第二十二章 这里说的是亚伯拉罕献以撒那段著名的故事，准确地说，是他甘愿献以撒的故事。这故事堪称教 会的一大奇观。这里说的是：I.神叫亚伯拉罕做一件奇异的事（第 1-2 节）。II.亚伯拉罕奇异地顺 从了（第 3-10 节）。III.试炼的奇异结果。1.献以撒的命令撤销（第 1-12 节）。2.祭物另有预备 （第 13-14 节）。3.神重申与亚伯拉罕立约（第 15-19 节）。最后提到亚伯拉罕的一些亲戚（第 20-24 节）。
神吩咐亚伯拉罕献以撒（主前 1872 年） 1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：「亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」2 神说： 「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山 上，把他献为燔祭。」 这是要试验亚伯拉罕的信心，要看看他在与神相通很长一段日子以后，信心是否仍然坚定，仍有 生命力，仍像先前那样夸胜。那时他凭信心离开本家，爱神胜过爱自己的父亲，现在他是否能爱 神胜过爱自己的儿子呢？请注意看： I.亚伯拉罕受试验的时间（第 1 节）：这些事以后，他经历了许多事，许多艰难困苦。也许此时他 开始觉得暴风雨终于过去了，不料却遇上了这件事，比先前所遇见的都更为严峻。注意：以往的 试炼不能替代将来的试炼，也不能保守我们免去将来的试炼。人人都还有未了之事。参考列王纪 上 20：11；诗篇 30：6-7。 II.试验的发起者：神要试验他，不是叫他犯罪，撒但才叫人犯罪（亚伯拉罕若真将以撒当了祭 物，也不算犯罪，因为他只是听从神的吩咐）。神试验他，是叫他表现自己的美德，得着称赞、 荣耀、尊贵（彼得前书 1：7）。神也试验了约伯；约伯不但表现得像个义人，还是个伟大的义 人。神要试验亚伯拉罕，有人理解为“神要提高亚伯拉罕”，好比一个学者提高知识水平，进入 到新的境界。注意：严峻的试炼，艰苦的事奉，这些往往都坚固人的信心。 III.试验本身。神向他显现，如过去一样直呼其名，亚伯拉罕。这是神为了证明自己的应许给他起 的名。亚伯拉罕像个忠心的仆人，随叫随到：“我在这里。我主有何吩咐？”也许他以为神又要 重申他的应许，像过去那样（15：1；17：1）。但出乎他的意料，神只是简短地说：亚伯拉罕， 去把你儿子杀了。这样的语气加重了这场试验的严酷性。神说话时，亚伯拉罕必定每个字都听得 清清楚楚，每个字都像刀一样刺入他的骨头。全能者会因他受苦而快乐吗？不会的。然而亚伯拉 罕的信心受到试验时，神却似乎因这场试验加大了力度而感到愉快（第 2 节）。请注意看： 1.献祭的祭物。（1）你带着你的儿子，不要带公牛，不要带羊羔。亚伯拉罕宁可用千万头牲畜来 换回以撒！“不！我不从你家中取公牛（诗篇 50：9）。我要你儿子，不要你仆人，管家也不 要，我只要你儿子。”耶弗他为了守住自己的誓言献了女儿（士师记第 11 章），但亚伯拉罕要献 自己的儿子，他可是传宗接代的人啊。“主啊，养子可以吗？”“不行，（2）就是你独生的儿 子，撒拉的独生儿子。”以实玛利不久前被赶了出去，亚伯拉罕为此事忧伤；如今只剩以撒，难 道还要失去他吗？（3）“就是以撒，就是他，就是你的喜笑，你的儿子（17：19）。不是叫你 召回以实玛利来献他，不是。是献以撒。”“主啊，我爱以撒，他是我的心肝。以实玛利已经不 在了，你还要把以撒取去吗？我该怎么办呢？”是的。（4）就是你所爱的以撒。这是试验亚伯拉 罕对神的爱，所以必须是他所爱的儿子，必须是他的挚爱。希伯来文在这里的语气更为强烈，我 觉得可以这样翻译：带上你儿子，就是你独生儿子，就是你所爱的儿子，就是以撒。