第二十章 本章回到亚伯拉罕的故事，不过这里所记载的却不是光彩的事。再漂亮的宝石也有瑕疵。连日头 都有斑点，日光之下焉能完美呢？我们要知道，圣经记载人的瑕疵没有偏见，哪怕最著名的人物 也不例外。这里说的是：I.亚伯拉罕犯罪，不认他妻子。亚比米勒犯罪，把撒拉取了去（第 1-2 节）。II.神在亚比米勒梦中向他说话，指出他的错误（第 3 节），接受他的祈求（第 4-6 节），
1 佩雷·阿里克斯（1641-1717）：法国新教牧师，作家。 2 乔治·希伯特（1593-1633）：威尔士出生的诗人，演说家，圣公会神父。
并指示他改过（第 7 节）。III.亚比米勒向亚伯拉罕说话，责备他欺骗自己（第 8-10 节），亚伯拉 罕尽量找理由（第 11-13 节）。IV.事情圆满解决；亚比米勒归还亚伯拉罕的妻子（第 14-16 节）；亚伯拉罕祈求神，神就不再惩罚亚比米勒（第 17-18 节）。 亚伯拉罕不认妻子（主前 1898 年） 1 亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹 子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。 这里说的是：1.亚伯拉罕离开了居住将近二十年的幔利，来到非利士人的地方：他寄居在基拉耳 （第 1 节）。这里没有说他为什么搬迁，是因为所多玛被毁灭而惊恐呢？还是那地因所多玛的事 受人非议？也可能是像有些犹太作家说的那样，他知道了罗得与他女儿们犯奸淫的事，心中忧 伤，迦南人也因他侄儿的事中伤他和他的信仰。不管怎么说，他搬迁一定有他的理由。注意：我 们在世上是客旅，是寄居的，不能指望永远住在同一个地方。还要注意，不论到哪里，我们都要 有寄居的意识。2.他犯了罪，不认他的妻子，和先前一样（12：13）。这种含糊其辞的说法本身 近乎谎言，若加以合法化，势必破坏人际关系，引发许多别的虚假。更有甚者，这样做使他妻子 的贞洁和名誉受到威胁，作为丈夫，他本当保护妻子的贞洁和名誉。此外还有两点，使亚伯拉罕 的罪显得更为严重：（1）他以前犯过这样的罪，已经受到过责备，也知道这么做愚蠢得很，可他 还是明知故犯。注意：义人不但有可能犯罪，还有可能重犯。人的肉体是何等软弱，试探又是何 等出人意料，何等严峻。但愿一犯再犯的人得以悔改，不要绝望！参考耶利米书 3：22。（2）按 照神所说的话，撒拉此时应该已经怀上了所应许的后裔，至少是快要怀上。亚伯拉罕此时对她本 当万分呵护，如士师记 13：4 所言。3.撒拉因此面临极大的危险：基拉耳王亚比米勒差人把撒拉 取了去，要与她同寝。注意：一人犯罪，往往造成别人也犯罪。人若在神诫命的篱笆上开一个口 子，不知道会有多少人钻过去。犯罪的开端如同洪水决堤。 3 但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：「你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的 妻子。」4 亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：「主啊，连有义的国，你也要毁灭吗？5 那人岂不 是自己对我说『她是我的妹子』吗？就是女人也自己说：『他是我的哥哥。』我做这事是心正手 洁的。」6 神在梦中对他说：「我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所 以我不容你沾着她。7 现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。 你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」 从这件事可以看出神藉着人的梦境向人显现（说明梦从神而来，是超自然的）。这些梦不但发生 在神的仆人先知身上，有时还发生在一些在教会或圣约范围之外的人身上。不过这些梦通常都与 神的百姓有关，譬如法老的梦与约瑟有关，尼布甲尼撒的梦与但以理有关。这里也一样，亚比米 勒的梦与亚伯拉罕和撒拉有关。神因他们的缘故责备亚比米勒王。参考诗篇 105：14-15。 I.神告诉亚比米勒危险将至（第 3 节），就是犯罪的危险，告诉他那女子是别人的妻子，若娶她就 是冒犯她的丈夫，就有生命危险：你是个死人哪！神说那人是死人，那人就得死。注意：凡故意 犯罪的，都应知道自己是死人，是已被定罪的囚犯，是得了绝症的病人，是被告知得了绝症的 人。你若是恶人，就一定是死人。 II.亚比米勒分辩说他不知道亚伯拉罕和撒拉装假，以为他们只是兄妹（第 6 节）。看看人若问心 无愧，就可在神面前坦然。参考约翰一书 3：21。良心若能见证自己的正直，即使被骗陷入网 罗，而非故意得罪神，在审判的日子就喜乐。他的分辩有点像亚伯拉罕（18：23）。连有义的 国，你也要毁灭吗（第 4 节）。这国不像刚刚被毁灭的所多玛，至少在这件事上他们是无辜的。 III.神完美地回答了他的话。 1.神接受了他的分辩，承认他并非明知故犯。我知道（第 6 节）。注意：凡心里诚实的，神知道 他们的诚实，也承认他们是诚实人，这是极大的安慰，尽管人不一定相信或承认他们是诚实人。 2.神让他知道，他被拦阻，没有犯罪，完全是出于神的良善：我也拦阻了你，免得你得罪我。神 拦阻亚比米勒不犯罪，避免让亚伯拉罕难堪，也拦阻撒拉犯罪，避免让她难堪。注意：（1）有许 多人预谋犯罪，后来却没有机会行出来。这个世界虽然很败坏，但还没有恶人所算计的那样败
