创世记 第21章

I. 撒拉怀孕和以撒出生都成就了神的应许（第1-2节）。注意：若把神的作为与神的话相比较，若观看神如何在一切事上都说到做到，神的作为就显得完全，明亮耀眼。1.以撒的出生是按着神的应许：耶和华按着先前的话眷顾撒拉。注意：神的话一句都不落空，因为他信守自己的承诺。信实的神扶持坚固他百姓的信心。以撒出生在神所说的日期（第2节）。注意：神永远都是守时的。他所应许的怜悯虽不按我们的日期，但必按他的日期来到，且是最佳日期。2.以撒的出生是藉着应许：撒拉因着信，得了怀孕的力气1（希伯来书11：11）。这力气是神藉着应许加给她的。以撒出生不是凭普通的能力，而是凭特殊应许的能力。若按自然法则，此事早已判了死刑：亚伯拉罕年迈，撒拉也年迈，二人都已如将死之人。就在这时，神所应许的事发生了。注意：真信徒藉着神的应许，所能做的超越人的能力范围。因为他们藉着神的应许，就得与神的性情有份（彼得后书1：4）。

II. 亚伯拉罕在以撒的事上顺服神的吩咐。 1.他按神的吩咐给他起名（第3节）。神指示他起一个值得纪念的名字，叫以撒，就是喜笑的意思。亚伯拉罕就行使他的权柄，给他起了这个名字，尽管他可能想给他起一个更为响亮的名字。注意：人的浮夸虚荣应当让位于神的主权和简朴，这是合宜的。其实这个名字相当合宜，因为：（1）亚伯拉罕在得了应许时笑了，那是欢喜的笑（17：17）。注意：温暖人心的日头一旦升起，我们应当回想自己在黎明时分是何等兴奋，在迎接应许时是何等欣喜若狂。（2）撒拉在得了应许时笑了，那是不信的笑，是缺乏信心的笑。注意：神若在我们久盼不至、开始失望灰心的时候施恩给我们，我们就应当带着羞愧的心，回想自己在等候过程中为何不相信神的能力和应许。（3）以撒自己后来被以实玛利嘲笑（第9节），也许他的这个名字注定了此事会发生。注意：神所爱的人往往是世人的嘲笑对象。（4）以撒不只是应许之子，也是承受那应许的，这应许后来成了历代圣徒的喜乐，叫他们都笑得合不拢嘴。 2.他按神的吩咐给他行割礼（第4节）。神既与他有约在先，圣约的印记就盖在他身上。这虽是流血的礼仪，以撒又是娇儿，但这礼仪不可省略，也不能延迟超过八日。神按所定的日子实现他的应许，亚伯拉罕也应当按所定的日子遵行神的诫命。

III. 撒拉蒙怜悯之后的感受。 1.她满心欢喜（第6节）：“神使我喜笑；他给了我喜笑的理由，也给了我喜笑的心。”主耶稣的母亲也是如此（路加福音1：46-47）。注意：（1）神施怜悯给他的百姓，为的是叫他们在工 钦定本将希伯来书11：11中“还能怀孕”译为“得了怀孕的力气”。 7：6）除外。（2）怜悯越是久盼不至，一旦来到，就越令人雀跃。（3）怜悯来到，若有亲朋同乐，那就喜上加喜：凡听见的必与我一同喜笑。笑声能感染人。参考路加福音1：58。别人也因神的能力和良善而喜乐，也深受鼓舞信靠他。参考诗篇119：74。 2.她满心诧异（第7节）。请注意看这里：（1）她因何诧异：撒拉要乳养婴孩，她不但生子，在这个年龄还有力气和精力乳养婴孩。注意：做母亲的若有能力，应当乳养自己的婴孩。撒拉又高贵又年迈，人们或许以为她若亲自乳养，对她不利，对孩子不利，或对二人都不利。她也必有条件在家中挑选乳母，但在这件事上她选择尽自己的本份。撒拉的女儿们若如此行，就是好妻子（彼得前书3：5-6）。参考耶利米哀歌4：3。（2）她如何表达自己的诧异：“谁能预先说？这事太不可思议，简直是不可能的。说这事的若不是神，我们肯定不信。”注意：神给他圣约之民的恩惠远超他们的想象和期望，也远超其他人的想象。谁能想象神居然如何厚待这些配不上恩典、只配得上刑罚的人呢？参考以弗所书3：20；撒母耳记下7：18-19。谁能预先说神居然差他的儿子来替我们死、差他的圣灵来洁净我们、差他的天使来服事我们呢？谁能预先说这样大的罪居然被赦免，这样卑微的事奉居然蒙悦纳，这些毫无价值的虫居然被带进圣所，与那至大至圣的神相通呢？