神的吩咐超 越一切。 2.献祭的地点：摩利亚地，那是三天的路程，好叫他有时间思考。若要献，就当甘心情愿，使他 的事奉更合宜，更有尊荣。 3.献祭的方式：把他献为燔祭。他不但要杀儿子，还要当作祭物献上，要带着虔诚的心杀他，按 着献祭的规矩杀他，在盛大的仪式上杀他，还要平静肃穆，像平时献燔祭那样。 亚伯拉罕的顺服（主前 1872 年） 3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所 指示他的地方去了。4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5 亚伯拉罕对他的仆人说： 「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。」6 亚伯拉罕把燔祭的柴 放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：「父 亲哪！」亚伯拉罕说：「我儿，我在这里。」以撒说：「请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在 哪里呢？」8 亚伯拉罕说：「我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。」于是二人同行。9 他们到了神
所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10 亚伯拉 罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。 这里说的是亚伯拉罕顺服这严酷的吩咐。他被试验的时候就把以撒献上（希伯来书 11：17）。请 注意看： I.顺服过程中所要克服的反对声。他有一千个理由不顺服：1.这似乎与神先前的律法相违背，因为 神严禁杀人，凡杀人的要面临极重的刑罚（9：5-6）。永不改变的神岂能自相矛盾呢？神恨恶抢 夺和罪孽（以赛亚书 61：8），不可能以杀人为乐。2.他对亲生儿子的感情怎么办呢？这不只是 杀人，而且是最糟糕的谋杀。为了顺服，就一定要这样灭绝人寰吗？神若一定要把人献为燔祭， 为什么非要以撒不可呢？又为什么非要亚伯拉罕来献呢？信心之父真要成为父亲中的禽兽吗？3. 神没有多作解释。在以实玛利被赶出去时，神给出了公平的理由，亚伯拉罕也觉得有理。如今以 撒不得不死，亚伯拉罕不得不亲手杀他，然而却不知道为何杀他，以撒也不知道为何被杀。以撒 若为真理殉道，或他的生命成了另一个更为宝贵之人的赎价，那也许另当别论。他若是个罪犯被 处死，忤逆了神或背叛了父母，像拜偶像的人一样（申命记 13：8-9），或像顽梗悖逆的儿子 （申命记 21：18-19），也许还说得过去。但事实并不是这样。他又守本份，又顺服，是个有希 望的儿子。“主啊，流他的血究竟有何益处呢？”4.神的应许又如何解释呢？你不是说过，从以 撒生的，才要称为你的后裔吗？这花苞这么早就被掐掉，那后裔的事怎么办呢？5.他今后如何面 对撒拉？他的衣服若溅了以撒的血，有何脸面回去面对她和他的家人呢？撒拉会说：你真是我的 血郎了（出埃及记 4：25-26）。这还会使她从此远离他自己，也远离神。6.埃及人会怎么说？住 在那地的迦南人和比利洗人又会怎么说？这必成为亚伯拉罕永远的耻辱，也是他所筑的祭坛永远 的耻辱。这些都是理由，还有别的理由，然而他十分肯定这确实是神的吩咐，不是幻觉。而既然 是神的吩咐，就足以压过所有的反对声。注意：神的吩咐不容争辩，只能顺服。不能与属血气的 人商量（加拉太书 1：15-16），遵行神的旨意要义无反顾。 II.顺服过程中的步骤。