第二十一章 这里说的是：I.应许之子以撒出生在亚伯拉罕的家（第 1-8 节）。II.婢女之子以实玛利被赶出亚伯 拉罕的家（第 9-21 节）。III.亚伯拉罕与邻近的亚比米勒结盟（第 22-32 节）。IV.亚伯拉罕敬拜他 的神（第 33-34 节）。 以撒出生（主前 1897 年） 1 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2 当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了 孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3 亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4 以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5 他儿子以撒生的时候，亚伯 拉罕年一百岁。6 撒拉说：「神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑」；7 又说：「谁能预先对亚 伯拉罕说『撒拉要乳养婴孩』呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。」8 孩子渐长， 就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。 盼望已久的终于到来。所应许的后裔有其命定的时日，如今终于应验，并不落空。旧约中像以撒 出生那样满怀期盼的事并不多。这期盼并非因为他将来要成为响当当的人物，而是因为他在出生 这件事上预表基督。基督才是那圣洁的神早已应许的后裔，也是众圣徒盼望已久的后裔。我们在 以撒出生的头几天注意到： I.撒拉怀孕和以撒出生都成就了神的应许（第 1-2 节）。注意：若把神的作为与神的话相比较，若 观看神如何在一切事上都说到做到，神的作为就显得完全，明亮耀眼。1.以撒的出生是按着神的 应许：耶和华按着先前的话眷顾撒拉。注意：神的话一句都不落空，因为他信守自己的承诺。信 实的神扶持坚固他百姓的信心。以撒出生在神所说的日期（第 2 节）。注意：神永远都是守时 的。他所应许的怜悯虽不按我们的日期，但必按他的日期来到，且是最佳日期。2.以撒的出生是 藉着应许：撒拉因着信，得了怀孕的力气1（希伯来书 11：11）。这力气是神藉着应许加给她 的。以撒出生不是凭普通的能力，而是凭特殊应许的能力。若按自然法则，此事早已判了死刑： 亚伯拉罕年迈，撒拉也年迈，二人都已如将死之人。就在这时，神所应许的事发生了。注意：真 信徒藉着神的应许，所能做的超越人的能力范围。因为他们藉着神的应许，就得与神的性情有份 （彼得后书 1：4）。 II.亚伯拉罕在以撒的事上顺服神的吩咐。 1.他按神的吩咐给他起名（第 3 节）。神指示他起一个值得纪念的名字，叫以撒，就是喜笑的意 思。亚伯拉罕就行使他的权柄，给他起了这个名字，尽管他可能想给他起一个更为响亮的名字。 注意：人的浮夸虚荣应当让位于神的主权和简朴，这是合宜的。其实这个名字相当合宜，因为： （1）亚伯拉罕在得了应许时笑了，那是欢喜的笑（17：17）。注意：温暖人心的日头一旦升 起，我们应当回想自己在黎明时分是何等兴奋，在迎接应许时是何等欣喜若狂。（2）撒拉在得了 应许时笑了，那是不信的笑，是缺乏信心的笑。注意：神若在我们久盼不至、开始失望灰心的时 候施恩给我们，我们就应当带着羞愧的心，回想自己在等候过程中为何不相信神的能力和应许。 （3）以撒自己后来被以实玛利嘲笑（第 9 节），也许他的这个名字注定了此事会发生。注意：神 所爱的人往往是世人的嘲笑对象。（4）以撒不只是应许之子，也是承受那应许的，这应许后来成 了历代圣徒的喜乐，叫他们都笑得合不拢嘴。 