创世记 第22章

I. 亚伯拉罕受试验的时间（第1节）：这些事以后，他经历了许多事，许多艰难困苦。也许此时他开始觉得暴风雨终于过去了，不料却遇上了这件事，比先前所遇见的都更为严峻。注意：以往的试炼不能替代将来的试炼，也不能保守我们免去将来的试炼。人人都还有未了之事。参考列王纪上20：11；诗篇30：6-7。

II. 试验的发起者：神要试验他，不是叫他犯罪，撒但才叫人犯罪（亚伯拉罕若真将以撒当了祭物，也不算犯罪，因为他只是听从神的吩咐）。神试验他，是叫他表现自己的美德，得着称赞、荣耀、尊贵（彼得前书1：7）。神也试验了约伯；约伯不但表现得像个义人，还是个伟大的义人。神要试验亚伯拉罕，有人理解为“神要提高亚伯拉罕”，好比一个学者提高知识水平，进入到新的境界。注意：严峻的试炼，艰苦的事奉，这些往往都坚固人的信心。

III. 试验本身。神向他显现，如过去一样直呼其名，亚伯拉罕。这是神为了证明自己的应许给他起的名。亚伯拉罕像个忠心的仆人，随叫随到：“我在这里。我主有何吩咐？”也许他以为神又要重申他的应许，像过去那样（15：1；17：1）。但出乎他的意料，神只是简短地说：亚伯拉罕，去把你儿子杀了。这样的语气加重了这场试验的严酷性。神说话时，亚伯拉罕必定每个字都听得清清楚楚，每个字都像刀一样刺入他的骨头。全能者会因他受苦而快乐吗？不会的。然而亚伯拉罕的信心受到试验时，神却似乎因这场试验加大了力度而感到愉快（第2节）。请注意看： 1.献祭的祭物。（1）你带着你的儿子，不要带公牛，不要带羊羔。亚伯拉罕宁可用千万头牲畜来换回以撒！“不！我不从你家中取公牛（诗篇50：9）。我要你儿子，不要你仆人，管家也不要，我只要你儿子。”耶弗他为了守住自己的誓言献了女儿（士师记第11章），但亚伯拉罕要献自己的儿子，他可是传宗接代的人啊。“主啊，养子可以吗？”“不行，（2）就是你独生的儿子，撒拉的独生儿子。”以实玛利不久前被赶了出去，亚伯拉罕为此事忧伤；如今只剩以撒，难道还要失去他吗？（3）“就是以撒，就是他，就是你的喜笑，你的儿子（17：19）。不是叫你召回以实玛利来献他，不是。是献以撒。”“主啊，我爱以撒，他是我的心肝。以实玛利已经不在了，你还要把以撒取去吗？我该怎么办呢？”是的。（4）就是你所爱的以撒。这是试验亚伯拉罕对神的爱，所以必须是他所爱的儿子，必须是他的挚爱。希伯来文在这里的语气更为强烈，我觉得可以这样翻译：带上你儿子，就是你独生儿子，就是你所爱的儿子，就是以撒。神的吩咐超越一切。 2.献祭的地点：摩利亚地，那是三天的路程，好叫他有时间思考。若要献，就当甘心情愿，使他的事奉更合宜，更有尊荣。 3.献祭的方式：把他献为燔祭。他不但要杀儿子，还要当作祭物献上，要带着虔诚的心杀他，按着献祭的规矩杀他，在盛大的仪式上杀他，还要平静肃穆，像平时献燔祭那样。