这些步骤都起了加强作用，表明他在整件事上受智慧的引导，受信心的管 辖。 1.他清早起来（第 3 节）。也许他是在夜间的异象中得了神的吩咐，第二日一大早他就出发了。 他不拖延，不分辩，不犹豫，因为神的吩咐高于一切，不容置疑。注意：凡甘愿遵行神旨意的， 做起来都是雷厉风行。人若拖延，必错失良机，人心也会变得刚硬。 2.他预备好献祭的物品。他像个基遍人，亲自为献燔祭劈柴预备，好在献祭的时候用得上，不致 到处寻找。献灵祭也应当充分预备。 3.很可能他对撒拉没有吐露半个字。她不能知道这次出行的目的，不然定会阻拦。我们心中已有 许多杂念在妨碍我们尽本份，应当尽量避免其它阻碍。 4.他细心观看，寻找神指定他献祭的地方；神承诺要给他安设引路的标记。也许那标记就是神的 荣光在那里显现，是火柱从天上直通到地上，远远就能望见。亚伯拉罕指着前方说（第 5 节）： “你们看见有光的地方，我与童子往那里去拜一拜。” 5.他与仆人保持一段距离（第 5 节），免得他们阻拦，在祭物的事上争闹起来，因为以撒无疑是 全家人的宠儿。基督也是这样，当他满心痛苦走进那园子时，只带了三个门徒，把其余的留在园 外。注意：我们在敬拜神的时候，要把一切可能令我们分心的杂念和忧虑都放下来，留在山脚 下，好叫自己专心事奉神。 6.他让以撒背柴（先在小事上试验他的顺服，也使他预表背十字架的基督；约翰福音 19：17）， 自己则怀着坚定不移的信念带上致命的刀与火（第 6 节）。注意：人若为神的缘故，藉着恩典拿 定主意，甘愿事奉或受苦，就当轻看一切在属血气之人眼中看为特别困难的事。 7.他跟以撒说话时镇定自若，仿佛这不过是一次普通的献祭仪式（第 7-8 节）。 （1）以撒在路上的问题发人深思。他说：父亲哪！真是一个悲痛欲绝的称呼，好比尖刀刺入亚伯 拉罕的心，比他要刺以撒的刀更为锋利。他也许会说，至少心里会想：“不要叫我父亲，我现在
要杀你。当父亲的岂能如此禽兽不如、全然没有父爱呢？”但他还是稳住自己，面不改色。他平 静地等着儿子把问题问完：请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？以撒对献祭的规矩和 习惯都很在行，表明亚伯拉罕教子有方。[1.]这个问题对亚伯拉罕来说是煎熬：谁能想到以撒自己 就是献祭的羊羔呢？他就在眼前，亚伯拉罕却不敢告诉他。神知道信心是属灵的军装，他必戏笑 无辜的人受试炼1（约伯记 9：23），[2.]这个问题对我们众人来说是教诲：我们敬拜神的时候，应 当认真思想自己是否全都预备好了，特别是燔祭牲的羊羔。看哪！火已经有了，就是圣灵的帮助 和神的悦纳；柴也有了，就是所命定的圣礼，要挑旺我们心中的火（若没有圣灵，圣礼不过是没 有火的柴；但圣灵加上圣礼就越烧越旺）。一切都准备就绪，羊羔在哪里呢？我们的心在哪里 呢？是否已经预备好献给神？作为燔祭献给他呢？ （2）亚伯拉罕的回答非常有智慧：我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。[1.]这是顺服的言语。 “我们要把神所命定的羊羔献给他，”他顺服神的旨意，并将这条法则教给以撒，好叫他立即行 出来。[2.]这是信心的言语。不论他是不是那样想，后来事实证明了这句话的含义：神果然预备了 祭物代替以撒。第一，基督也是这样，他是我们的赎罪祭，是神所预备的。天上地上没有别的羊 羔能做这样的燔祭牲，神自己找到了赎价（诗篇 89：20）。第二，我们所有的感恩祭也都是神所 预备的。是他预备人心（诗篇 10：17）。我们忧伤痛悔的心是献给神的祭物（诗篇 51：17）， 也是神所预备的。 8.他经过诸多内心的挣扎，最后还是拿定主意把以撒献出去（第 9-10 节）。