IV. 这里简述以撒的婴孩时期。孩子渐长（第8节）。这虽是想当然的事，却仍特别提到，为的是表明应许之子是渐渐长大的。参考路加福音1：80；2：40。因神而生的，就应当因神得长进（歌罗西书2：19）。他开始长大，不总是吃奶，能吃干粮了，随后就断了奶。参考希伯来书5：13- 14。这时亚伯拉罕大摆筵席，招待四方邻舍，感谢神对他的怜悯。他摆筵席不在以撒出生的日子，那样会吵到撒拉；也不在以撒受割礼的日子，那样会在圣礼上分心。他选择以撒断奶的日子，因为乳养的孩子蒙神的祝福，得以在婴孩期度过难关而存活，这些都彰显神的关爱，值得感恩，值得称颂。参考诗篇22：9-10；何西阿书11：1。

I. 事情的起因在以实玛利。他先嘲笑弟弟以撒，有人认为那是在亚伯拉罕为以撒断奶设宴的那天，犹太人认为那应该是以撒三岁那年，也有人说五岁。撒拉亲眼看见了以实玛利欺负以撒：她看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑（第9节）。毫无疑问，这是嘲笑以撒，因为经上论到这件事时说：当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的（加拉太书4：29）。这里称以实玛利为埃及人的儿子，因为，正像有些人所言，亚伯拉罕的后裔受埃及人奴役四百年，从以实玛利的时候就开始了，应该从那时开始算（15：13）。七十士译本说：她看见他正和以撒玩耍，随后在玩耍的时候嘲笑他。以实玛利比以撒大十四岁。孩童在一起玩耍，大的应当照顾小的。以实玛利竟然欺负这样一个根本不是对手的小孩，凸显他卑鄙的一面。注意：1.孩童在玩耍时说了什么，做了什么，神都知道。若说错什么或做错什么，神都要向父母追讨，尽管不是父母本人所为。2. 嘲笑是大罪，在神眼中看为恶。3.蛇的后裔和女人的后裔之间的冤仇根深蒂固。应许之子被嘲笑，这是意料中事。凡与神同行的，受逼迫是难免的。4.人若被神拒绝，被神离弃，那都是咎由自取。以实玛利虽住在亚伯拉罕家中，但他弄得家无宁日，令人不胜其烦，还惹出许多丑闻来。

II. 撒拉先将此事提出来：你把这使女和他儿子赶出去（第10节）。这听起来是气话，但使徒引用这句话时，说这是藉着先知的灵说出的话。这是对一切假冒之人和属肉体之人的宣判，尽管他们也许在可见的教会里有地位有名声。凡属血气又不重生的，凡倚靠守律法又拒绝福音应许的，都要被赶出来。这句话特别针对那些不信的犹太人，他们虽是亚伯拉罕的子孙，但不是神的百姓，因为他们不顺服福音之约。而最容易惹怒神、导致他们被赶出去的，就是他们嘲笑、逼迫福音教会，而福音教会就是神的以撒在孩童时期。参考帖撒罗尼迦前书2：15-16。注意：世上有许多人 与神的儿女相知相熟，却不能和他们一同承受产业。以实玛利可以当以撒的玩伴或同窗，却不能和他一同承受产业。

III. 亚伯拉罕不愿意这样做：他因他儿子的缘故很忧愁（第11节）。1.他忧愁，因为以实玛利闯了祸。注意：孩童应当明白，当父母的为他们操心越多，就越是爱他们，尤其是为了孩子的缘故父母之间彼此争吵。2.他忧愁，因为撒拉坚持要这样惩罚以实玛利。“管教管教他不就可以了吗？非要赶他出去不可吗？”注意：屡教不改的坏孩子即使该受重罚，做父母的仍十分忧愁，他们都是不得已才重罚自己的孩子。