坏。（2）拦阻人作恶的是神。罪孽不是从神而来，拦阻罪孽则是从神而来。他时而影响人的意 念，时而拦阻他们犯罪的倾向，时而又藉着各样的机遇，除去犯罪的机会。（3）人被拦阻犯罪， 这是极大的恩典，不论神用何方式拦阻我们犯罪，我们都应当归荣耀于神。参考撒母耳记上 25： 32-33。 3.神要他立即纠正错误：现在你把这人的妻子归还他（第 7 节）。注意：“不知情”固然是理 由，而一旦知道了就不再是理由。出于无知走错了路，固然情有可原，但明知是错还坚持走下 去，那就没有理由了。参考利未记 5：3-5。亚比米勒应当善待亚伯拉罕：（1）因为他是先知， 是亲近神的人，是神特别恩待的人。神很不喜悦有人伤害他的先知。凡冒犯先知的，在神眼里就 是冒犯神。（2）既为先知，他要为你祷告。这是给先知的赏赐，是极美的赏赐。这表明先知的祷 告大有果效，说明义人应当随时用祷告来帮助有需要的人，至少用祷告来回报善待他们的人。亚 伯拉罕是亚比米勒受罚的起因，就更有责任为他祷告。（3）若不归还她，你就有危险了：你当知 道，你和你所有的人都必要死。注意：那行不义的必受不义的报应（歌罗西书 3：25），无论是 君王还是农夫，都没有例外，除非他立即悔改，纠正错误。不义的事没有一样能逃得过神的审 判，即使盖上凯撒的印章也无济于事。 亚比米勒善待亚伯拉罕（主前 1898 年） 8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9 亚比米勒召了亚 伯拉罕来，对他说：「你怎么向我这样行呢？我在甚么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷 在大罪里？你向我行不当行的事了！」10 亚比米勒又对亚伯拉罕说：「你见了甚么才做这事 呢？」11 亚伯拉罕说：「我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12 况且她也实 在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13 当神叫我离开父家、飘流在外的时 候，我对她说：『我们无论走到甚么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典 了。』」 亚比米勒在梦中被神警告，就惧怕犯罪以及罪的恶果。他一大早起来，就按着神吩咐的去做。 I.他把事情告诉众臣仆（第 8 节），就这件事非常慎重地叮嘱家中的人。注意：人若信了神的话， 意识到自己的罪和危险，就应当告诉别人，神如何拯救他的灵魂，好叫别人也醒悟过来，也心存 敬畏的心。 II.他责备亚伯拉罕。请注意看： 1.亚比米勒严肃地责备亚伯拉罕（第 9-10 节）。他理由充足，语气却很温和。真是说得太好了！ 他不斥责，不羞辱，没有说：“这就是你的信仰吗？我算是明白了。你不起誓，但你撒谎。若先 知都这样，我宁可再也不要见到他们。”他只是公正地指出亚伯拉罕对他造成的伤害，平静地表 示他很不喜欢这样。（1）他称这罪为“大罪”，因为它危及到他的性命。注意：连自然之光都告 诉我们犯奸淫是大罪，而许多自称为基督徒的人反而对此不以为然，这真是耻辱！（2）他觉得自 己若犯了这罪，尽管并不知情，他自己连同他的国都要遭受神的忿怒。注意：君王犯罪往往连累 整个王国。所以掌权者为了百姓的缘故，应当畏惧，不要犯罪。（3）他责备亚伯拉罕不该如此 行，不该不认撒拉是妻子。他的话很在理，但语气却很温和。他没有指责他撒谎欺骗，只是说： 你向我行不当行的事了。注意：含糊其辞，遮遮掩掩，不论多么轻微，都是很不好的事，在任何 时候都不可如此。（4）亚伯拉罕陷他们于罪中，他认为这极大伤害了他和他家人：“我在什么事 上得罪了你？我纵然是你的仇敌，你也不该这样对我，不该如此报复我。”注意：凡引诱我们犯 罪的，应被视为世上最不善待我们的人，不论这些人如何假意自称为友，如何迎合我们败坏的本 性。（5）他不明白亚伯拉罕为何怀疑他们，以为诚实人住在他们当中必有危险。他要亚伯拉罕给 出合理的解释：“你见了什么才做这事呢（第 10 节）？你为何以为我们若知道她是你妻子，你就 会有危险呢？”注意：我们的良善若受到怀疑，那不只是被轻看，更是被冒犯。 2.亚伯拉罕为自己找了个糟糕的借口。 （1）他分辩说他对这个地方印象不好（第 11 节）。他心里想（虽这样想毫无根据）：“这地方 的人总不惧怕神，他们定会把我杀了。”[1.]人若不惧怕神，就无良善可言。参考诗篇 36：1。[2.]