他拖着疲乏的脚步， 怀着沉重的心，来到了这致命的地方，搭起了祭坛（那应该是土做的祭坛，他曾搭过无数祭坛， 而这一个无疑是最令人痛心的），架起了木柴（那将是以撒的葬身之地），随后转身把这惊人的 消息告诉他：“以撒，你就是神所预备的羊羔。”以撒看起来和亚伯拉罕一样顺服。我们没有看 到他提出异议，没有求父亲饶他性命，也没有试图逃跑，更没有与年迈的父亲格斗，没有任何反 抗的迹象。这是亚伯拉罕所为，又是神所喜悦的。以撒早已学会顺服父亲，学会顺服神。亚伯拉 罕一定是用将来的盼望来安慰他，他自己也凭信心从这盼望中得了安慰。既为祭物，就必被捆 绑。在所命定的日子被献上的那伟大的祭物就是被捆绑的，所以以撒也被捆绑。这是一双无辜之 人的手啊！这双手曾频频举起，求他祝福，曾频频伸出，要拥抱他，如今却被爱和责任的绳索所 捆绑！慈祥的亚伯拉罕心里会是什么滋味！然而，他还是得这样做。他将以撒捆了，放在祭坛 上，举手在他头上。这时，他必是泪流满面吻别以撒，以撒也吻别他；也许他还替撒拉吻别将死 的儿子。最后，他铁下心来，抛下父亲的慈心，换上屠夫的石心。他横下心，仰面朝天，举起 刀，伸出手，要下手割断以撒的咽喉。诸天哪，你们惊奇吧！大地啊，你诧异吧！这就是信心之 举，就是顺服之举，配得给神观看，给天使观看，给世人观看。亚伯拉罕的娇儿，撒拉的喜笑， 教会的希望，应许的承受者，躺在祭坛上准备流血，即将死在父亲的手里，而这位父亲也是毫不 犹豫。亚伯拉罕甘愿献以撒这件事：（1）活生生地显明神爱我们，他把他独生子当作祭物献了出 来，为我们受苦，为我们死。耶和华喜悦将他压伤（以赛亚书 53：10）。参考撒迦利亚书 13： 7。亚伯拉罕舍弃以撒，是出于责任，也是出于感恩，他将儿子舍给一位朋友；但神对我们并没有 责任，因为我们是与神为敌的。（2）活生生地显明我们的责任，要回应神的爱。我们应当跟随亚 伯拉罕信心的脚步。神藉着他的道呼召我们舍弃一切跟随基督，弃掉我们一切的罪，哪怕是一只 右手或是一只右眼（马太福音 5：29-30），哪怕是一个以撒。凡在心里与基督相争相对的都要舍 弃（路加福音 14：26），都要甘心乐意地放弃。神有时按他的旨意呼召我们舍弃以撒，那真是神 的声音，我们应当甘心乐意顺服他圣洁的旨意。参考撒母耳记上 3：18。 以撒获救（主前 1872 年） 11 耶和华的使者从天上呼叫他说：「亚伯拉罕！亚伯拉罕！」他说：「我在这里。」12 天使说： 「你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿 子，就是你独生的儿子，留下不给我。」13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠 密的小树中。亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14 亚伯拉罕给那地方起名
1 钦定本将约伯记 9：23 后半句译为“他必戏笑无辜的人受试炼”，和合本则译为“他必戏笑无辜的人遇难”。
叫「耶和华以勒」（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：「在耶和华的山上必有预 备。」 在此之前，这个故事令人心碎，似乎很快要以悲剧告终。但就在这时，天忽然放晴，阳光普照， 整个场景明亮宜人。神的手又击打又抛弃，如今又医治又高举。他虽使人忧愁，还要照他诸般的 慈爱发怜悯（耶利米哀歌 3：32）。耶和华的使者，就是神自己，那永恒的道，圣约的使者，伟 大的救赎主，圣灵保惠师，他亲自插手了，圆满结束这场试验。 I.以撒获救（第 11-12 节）。神吩咐他献以撒，那不过是试验。藉着这场试验，亚伯拉罕诚然证明 他爱神胜过爱以撒。