2.他按神的吩咐给他行割礼（第 4 节）。神既与他有约在先，圣约的印记就盖在他身上。这虽是 流血的礼仪，以撒又是娇儿，但这礼仪不可省略，也不能延迟超过八日。神按所定的日子实现他 的应许，亚伯拉罕也应当按所定的日子遵行神的诫命。 III.撒拉蒙怜悯之后的感受。 1.她满心欢喜（第 6 节）：“神使我喜笑；他给了我喜笑的理由，也给了我喜笑的心。”主耶稣 的母亲也是如此（路加福音 1：46-47）。注意：（1）神施怜悯给他的百姓，为的是叫他们在工 作和事奉中喜乐。我们不论因何事喜乐，都应当明白是神使我们喜乐，愚昧人的笑声（传道书
1 钦定本将希伯来书 11：11 中“还能怀孕”译为“得了怀孕的力气”。
7：6）除外。（2）怜悯越是久盼不至，一旦来到，就越令人雀跃。（3）怜悯来到，若有亲朋同 乐，那就喜上加喜：凡听见的必与我一同喜笑。笑声能感染人。参考路加福音 1：58。别人也因 神的能力和良善而喜乐，也深受鼓舞信靠他。参考诗篇 119：74。 2.她满心诧异（第 7 节）。请注意看这里：（1）她因何诧异：撒拉要乳养婴孩，她不但生子，在 这个年龄还有力气和精力乳养婴孩。注意：做母亲的若有能力，应当乳养自己的婴孩。撒拉又高 贵又年迈，人们或许以为她若亲自乳养，对她不利，对孩子不利，或对二人都不利。她也必有条 件在家中挑选乳母，但在这件事上她选择尽自己的本份。撒拉的女儿们若如此行，就是好妻子 （彼得前书 3：5-6）。参考耶利米哀歌 4：3。（2）她如何表达自己的诧异：“谁能预先说？这 事太不可思议，简直是不可能的。说这事的若不是神，我们肯定不信。”注意：神给他圣约之民 的恩惠远超他们的想象和期望，也远超其他人的想象。谁能想象神居然如何厚待这些配不上恩 典、只配得上刑罚的人呢？参考以弗所书 3：20；撒母耳记下 7：18-19。谁能预先说神居然差他 的儿子来替我们死、差他的圣灵来洁净我们、差他的天使来服事我们呢？谁能预先说这样大的罪 居然被赦免，这样卑微的事奉居然蒙悦纳，这些毫无价值的虫居然被带进圣所，与那至大至圣的 神相通呢？ IV.这里简述以撒的婴孩时期。孩子渐长（第 8 节）。这虽是想当然的事，却仍特别提到，为的是 表明应许之子是渐渐长大的。参考路加福音 1：80；2：40。因神而生的，就应当因神得长进（歌 罗西书 2：19）。他开始长大，不总是吃奶，能吃干粮了，随后就断了奶。参考希伯来书 5：13- 14。这时亚伯拉罕大摆筵席，招待四方邻舍，感谢神对他的怜悯。他摆筵席不在以撒出生的日 子，那样会吵到撒拉；也不在以撒受割礼的日子，那样会在圣礼上分心。他选择以撒断奶的日 子，因为乳养的孩子蒙神的祝福，得以在婴孩期度过难关而存活，这些都彰显神的关爱，值得感 恩，值得称颂。参考诗篇 22：9-10；何西阿书 11：1。 夏甲和以实玛利被逐（主前 1892 年） 9 当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10 就对亚伯拉罕说：「你把这使女和 她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。」11 亚伯拉罕因他儿子的 缘故很忧愁。12 神对亚伯拉罕说：「你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都 该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13 至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一 国，因为他是你所生的。」 这里说的是亚伯拉罕考虑是否要把以实玛利赶出去，最后还是作出了决定。 I.事情的起因在以实玛利。他先嘲笑弟弟以撒，有人认为那是在亚伯拉罕为以撒断奶设宴的那天， 犹太人认为那应该是以撒三岁那年，也有人说五岁。