。注意：（1）人的能力各有不同，在世的光景也不同，这些跟他们 与生俱来的体格有关。有些人天生外向，争强好胜，也有人明显一生默默无闻。我们不但相信神 在恩典国度的主权，也要相信他在自然国度的主权。（2）神往往选择世上软弱的，叫那强壮的羞 愧（哥林多前书 1：26-27）。 2.他们在出生时就相争。以扫较为强壮，率先出世，但雅各的手却抓住以扫的脚跟（第 26 节）。 这表示：（1）雅各追求长子的名份，追求祝福。他从一开始就伸手抓，尽力不让兄弟得到。 （2）他最后得到了。随着时间的迁移，他最终胜过了兄弟，达到了目的。这段经文在何西阿书 12：3 被引用。所以他名叫雅各，就是抓的意思。 3.他们的脾气和仪态都很不相同（第 27 节），且很快表现出很不一样的个性。（1）以扫属于这 个世界。他酷爱狩猎，成了打猎能手。他知道如何凭自己的聪明才智在世生存，因他善于打猎。 娱乐消遣是他的专长，他在这方面颇有研究，时间都花在这上面。他不爱看书，不愿待在屋里， 常在田野，好比宁录和以实玛利，所有的心思都在打猎上，只要打到猎物，就心情大好。总之， 他长大后成了一名斗士。（2）雅各则属于另一个世界。他丝毫没有政客的风范，不像是栋梁之 才，只是个普通人，常住在帐棚里。他为人诚实，很有善意，买卖公平，喜欢安静独处，不喜欢 忙乱吵闹。他住在帐棚里：[1.]因为他是牧羊人。他喜欢当牧羊人，既安全又安静，他子孙也做牧 羊人（46：34）。[2.]因为他是学生。有人说他常常光顾麦基洗得的帐棚或希伯的帐棚，学习神的 事。将来要传承圣约的，就是以撒的这个儿子。 4.父母对他们的偏爱也不同。他们只有这两个儿子，似乎是父亲宠爱一个，母亲宠爱另一个（第 28 节）。（1）以撒虽不好动（他去田野也只是默想祷告，不是打猎），却喜欢好动的儿子。以 扫知道父亲的爱好，表现得很孝顺，常给他做好吃的，因而赢得了老人的心，超出人的想象。
（2）利百加则念念不忘神的旨意。神的旨意明显偏向雅各，于是她就爱雅各。父母若有任何理由 对儿女偏心，当数利百加的理由最为明智，因为她爱神之所爱。 以扫出卖长子名份（主前 1805 年） 29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30 以扫对雅各说：「我累昏了，求你把这红汤给 我喝。」因此以扫又叫以东（就是红的意思）。31 雅各说：「你今日把长子的名分卖给我吧。」 32 以扫说：「我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？」33 雅各说：「你今日对我起誓 吧。」以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃 了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。 这里说的是雅各和以扫在长子名份的事上做交易。这长子的名份按机遇来说属于以扫，然而按应 许来说则属于雅各。这是一种属灵意义上的特权，不只是双倍的产业，也包括尊荣和权力（49： 3）。似乎长子的名份在那时与祝福有关，也与承受应许有关。让我们来看： I.雅各渴慕长子的名份，想用非正当手段来获取，这与他平凡的个性不相符。他贪图这名份，并非 出于骄傲或野心，而是向往属灵的福份。他住在帐棚里，十分熟悉属灵的福份，而以扫则身居野 外，对此没有兴趣。雅各恋慕上好的恩赐，这是值得称赞的；但他的做法却不敢恭维，竟然利用 兄弟累昏饿坏的机会，提出不合理的要求（第 31 节）：你今日把长子的名份卖给我吧。也许在这 以前，兄弟二人已经谈过此事，故而此时以扫并不感到意外。也可能以扫平时提起长子的名份时 有点傲睨自若，使雅各觉得有机可乘。若果真如此，雅各不择手段的做法似乎又在情理之中。注 意：平凡人虽行为举止简朴诚实，没有属世的聪明才智，其实在灵魂和永生的事上往往是最有智 慧的。在将来世界的事上显为有智慧的，才是真智慧。雅各的智慧表现在两件事上：1.他能把握 良机，机会一出现就立即抓住，不让它溜走。2.他既得了便宜，还要确据，要以扫起誓为证：你 今日对我起誓吧（第 33 节）。