试验的目的既已达到，神就收回成命，但并不说明他的永恒谋略有丝毫改 变：不可在这童子身上下手。注意：1.我们若甘心乐意按着神的旨意放弃世间的福份，世间的福 份反倒为我们存留。2.神的百姓走投无路之日，就是神帮助他们蒙拯救之时。危险越逼近，越是 一触即发，神的拯救就显得越奇妙，越引人入胜。 II.亚伯拉罕获称赞。他大得尊荣，因为神亲自见证他的义：现在我知道你是敬畏神的了。神早就 知道他敬畏神，只是如今亚伯拉罕为此提供了值得记念的明证。他不再需要做什么，他所做的， 足以证明他敬畏神，顺服神的主权。注意：1.我们若怀着诚实的心事奉神，而神又按着他的旨意 拦阻我们的事奉，此时尽管事情并未做成，但他已满有恩典地悦纳了我们的心意和诚实的努力。 2.甘心乐意把我们最好的献给他，事奉他，荣耀他，为了他的缘故甘愿舍弃一切，这就是敬畏神 的最好见证。 III.神另外预备了祭物代替以撒（第 13 节）。祭坛已经建成，柴也架好了，还需要祭物：1.因为神 救了以撒，应当感谢他，越早越好，趁着这里有祭坛。2.因为亚伯拉罕的话要成为现实：神必自 己预备羊羔。神既然给予他百姓期望，就决不会让他们失望，必照着他们的信心为他们成就。你 定意要做何事，必然给你成就（约伯记 22：28）。3.因为这关系到应许中的弥赛亚，就是那赐福 的后裔。（1）基督代替我们成了赎罪祭，如同那公羊代替以撒，他是为我们而死。他说：你们若 找我，就让这些人去吧（约翰福音 18：8）。（2）神虽已将那赐福的后裔应许给我们，这里又用 以撒作为预表，但还要等到末世才会把他献上。那时仍以牲畜为祭物，就像这只公羊，作为将来 有一天那伟大赎罪祭的凭据。值得注意的是，后来的圣殿，就是献祭的地方，就建在这摩利亚山 （历代志下 3：1）。而基督被钉十字架的加略山，也离此不远。 IV.这地方得了一个新名，为了荣耀神，也为了鼓励所有的信徒，直到世界的末了，要他们在顺服 的道上满怀喜乐信靠神：耶和华以勒，耶和华必预备（第 14 节），暗合亚伯拉罕所说的（第 8 节）：神必自己预备羊羔。这并非出于亚伯拉罕的发明，也不是回应他的祷告，尽管他迫切祷 告。这完全是神的作为。这些事记下来都是为了后世的缘故：1.耶和华必看见。他百姓的艰难苦 楚他都看见，必在关键的时候作他们随时的帮助。2.神必被看见，他的百姓在极大的困境中必看 见神在山上。神不但彰显他的智慧、能力和良善，还要在拯救他百姓时大大彰显自己。神所看 见、所预备之处，也必被看见，必受尊崇。可能这里也指神在肉身显现（提摩太前书 3：16）。 神祝福亚伯拉罕（主前 1872 年） 15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿 子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的 子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18 并且地上万国都必因你的 后裔得福，因为你听从了我的话。』」19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴 去，亚伯拉罕就住在别是巴。 神不但满有恩典地悦纳亚伯拉罕的顺服，还赏赐他，且在他还未起身离去之前就大大赏赐他。也 许他所献的那只公羊还在燃烧，神就满有恩典地传话给他，重申了与他所立的约。凡圣约都藉祭 物而立，这次也不例外，藉着以撒所预表的祭，也藉着那只公羊。神重申他的约，表示他要施大 恩给亚伯拉罕，这次所用的语句远超过他以往所领受的祝福。注意：特殊的事奉必须以特殊的尊 荣和福份为冠冕。应许中的恩惠，尽管尚未发生，仍当视为真实宝贵的赏赐。请注意看：1.神很 愿意将亚伯拉罕的顺服当作立约的因素。神提起他的顺服来赞不绝口：你既行了这事，不留下你 的儿子，就是你独生的儿子（第 16 节）。神很强调这点，还称赞说这是顺服的举动：因为你听从