I. 顺服过程中所要克服的反对声。他有一千个理由不顺服：1.这似乎与神先前的律法相违背，因为神严禁杀人，凡杀人的要面临极重的刑罚（9：5-6）。永不改变的神岂能自相矛盾呢？神恨恶抢夺和罪孽（以赛亚书61：8），不可能以杀人为乐。2.他对亲生儿子的感情怎么办呢？这不只是杀人，而且是最糟糕的谋杀。为了顺服，就一定要这样灭绝人寰吗？神若一定要把人献为燔祭，为什么非要以撒不可呢？又为什么非要亚伯拉罕来献呢？信心之父真要成为父亲中的禽兽吗？3. 神没有多作解释。在以实玛利被赶出去时，神给出了公平的理由，亚伯拉罕也觉得有理。如今以撒不得不死，亚伯拉罕不得不亲手杀他，然而却不知道为何杀他，以撒也不知道为何被杀。以撒若为真理殉道，或他的生命成了另一个更为宝贵之人的赎价，那也许另当别论。他若是个罪犯被处死，忤逆了神或背叛了父母，像拜偶像的人一样（申命记13：8-9），或像顽梗悖逆的儿子（申命记21：18-19），也许还说得过去。但事实并不是这样。他又守本份，又顺服，是个有希望的儿子。“主啊，流他的血究竟有何益处呢？”4.神的应许又如何解释呢？你不是说过，从以撒生的，才要称为你的后裔吗？这花苞这么早就被掐掉，那后裔的事怎么办呢？5.他今后如何面对撒拉？他的衣服若溅了以撒的血，有何脸面回去面对她和他的家人呢？撒拉会说：你真是我的血郎了（出埃及记4：25-26）。这还会使她从此远离他自己，也远离神。6.埃及人会怎么说？住在那地的迦南人和比利洗人又会怎么说？这必成为亚伯拉罕永远的耻辱，也是他所筑的祭坛永远的耻辱。这些都是理由，还有别的理由，然而他十分肯定这确实是神的吩咐，不是幻觉。而既然是神的吩咐，就足以压过所有的反对声。注意：神的吩咐不容争辩，只能顺服。不能与属血气的人商量（加拉太书1：15-16），遵行神的旨意要义无反顾。