他趁以扫心不在焉时出手，不给他反悔的机会。在这样的事上，确 据很有必要。 II.以扫贪恋世俗，轻看长子的名份，竟然愚蠢到将其出卖的地步。为了这个缘故，经上称他为贪 恋世俗的以扫，因一点食物把自己长子的名份卖了（希伯来书 12：16）。自从亚当偷吃禁果以 来，世上从未有过如此昂贵的食物，他一辈子都要后悔莫及。从未有人向以扫那样做如此愚蠢的 交易，但他却自恃聪明，空有聪明人的称号，也许还常常嘲笑雅各怯懦单纯。注意：有些人在小 事上聪明，在大事上愚拙。聪明的猎人将别人一网打尽，自己却上了撒但的当，被撒但掳了去。 神常常拣选世上愚拙的，叫聪明人羞愧。平凡的雅各捉弄了聪明的以扫。让我们看看以扫的愚拙 表现： 1.他胃口大（第 29-30 节）。可怜的雅各得了一些干饼红汤（第 29 节），预备当晚餐，刚刚坐 下，虽无野味，至少可以饱餐一顿。这时以扫打猎回来了，又饿又累，可能什么野味也没有打 到。他一眼看见雅各的红豆汤，简直比野味还好吃，于是就说：求你把这红汤给我喝。这红汤， 原文就是这样的，与他的肤色很般配（第 25 节），后来他因这事而蒙羞，被称为以东，就是红的 意思。不但如此，他似乎精疲力尽，连吃饭的力气也没有，身边又没有仆人帮他，只好求兄弟喂 他。注意：（1）人若狩猎上了瘾，就是由劳乏而得的归于虚空（哈巴谷书 2：13）。他们本可从 事更有用的工作，获更大的利益，而且只需花一半的气力，风险也小得多。（2）安静工作的，往 往生活安逸，胜过聒噪不休的猎户。食物不都是为智者所得，信靠耶和华的往往丰衣足食。他们 不像以扫那样，时而饱食终日，时而又忍饥挨饿。（3）肉体的情欲毁了千万宝贵的灵魂。即便以 扫又饥又累，也不至于用长子的名份来交换食物。当时他必是看见那红汤的颜色就昏了头，无法 自控，不管什么代价他都愿意付。心若随着眼目（约伯记 31：7），若只顾肚腹，后果可想而 知。所以经上说：酒发红，在杯中闪烁，你不可观看（箴言 23：31）。对以扫则应该说：汤发 红，在杯中闪烁，在盘中发出香气，你不可观看。人唯有刻苦己心，否定自我，才能胜过试探。 2.他逻辑混乱（第 32 节）：我将要死。人都要死了，这红汤岂不是能救他一命吗？莱福特博士猜 想那地正闹饥荒（26：1），但即便有饥荒，以撒也不可能如此潦倒，利百加也不可能如此败家， 竟然导致以扫缺吃少穿，沦落到要放弃长子名份的地步。这必是他的食欲占了上风。他只是很想 吃，唯有吃了这红汤，他才能满足，而为了掩饰自己的食欲，他假装说自己快要死了。即便果真
快死了，为何不宁为荣誉而死，反倒蒙羞苟活呢？为何不蒙福而死，反要在咒诅下生存呢？长子 的名份预表属灵的特权，专属会众中头生的。如今以扫受试炼，要看他是否看重长子的名份。事 实证明他只看重眼前的事，只要能摆脱眼前的困境，长子的名份他也可以不在乎。拿伯比他强多 了，他宁可失去性命也不愿出卖自己的葡萄园，他在迦南地的份预表他在天上的份（列王纪上 21：3）。（1）我们若把以扫的长子名份仅仅看作地上的好处，那么他的话尚有几分道理：地上 的享乐，即使是最令人心仪的，死亡临到时都变得没有意义（诗篇 49：6-8），既不能叫人免受 死亡的击打，不能减轻死亡的折磨，也不能挪去死亡的毒钩。但以扫已是成人，本当具备更为远 大、更为高尚的心灵，不该贱卖这样的荣誉。（2）长子的名份既有属灵的含义，他如此轻看，就 是十足的贪恋世俗。注意：人若为了世上的富贵、名誉和乐趣不惜放弃自己的属灵福份，放弃 神，放弃基督，放弃天堂，那才是最令人震惊的愚昧。这好比为了一碗汤舍弃长子的名份。 3.在他眼中看不出丝毫悔意（第 34 节）：以扫吃了喝了，心满意足，连声说好吃，随后若无其事 地起身走了，一点都不觉得他做了一宗大大赔本的买卖，也没有丝毫的悔意。这就是以扫轻看了 他长子的名份。他没有试图挽回，没有去找父亲理论，也没有和弟弟重启交易。他因肚腹的缘故 作此买卖（应该是这样），事后的行为更说明他贪恋世俗。他吃完以后表现出不屑一顾的神情， 虽似乎承认自己吃亏了，然而他既坚持不认错，这桩买卖就再也没有挽回的余地了。注意：世人 灭亡，不只是由于过犯，更多是由于有了过犯不悔改，错了还要坚持错下去。
发布于 2026年4月29日 10:32