了我的话（第 18 节），听命胜于献祭。这并不是说亚伯拉罕的顺服赢得了神的恩惠，而是说亚伯 拉罕既因顺服而荣耀神，满有恩典的神就因他的顺服将这尊荣赐给他。2.神起誓证明他的应许。 这应许在先前就已声明，也已盖印，现在神还起誓：我便指着自己起誓，因为没有比自己更大可 以指着起誓的（希伯来书 6：13）。他就这样起誓为证，正如使徒所言（希伯来书 6：17）。神 还（这样说要带着敬畏的心）以自己的性命和存在来担保（指着自己），藉着这些不更改的事， 神决不能说谎，好叫亚伯拉罕和他的后裔大得安慰。注意：我们若凭信心做事，神就坚固我们的 信心。我们若靠着应许得长进，神就重申他的应许。3.这里特别重申的是生养众多的应许：我必 叫你的子孙多起来（第 17 节）。注意：凡甘愿为神的缘故舍弃一切的，必得着不可言喻的奖赏。 亚伯拉罕只有一个儿子，他因顺服就甘愿舍去。神就说：“那好，我要赏赐你千千万万的子 孙。”亚伯拉罕的子孙在人类史上是个惊人的数字，他的后裔中有许多声名显赫的人，直到今日 还夸口说自己是亚伯拉罕的后裔！他就是这样在今生得着千倍。参考马太福音 19：29。4.这应许 毫无疑问直指弥赛亚，直指福音的恩典。这就是撒迦利亚所说的，神对我们祖宗亚伯拉罕所起的 誓（路加福音 1：73），所以：（1）这是圣灵要赐大福的应许：论福，我必赐大福给你，指的就 是圣灵所赐的上好的福份。圣灵的应许就是叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人（加拉 太书 3：14）。（2）这是教会要增长的应许，要叫信徒（就是亚伯拉罕在属灵意义上的后裔）多 起来，如同天上的星。（3）这是在属灵争战中得胜的应许：你子孙必得着仇敌的城门。信徒因着 信，胜过世界，向一切黑暗势力夸胜，胜过打胜仗的勇士。也许撒迦利亚指的就是誓言的这个部 份：叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以坦然无惧事奉他（路加福音 1：74-75）。（4）然而 最大的应许还要数最后这个，就是基督要道成肉身：地上万国都必因你的后裔得福。你的后裔， 就是从你而出的那一个后裔（神并不是说众子孙，乃是说你那一个子孙，正如使徒所言；加拉太 书 3：16）。因你的后裔得福，也可理解为“因你的后裔为自己求福”，如以赛亚书 65：16 所 言。人人都因他而喜乐，凡属他的必喜乐，也必感觉到喜乐。基督是世界的大福。亚伯拉罕为荣 耀神，甘愿舍弃自己的儿子；为此，神为拯救世人，甘愿将自己的儿子献出来。 20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：「密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，21 长子是乌斯，他的兄 弟是布斯和亚兰的父亲基母利，22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。」 23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他 辖，和玛迦。 这段经文记在这里的原因是：1.为了表示亚伯拉罕虽大得尊荣，属于圣约的范围，蒙受所应许的 福份，但他并不轻看自己的亲戚，而是很高兴听到他们人丁兴旺，事业发达。2.为了后面的故事 铺路。后来以撒所娶的利百加，就是拿鹤家的女儿。
发布于 2026年4月29日 10:32