II. 顺服过程中的步骤。这些步骤都起了加强作用，表明他在整件事上受智慧的引导，受信心的管辖。 1.他清早起来（第3节）。也许他是在夜间的异象中得了神的吩咐，第二日一大早他就出发了。他不拖延，不分辩，不犹豫，因为神的吩咐高于一切，不容置疑。注意：凡甘愿遵行神旨意的，做起来都是雷厉风行。人若拖延，必错失良机，人心也会变得刚硬。 2.他预备好献祭的物品。他像个基遍人，亲自为献燔祭劈柴预备，好在献祭的时候用得上，不致到处寻找。献灵祭也应当充分预备。 3.很可能他对撒拉没有吐露半个字。她不能知道这次出行的目的，不然定会阻拦。我们心中已有许多杂念在妨碍我们尽本份，应当尽量避免其它阻碍。 4.他细心观看，寻找神指定他献祭的地方；神承诺要给他安设引路的标记。也许那标记就是神的荣光在那里显现，是火柱从天上直通到地上，远远就能望见。亚伯拉罕指着前方说（第5节）：“你们看见有光的地方，我与童子往那里去拜一拜。” 5.他与仆人保持一段距离（第5节），免得他们阻拦，在祭物的事上争闹起来，因为以撒无疑是全家人的宠儿。基督也是这样，当他满心痛苦走进那园子时，只带了三个门徒，把其余的留在园外。注意：我们在敬拜神的时候，要把一切可能令我们分心的杂念和忧虑都放下来，留在山脚下，好叫自己专心事奉神。 6.他让以撒背柴（先在小事上试验他的顺服，也使他预表背十字架的基督；约翰福音19：17），自己则怀着坚定不移的信念带上致命的刀与火（第6节）。注意：人若为神的缘故，藉着恩典拿定主意，甘愿事奉或受苦，就当轻看一切在属血气之人眼中看为特别困难的事。 7.他跟以撒说话时镇定自若，仿佛这不过是一次普通的献祭仪式（第7-8节）。（1）以撒在路上的问题发人深思。他说：父亲哪！真是一个悲痛欲绝的称呼，好比尖刀刺入亚伯拉罕的心，比他要刺以撒的刀更为锋利。他也许会说，至少心里会想：“不要叫我父亲，我现在 要杀你。当父亲的岂能如此禽兽不如、全然没有父爱呢？”但他还是稳住自己，面不改色。他平静地等着儿子把问题问完：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？以撒对献祭的规矩和习惯都很在行，表明亚伯拉罕教子有方。[1.]这个问题对亚伯拉罕来说是煎熬：谁能想到以撒自己就是献祭的羊羔呢？他就在眼前，亚伯拉罕却不敢告诉他。神知道信心是属灵的军装，他必戏笑无辜的人受试炼1（约伯记9：23），[2.]这个问题对我们众人来说是教诲：我们敬拜神的时候，应当认真思想自己是否全都预备好了，特别是燔祭牲的羊羔。看哪！火已经有了，就是圣灵的帮助和神的悦纳；柴也有了，就是所命定的圣礼，要挑旺我们心中的火（若没有圣灵，圣礼不过是没有火的柴；但圣灵加上圣礼就越烧越旺）。一切都准备就绪，羊羔在哪里呢？我们的心在哪里呢？是否已经预备好献给神？作为燔祭献给他呢？（2）亚伯拉罕的回答非常有智慧：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。[1.]这是顺服的言语。“我们要把神所命定的羊羔献给他，”他顺服神的旨意，并将这条法则教给以撒，好叫他立即行出来。[2.]这是信心的言语。不论他是不是那样想，后来事实证明了这句话的含义：神果然预备了祭物代替以撒。第一，基督也是这样，他是我们的赎罪祭，是神所预备的。天上地上没有别的羊羔能做这样的燔祭牲，神自己找到了赎价（诗篇89：20）。第二，我们所有的感恩祭也都是神所预备的。是他预备人心（诗篇10：17）。我们忧伤痛悔的心是献给神的祭物（诗篇51：17），也是神所预备的。 8.他经过诸多内心的挣扎，最后还是拿定主意把以撒献出去（第9-10节）。他拖着疲乏的脚步，怀着沉重的心，来到了这致命的地方，搭起了祭坛（那应该是土做的祭坛，他曾搭过无数祭坛，而这一个无疑是最令人痛心的），架起了木柴（那将是以撒的葬身之地），随后转身把这惊人的消息告诉他：“以撒，你就是神所预备的羊羔。”以撒看起来和亚伯拉罕一样顺服。我们没有看到他提出异议，没有求父亲饶他性命，也没有试图逃跑，更没有与年迈的父亲格斗，没有任何反抗的迹象。这是亚伯拉罕所为，又是神所喜悦的。以撒早已学会顺服父亲，学会顺服神。亚伯拉罕一定是用将来的盼望来安慰他，他自己也凭信心从这盼望中得了安慰。既为祭物，就必被捆绑。在所命定的日子被献上的那伟大的祭物就是被捆绑的，所以以撒也被捆绑。这是一双无辜之人的手啊！这双手曾频频举起，求他祝福，曾频频伸出，要拥抱他，如今却被爱和责任的绳索所捆绑！慈祥的亚伯拉罕心里会是什么滋味！然而，他还是得这样做。他将以撒捆了，放在祭坛上，举手在他头上。这时，他必是泪流满面吻别以撒，以撒也吻别他；也许他还替撒拉吻别将死的儿子。最后，他铁下心来，抛下父亲的慈心，换上屠夫的石心。他横下心，仰面朝天，举起刀，伸出手，要下手割断以撒的咽喉。诸天哪，你们惊奇吧！大地啊，你诧异吧！这就是信心之举，就是顺服之举，配得给神观看，给天使观看，给世人观看。亚伯拉罕的娇儿，撒拉的喜笑，教会的希望，应许的承受者，躺在祭坛上准备流血，即将死在父亲的手里，而这位父亲也是毫不犹豫。亚伯拉罕甘愿献以撒这件事：（1）活生生地显明神爱我们，他把他独生子当作祭物献了出来，为我们受苦，为我们死。耶和华喜悦将他压伤（以赛亚书53：10）。参考撒迦利亚书13：7。亚伯拉罕舍弃以撒，是出于责任，也是出于感恩，他将儿子舍给一位朋友；但神对我们并没有责任，因为我们是与神为敌的。（2）活生生地显明我们的责任，要回应神的爱。我们应当跟随亚伯拉罕信心的脚步。神藉着他的道呼召我们舍弃一切跟随基督，弃掉我们一切的罪，哪怕是一只右手或是一只右眼（马太福音5：29-30），哪怕是一个以撒。凡在心里与基督相争相对的都要舍弃（路加福音14：26），都要甘心乐意地放弃。神有时按他的旨意呼召我们舍弃以撒，那真是神的声音，我们应当甘心乐意顺服他圣洁的旨意。参考撒母耳记上3：18。