许多地方惧怕神，许多人也惧怕神，但我们却往往低估了他们。也许他们称呼不同，不戴我们的 徽章，不同意我们的看法，于是我们就以为他们心里不惧怕神。这样的怀疑大大有损基督的形 象，有损基督徒的形象，应受到谴责。参考马太福音 7：1。[3.]挑剔论断，没有爱心，这些都是 大罪，都会引起其它的罪。人若以为某某人不惧怕神，就会自以为义地对他们作出不义的、非基 督徒所为的事来。人都是先有恶念，才有恶行。 （2）他分辩说自己并非完全撒谎，因为从某种意义上说撒拉确是他妹子（第 12 节）。有人认为 撒拉是罗得的妹妹，罗得也称为亚伯拉罕的弟兄（14：16），虽也是侄儿，所以撒拉也可称为妹 子。但听他说“她是我妹子”的人，都理解为她就是妹子，不可能又是妻子。所以这是含糊其 辞，有欺骗的意图。 （3）他澄清自己并不想冒犯亚比米勒，说他以前也曾这么做过，那是他刚开始过寄居生活时与他 妻子说好了的（第 13 节）：“当神叫我离开父家、漂流在外的时候，那时我们就说好了。”注 意：[1.]我们漂流在外，这都是神的旨意。[2.]人在异地他乡，与陌生人打交道，自然需要灵巧像 蛇，但同时也需要驯良像鸽子（马太福音 10：16）。我敢说神长期不让亚伯拉罕和撒拉生育，是 为了刑罚他们这种犯罪行为。自己的婚姻连自己都不承认，神为何要承认呢？不过我觉得在亚比 米勒责备他以后，他们就再也不这么做了。事后不久，我们就听说撒拉怀了孕（21：1-2）。 14 亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15 亚比米勒又说：「看 哪，我的地都在你面前，你可以随意居住」；16 又对撒拉说：「我给你哥哥一千银子，作为你在 合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。」17 亚伯拉罕祷告神，神就 医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18 因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉 的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。 这里说的是：I.亚比米勒向亚伯拉罕表现出君王的仁义。看看亚伯拉罕的嫉妒是多么不合情理。他 以为他们如果知道撒拉是他妻子就会杀他，但当他们真的知道了，却没有杀他，反而还恩待他， 至少他们因神的责备而害怕，不敢杀他。1.亚比米勒允许他们在他国中随意居住，还赐给他不少 赏赐（第 14 节）：牛、羊，还有一千银子（第 16 节）。他送亚伯拉罕这么多东西，[1.]为的是弥 补他做的错事，不该把撒拉接到家里去。当非利士人因扣留约柜而遭灾、不得不归还约柜时，也 送了很多礼物。律法书也规定，人若归还什么，必赔上一些东西（利未记 6：5）。[2.]也为的是 求亚伯拉罕为自己祷告。这不是说祷告像做买卖，而是说我们要善待那些为我们提供属灵好处的 人。参考哥林多前书 9：11。注意：有份于天堂的，我们要与他们多多来往，要以神的朋友为 友，这是智慧。2.他又给撒拉一些忠告，说她丈夫（他称亚伯拉罕为“你哥哥”，为的是责备她 这样称呼他）应该是她的遮眼1，意思是她不该看别人，也不该让别人看她。注意：同负一轭之人 应当彼此遮眼。婚姻之约是与眼睛立约，如约伯所言（约伯记 31：1）。 II.亚伯拉罕向亚比米勒表现出先知的仁义：他祷告神（第 17-18 节）。虽然亚比米勒归还了撒 拉，但神挪去对亚比米勒的责罚，是在亚伯拉罕为他祷告之后，而不是之前。神把这样的尊荣给 了亚伯拉罕。神医治米利暗也是这样：她得罪了摩西，但摩西为她祷告（民数记 12：13）。神与 约伯的朋友们和好也是这样：他们使约伯忧愁，约伯却为他们祷告（约伯记 42：8-10）。同样 地，神也把和好的事交在亚伯拉罕手里。注意：义人的祷告对君王也是一种恩慈，应当看重。
1 钦定本第 16 节可直译为：又对撒拉说：「看哪！我给了你哥哥一千银子；看哪，他应该是你的遮眼，在你家中应 当如此，在别人面前也应当如此。」她就这样受了责备。
发布于 2026年4月29日 10:32