撒拉亲眼看见了以实玛利欺负以撒：她看见 埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑（第 9 节）。毫无疑问，这是嘲笑以撒，因为经上论到这 件事时说：当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的（加拉太书 4：29）。这里称以实玛利 为埃及人的儿子，因为，正像有些人所言，亚伯拉罕的后裔受埃及人奴役四百年，从以实玛利的 时候就开始了，应该从那时开始算（15：13）。七十士译本说：她看见他正和以撒玩耍，随后在 玩耍的时候嘲笑他。以实玛利比以撒大十四岁。孩童在一起玩耍，大的应当照顾小的。以实玛利 竟然欺负这样一个根本不是对手的小孩，凸显他卑鄙的一面。注意：1.孩童在玩耍时说了什么， 做了什么，神都知道。若说错什么或做错什么，神都要向父母追讨，尽管不是父母本人所为。2. 嘲笑是大罪，在神眼中看为恶。3.蛇的后裔和女人的后裔之间的冤仇根深蒂固。应许之子被嘲 笑，这是意料中事。凡与神同行的，受逼迫是难免的。4.人若被神拒绝，被神离弃，那都是咎由 自取。以实玛利虽住在亚伯拉罕家中，但他弄得家无宁日，令人不胜其烦，还惹出许多丑闻来。 II.撒拉先将此事提出来：你把这使女和他儿子赶出去（第 10 节）。这听起来是气话，但使徒引用 这句话时，说这是藉着先知的灵说出的话。这是对一切假冒之人和属肉体之人的宣判，尽管他们 也许在可见的教会里有地位有名声。凡属血气又不重生的，凡倚靠守律法又拒绝福音应许的，都 要被赶出来。这句话特别针对那些不信的犹太人，他们虽是亚伯拉罕的子孙，但不是神的百姓， 因为他们不顺服福音之约。而最容易惹怒神、导致他们被赶出去的，就是他们嘲笑、逼迫福音教 会，而福音教会就是神的以撒在孩童时期。参考帖撒罗尼迦前书 2：15-16。注意：世上有许多人
与神的儿女相知相熟，却不能和他们一同承受产业。以实玛利可以当以撒的玩伴或同窗，却不能 和他一同承受产业。 III.亚伯拉罕不愿意这样做：他因他儿子的缘故很忧愁（第 11 节）。1.他忧愁，因为以实玛利闯了 祸。注意：孩童应当明白，当父母的为他们操心越多，就越是爱他们，尤其是为了孩子的缘故父 母之间彼此争吵。2.他忧愁，因为撒拉坚持要这样惩罚以实玛利。“管教管教他不就可以了吗？ 非要赶他出去不可吗？”注意：屡教不改的坏孩子即使该受重罚，做父母的仍十分忧愁，他们都 是不得已才重罚自己的孩子。 IV.神作出了决定（第 12-13 节）。可想而知，亚伯拉罕为此事终日忧愁。他不愿看到撒拉不悦， 也不愿把以实玛利赶走。正在两难之际，神把自己的意愿告诉了他，亚伯拉罕就安心了。注意： 义人在犹豫不定时只要谨守自己的本份，明白神的旨意，不必有别的顾虑。若能谨守本份，明白 神的意思，一切都会变得相当简单，至少应当变得相当简单。神为了消除亚伯拉罕的疑虑，将此 事原原本本启示给他。神告诉他：1.为了让以撒在圣约的权益和福份上得坚立，有必要把以实玛 利赶出去：因为从以撒生的，才要称为你的后裔。基督和教会都经以撒从亚伯拉罕而生，这就是 关乎以撒的应许。使徒引用这句话，说明从亚伯拉罕而生的并非都承继亚伯拉罕的约。以撒既为 应许之子，就当成为所应许之后裔的父。所以：“要把以实玛利赶出去，越远越好，免得他败坏 以撒的个性，侵犯以撒的权益。”驱逐对手，为的是确保以撒的安全。在圣约中的亚伯拉罕的后 裔应当是独特的民，分别为圣的民，一开始就是这样，不能与圣约之外的人混在一起。因此，以 撒和以实玛利应当分开。经上说亚伯拉罕独自一人（以赛亚书 51：2），以撒也当如此。可能撒 拉并没有想那么多（约翰福音 11：51），但神把她说的话转变为预言，后来也有过这样的事 （27：10）。2.以实玛利被赶出去，不会就此灭亡（第 13 节）：他将成立一国，因为他是你所生 的。