I. 以撒获救（第11-12节）。神吩咐他献以撒，那不过是试验。藉着这场试验，亚伯拉罕诚然证明他爱神胜过爱以撒。试验的目的既已达到，神就收回成命，但并不说明他的永恒谋略有丝毫改变：不可在这童子身上下手。注意：1.我们若甘心乐意按着神的旨意放弃世间的福份，世间的福份反倒为我们存留。2.神的百姓走投无路之日，就是神帮助他们蒙拯救之时。危险越逼近，越是一触即发，神的拯救就显得越奇妙，越引人入胜。

II. 亚伯拉罕获称赞。他大得尊荣，因为神亲自见证他的义：现在我知道你是敬畏神的了。神早就知道他敬畏神，只是如今亚伯拉罕为此提供了值得记念的明证。他不再需要做什么，他所做的，足以证明他敬畏神，顺服神的主权。注意：1.我们若怀着诚实的心事奉神，而神又按着他的旨意拦阻我们的事奉，此时尽管事情并未做成，但他已满有恩典地悦纳了我们的心意和诚实的努力。 2.甘心乐意把我们最好的献给他，事奉他，荣耀他，为了他的缘故甘愿舍弃一切，这就是敬畏神的最好见证。

III. 神另外预备了祭物代替以撒（第13节）。祭坛已经建成，柴也架好了，还需要祭物：1.因为神救了以撒，应当感谢他，越早越好，趁着这里有祭坛。2.因为亚伯拉罕的话要成为现实：神必自己预备羊羔。神既然给予他百姓期望，就决不会让他们失望，必照着他们的信心为他们成就。你定意要做何事，必然给你成就（约伯记22：28）。3.因为这关系到应许中的弥赛亚，就是那赐福的后裔。（1）基督代替我们成了赎罪祭，如同那公羊代替以撒，他是为我们而死。他说：你们若找我，就让这些人去吧（约翰福音18：8）。（2）神虽已将那赐福的后裔应许给我们，这里又用以撒作为预表，但还要等到末世才会把他献上。那时仍以牲畜为祭物，就像这只公羊，作为将来有一天那伟大赎罪祭的凭据。值得注意的是，后来的圣殿，就是献祭的地方，就建在这摩利亚山（历代志下3：1）。而基督被钉十字架的加略山，也离此不远。

IV. 这地方得了一个新名，为了荣耀神，也为了鼓励所有的信徒，直到世界的末了，要他们在顺服的道上满怀喜乐信靠神：耶和华以勒，耶和华必预备（第14节），暗合亚伯拉罕所说的（第8 节）：神必自己预备羊羔。这并非出于亚伯拉罕的发明，也不是回应他的祷告，尽管他迫切祷告。这完全是神的作为。这些事记下来都是为了后世的缘故：1.耶和华必看见。他百姓的艰难苦楚他都看见，必在关键的时候作他们随时的帮助。2.神必被看见，他的百姓在极大的困境中必看见神在山上。神不但彰显他的智慧、能力和良善，还要在拯救他百姓时大大彰显自己。神所看见、所预备之处，也必被看见，必受尊崇。可能这里也指神在肉身显现（提摩太前书3：16）。