IV. 神作出了决定（第12-13节）。可想而知，亚伯拉罕为此事终日忧愁。他不愿看到撒拉不悦，也不愿把以实玛利赶走。正在两难之际，神把自己的意愿告诉了他，亚伯拉罕就安心了。注意：义人在犹豫不定时只要谨守自己的本份，明白神的旨意，不必有别的顾虑。若能谨守本份，明白神的意思，一切都会变得相当简单，至少应当变得相当简单。神为了消除亚伯拉罕的疑虑，将此事原原本本启示给他。神告诉他：1.为了让以撒在圣约的权益和福份上得坚立，有必要把以实玛利赶出去：因为从以撒生的，才要称为你的后裔。基督和教会都经以撒从亚伯拉罕而生，这就是关乎以撒的应许。使徒引用这句话，说明从亚伯拉罕而生的并非都承继亚伯拉罕的约。以撒既为应许之子，就当成为所应许之后裔的父。所以：“要把以实玛利赶出去，越远越好，免得他败坏以撒的个性，侵犯以撒的权益。”驱逐对手，为的是确保以撒的安全。在圣约中的亚伯拉罕的后裔应当是独特的民，分别为圣的民，一开始就是这样，不能与圣约之外的人混在一起。因此，以撒和以实玛利应当分开。经上说亚伯拉罕独自一人（以赛亚书51：2），以撒也当如此。可能撒拉并没有想那么多（约翰福音11：51），但神把她说的话转变为预言，后来也有过这样的事（27：10）。2.以实玛利被赶出去，不会就此灭亡（第13节）：他将成立一国，因为他是你所生的。我们不清楚他是否最终灭亡；若说凡被赶出去的都得不到神的怜悯，那不过是猜测。人失去了那样的尊荣，也许也可得救。然而，我们确定他那时并没有灭亡。他虽被赶出了家门，并没有被赶出这个世界。我也必使他的后裔成立一国。注意：（1）万国因神而立。他立国，使国成形，也掌管万国。（2）许多人虽没有圣约的福份，却也会有不少机遇。（3）属世的儿女往往因为与神的儿女沾亲带故，就得着较好的机遇。

II. 他们走进旷野迷了路，找不到亚伯拉罕要他们去的地方。 1.他们在旷野落难。身上带的食物用尽了，以实玛利又病了。他在亚伯拉罕家丰衣足食，养尊处优，如今萎靡不振，举步维艰。夏甲泪流满面，束手无策。她曾在主人饭桌前挥霍浪费，现在真希望能得些那时掉在地上的碎渣。她像个精神崩溃的人，完全放弃了希望，只希望那小孩快快死 去（第15-16节），尽管神早在以实玛利还未出生就已经告诉她，这孩子将来必长大成人，成为一个了不起的人物。我们陷入困境时很容易忘记神的应许，因为我们按肉体的感觉活着。 2.在大难中，满有恩典的神搭救了他们：神听见童子的声音（第17节）。这里没有提以实玛利说了什么话，他一定是叹气呻吟，因病痛而呼求怜悯。神差派一位天使前来安慰夏甲。她在旷野遇见神的安慰已经不止一次了。以前神也曾在她落难时眷顾她（16：13），如今神又及时伸出援手，她为此十分感恩。（1）天使告诉她，神看见了她的苦楚：神已经听见童子的声音了，尽管他身在旷野（我们无论在何处，都有通天的路）。所以，你要起来，把童子抱在手中（第18节）。注意：神是我们患难中随时的帮助，但我们不能因此懈怠被动，反而应当更加努力摆脱困境。（2）他重申神给她儿子的应许，就是他必成为大国，好叫她振作起来。注意：我们不知道神在孩童或年轻人身上有何旨意，不知道神将来如何重用他们，所以要尽心竭力培养他们。（3）他指引她找到水源（第19节）：神使夏甲的眼睛明亮（她已哭肿了眼，几乎什么都看不见），她就看见一口水井。注意：许多人本可得着安慰，却终日哀哭，只因看不见安慰。恩典之约像一口水井，就在他们身边，他们却不知道，不能从中得益处，直到神开了他们的眼睛。神不但开他们的眼看见自己的伤口，也开他们的眼看见良药。参考约翰福音16：6-7。使徒告诉我们，夏甲和以实玛利的故事都是比方（加拉太书4：24），要当作寓意来看：这故事是表明一些人的愚昧：[1.]这些人像不信的犹太人，追求以律法称义，追求属肉体的律法礼仪，不愿以神在基督里的应许为义，使自己陷入匮乏和失望的旷野。他们所得的安慰即将耗尽，神若不以特殊方式出手相救，若不行神迹开他们的眼，使他们从失迷中醒悟过来，他们必定灭亡。[2.]这些人追求世上的满足和喜乐，追求属世的满足和喜乐。他们离弃圣约的安慰，不愿与神相通，在世上追求自己的份。他们好比拿起一皮袋水，很快就用尽。他们在追求满足的路上漫无目的，最终不得不坐下来等死。