我们不清楚他是否最终灭亡；若说凡被赶出去的都得不到神的怜悯，那不过是猜测。人失去 了那样的尊荣，也许也可得救。然而，我们确定他那时并没有灭亡。他虽被赶出了家门，并没有 被赶出这个世界。我也必使他的后裔成立一国。注意：（1）万国因神而立。他立国，使国成形， 也掌管万国。（2）许多人虽没有圣约的福份，却也会有不少机遇。（3）属世的儿女往往因为与 神的儿女沾亲带故，就得着较好的机遇。 神怜悯夏甲和以实玛利（主前 1892 年） 14 亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她 走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15 皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下， 16 自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：「我不忍见孩子死」，就相对而坐，放声大哭。17 神 听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：「夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见 童子的声音了。18 起来！把童子抱在怀中（怀：原文是手），我必使他的后裔成为大国。」19 神 使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20 神保佑童子，他就 渐长，住在旷野，成了弓箭手。21 他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。 这里说的是：I.那婢女和她儿子被赶出亚伯拉罕的家（第 14 节）。亚伯拉罕很快听从了神的吩 咐。他清早起来，应该就是他在夜间的异象中领受了神吩咐之后的第二天。他全然顺服，尽管与 自己的决定不同，至少与自己的意愿不同。但他一旦明白这是神的意思，就不再说什么，而是默 默地按着神的吩咐去做，好比一个受过训的完全听从指挥的人。他打发他们离去，没有仆人跟 随，没有交通工具，也几乎没有其它预备，也许这样做也是神的吩咐。夏甲和以实玛利在亚伯拉 罕家中若检点自己的行为，本可长住，但由于他们傲慢无礼，自己把自己扔了出来，所以他们受 罚是公平的。注意：凡滥用福份的，就失去福份。人若生在福中不知福，若住在像亚伯拉罕那样 的家里却不珍惜，那就理当被抛弃。唯有经历了缺乏，才会明白怜悯的价值。 II.他们走进旷野迷了路，找不到亚伯拉罕要他们去的地方。 1.他们在旷野落难。身上带的食物用尽了，以实玛利又病了。他在亚伯拉罕家丰衣足食，养尊处 优，如今萎靡不振，举步维艰。夏甲泪流满面，束手无策。她曾在主人饭桌前挥霍浪费，现在真 希望能得些那时掉在地上的碎渣。她像个精神崩溃的人，完全放弃了希望，只希望那小孩快快死
去（第 15-16 节），尽管神早在以实玛利还未出生就已经告诉她，这孩子将来必长大成人，成为 一个了不起的人物。我们陷入困境时很容易忘记神的应许，因为我们按肉体的感觉活着。 2.在大难中，满有恩典的神搭救了他们：神听见童子的声音（第 17 节）。这里没有提以实玛利说 了什么话，他一定是叹气呻吟，因病痛而呼求怜悯。神差派一位天使前来安慰夏甲。她在旷野遇 见神的安慰已经不止一次了。以前神也曾在她落难时眷顾她（16：13），如今神又及时伸出援 手，她为此十分感恩。（1）天使告诉她，神看见了她的苦楚：神已经听见童子的声音了，尽管他 身在旷野（我们无论在何处，都有通天的路）。所以，你要起来，把童子抱在手中（第 18 节）。 注意：神是我们患难中随时的帮助，但我们不能因此懈怠被动，反而应当更加努力摆脱困境。 （2）他重申神给她儿子的应许，就是他必成为大国，好叫她振作起来。注意：我们不知道神在孩 童或年轻人身上有何旨意，不知道神将来如何重用他们，所以要尽心竭力培养他们。（3）他指引 她找到水源（第 19 节）：神使夏甲的眼睛明亮（她已哭肿了眼，几乎什么都看不见），她就看见 一口水井。注意：许多人本可得着安慰，却终日哀哭，只因看不见安慰。恩典之约像一口水井， 就在他们身边，他们却不知道，不能从中得益处，直到神开了他们的眼睛。神不但开他们的眼看 见自己的伤口，也开他们的眼看见良药。参考约翰福音 16：6-7。使徒告诉我们，夏甲和以实玛 利的故事都是比方（加拉太书 4：24），要当作寓意来看：这故事是表明一些人的愚昧：[1.]这些 人像不信的犹太人，追求以律法称义，追求属肉体的律法礼仪，不愿以神在基督里的应许为义， 使自己陷入匮乏和失望的旷野。他们所得的安慰即将耗尽，神若不以特殊方式出手相救，若不行 神迹开他们的眼，使他们从失迷中醒悟过来，他们必定灭亡。[2.]这些人追求世上的满足和喜乐， 追求属世的满足和喜乐。他们离弃圣约的安慰，不愿与神相通，在世上追求自己的份。他们好比 拿起一皮袋水，很快就用尽。他们在追求满足的路上漫无目的，最终不得不坐下来等死。 III.以实玛利最后定居在巴兰的旷野（第 20-21 节），那真是旷野之地，适合野人居住，就是像他 那样的野人（16：12）。凡从血气生的，都以这世界的荒野为居所，而应许之子却向往天上的迦 南，必到了那里才得安息。请注意看：1.以实玛利得了神同在的迹象：神保佑童子，他在世发 达，皆因神保佑他。2.他成了弓箭手，说明他善于骑射，以此为业。被拒绝的以扫也是个打猎 的。3.他与母亲家族的亲戚结亲，夏甲给他娶了一个埃及女子。他虽是弓箭手，但在婚姻的事上 却没有自信。担心若违背母亲的意思就会射不中的。 亚比米勒与亚伯拉罕立约（主前 1892 年） 22 当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：「凡你所行的事都有神的保佑。23 我愿你如 今在这里指着神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙。我怎样厚待了你，你也要照样 厚待我与你所寄居这地的民。」24 亚伯拉罕说：「我情愿起誓。」25 从前，亚比米勒的仆人霸占 了一口水井，亚伯拉罕为这事指责亚比米勒。26 亚比米勒说：「谁做这事，我不知道，你也没有 告诉我，今日我才听见了。」27 亚伯拉罕把羊和牛给了亚比米勒，二人就彼此立约。28 亚伯拉罕 把七只母羊羔另放在一处。29 亚比米勒问亚伯拉罕说：「你把这七只母羊羔另放在一处，是甚么 意思呢？」30 他说：「你要从我手里受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。」31 所以他给那地 方起名叫别是巴（就是盟誓的井的意思），因为他们二人在那里起了誓。32 他们在别是巴立了 约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。 这里说的是亚比米勒和亚伯拉罕立约；看来这是应验神的应许（12：2），叫亚伯拉罕的名为大。 他虽是外地人，虽被迦南人和比利洗人视作寄居的，但人们仍很看重与他交好。 I.立约的建议由亚比米勒同他的军长兼总理大臣非各提出来。 1.亚比米勒之所以想立约，是因为神恩待亚伯拉罕（第 22 节）：“凡你所行的事都有神的保佑， 我们都看到了。”注意：（1）有时神凭自己的旨意施恩给他的百姓，连他们的邻舍都看得出来。 参考诗篇 86：17。他们所行的事尽都顺利，所从事的工作都出色完成，周围的人不得不承认神与 他们同在。（2）蒙神眷顾的人，有份于天堂的人，要多跟他们交往，这是好事。我们要与你们同 去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书 8：23）。人若和与神同行的人同行，就有福 了。参考约翰一书 1：3。