III. 以实玛利最后定居在巴兰的旷野（第20-21节），那真是旷野之地，适合野人居住，就是像他那样的野人（16：12）。凡从血气生的，都以这世界的荒野为居所，而应许之子却向往天上的迦南，必到了那里才得安息。请注意看：1.以实玛利得了神同在的迹象：神保佑童子，他在世发达，皆因神保佑他。2.他成了弓箭手，说明他善于骑射，以此为业。被拒绝的以扫也是个打猎的。3.他与母亲家族的亲戚结亲，夏甲给他娶了一个埃及女子。他虽是弓箭手，但在婚姻的事上却没有自信。担心若违背母亲的意思就会射不中的。亚比米勒与亚伯拉罕立约（主前1892年）

I. 立约的建议由亚比米勒同他的军长兼总理大臣非各提出来。 1.亚比米勒之所以想立约，是因为神恩待亚伯拉罕（第22节）：“凡你所行的事都有神的保佑，我们都看到了。”注意：（1）有时神凭自己的旨意施恩给他的百姓，连他们的邻舍都看得出来。参考诗篇86：17。他们所行的事尽都顺利，所从事的工作都出色完成，周围的人不得不承认神与他们同在。（2）蒙神眷顾的人，有份于天堂的人，要多跟他们交往，这是好事。我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了（撒迦利亚书8：23）。人若和与神同行的人同行，就有福了。参考约翰一书1：3。

II. 亚伯拉罕同意了，他特别在盟约上加了一条关于水井的条款。从亚伯拉罕的角度我们注意到： 1.他愿意与亚比米勒结盟立约，因为他觉得亚比米勒有尊荣，又有良心，眼中常有敬畏神的神色：我情愿起誓（第24节）。注意：（1）信仰不会叫人郁郁寡欢，也不会叫人脱离社会；我敢肯定信仰不应该这样的。我们不能以远离恶人为借口，排斥嫉恨所有的人。（2）人若内心诚实，就不怕给人承诺。亚伯拉罕若说要善待亚比米勒，他就承诺，哪怕要起誓也毫不犹豫。誓言就是一种承诺。 2.他通情达理地解决了水井的问题，关于这口井，亚比米勒的仆人曾与亚伯拉罕争执。在那地方，水井是稀缺之物。感谢神，我们这里不缺水井。（1）亚伯拉罕提出此事态度温和（第25 节）。注意：弟兄若得罪了我们，要本着谦卑通达的心指出他的过错，好叫事情得到圆满解决。参考马太福音18：15。（2）他承认这不是亚比米勒的错：谁做这事，我不知道（第26节）。人常常怀疑别人不仁不义，而事实并非如此。对方若澄清自己，我们就应当欢喜。仆人的错不能算在主人头上，除非主人知道仆人所为，还为他们护短。人一旦知道自己错了，就立即改正，这就是诚实人。（3）他澄清自己拥有这口井，并希望对方尊重自己的权益，避免将来的争执（第30 节）。这样做是公平的，也是很有智慧的，好叫这事成为永远的纪念。 3.他为亚比米勒预备一份厚礼（第27节）。这礼物并非奇珍异品，却都很有实用价值，就是羊和牛，为的是答谢亚比米勒善待他，表示他们之间的真诚友情。相互答谢是爱的表现；是我的，就是我朋友的。 4.他起誓为证，并给那地起一个新名（第31节），叫别是巴，就是盟誓之井的意思，为的是纪念他们曾起誓立约，好时常想起来。这名字也有“七羊井”的意思，纪念亚伯拉罕送给亚比米勒的那七只羊，表示亚比米勒承认亚伯拉罕拥有这口井。注意：谈妥的条件要记住，好叫自己持守这些条件，免得无意中失信于人。