2.所立之约的主要内容是两家保持稳固持久的友谊，任何情况下都不能破坏，并用誓言来坚固这 友谊的纽带。于是他们向神祷告，求神见证他们的诚信，若任何一方违约，也求神惩治（第 23 节）。请注意看：（1）亚比米勒希望两家的盟约世世代代传下去，好叫他的儿孙和国民都能从中 得益处。义人应当与天之骄子结盟相通，这不仅是为了自己，也是为了子孙。（2）他提醒亚伯拉 罕他曾厚待过他：我怎样厚待了你。受人恩惠，就应当回报；同样地，凡施恩于人的，也会指望 别人的回报。 II.亚伯拉罕同意了，他特别在盟约上加了一条关于水井的条款。从亚伯拉罕的角度我们注意到： 1.他愿意与亚比米勒结盟立约，因为他觉得亚比米勒有尊荣，又有良心，眼中常有敬畏神的神 色：我情愿起誓（第 24 节）。注意：（1）信仰不会叫人郁郁寡欢，也不会叫人脱离社会；我敢 肯定信仰不应该这样的。我们不能以远离恶人为借口，排斥嫉恨所有的人。（2）人若内心诚实， 就不怕给人承诺。亚伯拉罕若说要善待亚比米勒，他就承诺，哪怕要起誓也毫不犹豫。誓言就是 一种承诺。 2.他通情达理地解决了水井的问题，关于这口井，亚比米勒的仆人曾与亚伯拉罕争执。在那地 方，水井是稀缺之物。感谢神，我们这里不缺水井。（1）亚伯拉罕提出此事态度温和（第 25 节）。注意：弟兄若得罪了我们，要本着谦卑通达的心指出他的过错，好叫事情得到圆满解决。 参考马太福音 18：15。（2）他承认这不是亚比米勒的错：谁做这事，我不知道（第 26 节）。人 常常怀疑别人不仁不义，而事实并非如此。对方若澄清自己，我们就应当欢喜。仆人的错不能算 在主人头上，除非主人知道仆人所为，还为他们护短。人一旦知道自己错了，就立即改正，这就 是诚实人。（3）他澄清自己拥有这口井，并希望对方尊重自己的权益，避免将来的争执（第 30 节）。这样做是公平的，也是很有智慧的，好叫这事成为永远的纪念。 3.他为亚比米勒预备一份厚礼（第 27 节）。这礼物并非奇珍异品，却都很有实用价值，就是羊和 牛，为的是答谢亚比米勒善待他，表示他们之间的真诚友情。相互答谢是爱的表现；是我的，就 是我朋友的。 4.他起誓为证，并给那地起一个新名（第 31 节），叫别是巴，就是盟誓之井的意思，为的是纪念 他们曾起誓立约，好时常想起来。这名字也有“七羊井”的意思，纪念亚伯拉罕送给亚比米勒的 那七只羊，表示亚比米勒承认亚伯拉罕拥有这口井。注意：谈妥的条件要记住，好叫自己持守这 些条件，免得无意中失信于人。 33 亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树，又在那里求告耶和华―永生神的名。34 亚伯拉罕在非利 士人的地寄居了多日。 请注意看：1.亚伯拉罕既与邻居交好，知道此地于他有利，于是就多住了一段日子。他在那里种 了一棵柳树，为自己的帐棚遮荫，也可能种了许多果树。我们不能说他定居在此，因为神要他在 世上作客旅，作寄居的，但他还是住了多日。他所住的日子与他客旅的身份相符，因为希伯来人 亚伯拉罕是客旅。2.他在那里公开宣告自己的信仰：他在那里求告耶和华—永生神的名，可能就 在他种的那棵柳树之下，那里成了他的祷告室。基督在园子里祷告，也在山上祷告。（1）亚伯拉 罕坚持公开敬拜神，也许要叫他的邻舍都看见，并和他一起敬拜。注意：义人所到之处，不但要 仍为义人，还要尽力宣扬，叫别人也成为义人。（2）我们求告神，应当定睛于这位永生的神；有 人理解为“世界的神”。神向亚伯拉罕显现，是作为他的神与他立约；然而他不忘把神看作万民 的神，归荣耀于他。永生的神，在诸世界被造之前就有，在时日都废去之后仍然存在，直到永 远。参考以赛亚书 40：28。
发布于 2026年4月29日 10:32
