第十九章 本章的内容在彼得后书 2：6-8 提到。那里说：神判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰， 只搭救了罗得。这里说的就是神毁灭所多玛、搭救罗得的故事。前面说道（第 18 章）神下来要察 看所多玛的光景，察看它的罪孽，看看其中有没有义人。这里神的察看有了结果。I.罗得在试炼中 表现良好（第 1-3 节），看来像这样品德的只有他一人。II.所多玛人表现极恶（第 4-11 节）。III. 神要特别保护罗得和他的家人，把他们转移到安全的地方（第 12-23 节）。IV.怜悯夸胜，公义得 彰显，所多玛被毁，罗得妻子身亡（第 24-26 节）。整个故事简要重复一遍（第 27-29 节）。V.罗 得犯罪，同两个女儿犯奸淫（第 30-38 节）。 罗得的家受到攻击（主前 1898 年） 1 那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下 拜，2 说：「我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。」他们说：「不！我 们要在街上过夜。」3 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤 无酵饼，他们就吃了。 这两个天使很可能刚从亚伯拉罕那里来。他们是被造的天使，奉差遣执行神对所多玛的计划。请 注意看：1.所多玛城里只有一个义人，这些天使很快就找到了他。我们无论去哪里，都应当询问 住在当地敬畏神的人，要与这些人交往。要打听那里谁是好人，就住在他家（马太福音 10： 11）。同一国的人来到异地他乡，都喜欢住在一起。2.罗得在那时与别人明显不同。与众不同 的，当然结局也不同。（1）罗得晚上坐在所多玛城门口。其他人可能正在饮酒作乐，唯有他坐在 那里，等候行善的机会。（2）他很尊重仪态端庄的人，尽管他们的样子并不华丽显眼。他起身迎 接，脸伏于地，仿佛一眼就看出这些人与神有关。（3）他很热情，慷慨接待，邀请他们到自己家 中，相当诚恳。[1.]天使要试验他是否真心，一开始谢绝了他的邀请（这是谦逊的表现，并无不诚 实），但罗得切切地请他们（第 3 节），因为他不愿看见他们露宿街头，遭遇不测，也因为他很 想与他们交往。他住在所多玛，已经很久没有见过这样的诚实人了。注意：人若住在不好的地 方，都知道与智慧良善的人交往是何等宝贵，也都很渴慕与他们交往。[2.]天使接受了他的邀请。 他待他们如上宾，预备筵席，尽心款待。注意：凡义人都应当慷慨（也要谨慎）。 4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5 呼叫罗得说：「今日晚 上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。」6 罗得出来，把门关上，到众人那 里，7 说：「众弟兄，请你们不要做这恶事。8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们 的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。」9 众人说：「退去吧！」又 说：「这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。」众人就向前拥挤罗得， 要攻破房门。10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11 并且使门外的人，无论老 少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。 毫无疑问，控诉所多玛的呼声之大，并非捕风捉影。这一夜发生的事足以说明他们罪孽满盈。 I.他们人人都是恶人（第 4 节）。邪恶遍及各个角落，心中的卑鄙恶谋全是一样。城中的老老少少 都参与了这次骚动。老人还在作恶，年轻人已经迎头赶上。可能他们没有官长维持秩序，保护百
姓，也可能他们的官长自己参与作恶。注意：罪孽像瘟疫，在哪里都是致命的。参考以赛亚书 1：5-7。 II.他们犯罪到了极致的程度，在耶和华面前罪大恶极（13：13）：1.他们眼下所犯的罪最有违人 性，最令人不齿。这样的罪至今还以那城的名字来称呼1。他们干起这种卑鄙的勾当来不顾一切 （罗马书 1：26-27），禽兽不如，是人类永远的耻辱。稍有一点道德意识、稍有一点自然之光或 良心的人，一想到这样的事都觉得恐怖。注意：人若干这种逆性污秽的勾当，必受永火的刑罚 （犹大书第 7 节）。2.他们并不以此为耻，还要强行作恶。这种事即使在私底下偷着做也已十分 邪恶，他们却向道德宣战，公然作恶。所以经上形容胆大包天的罪人，说他们述说自己的罪恶， 并不隐瞒，好像所多玛一样（以赛亚书 3：9）。注意：凡肆无忌惮犯罪的，往往也是死不悔改 的，最终必灭亡。如此不顾一切犯罪，真是心里刚硬。参考耶利米书 6：15。3.罗得出来干涉， 以最为温和的语气试图阻止他们的疯狂情欲，他们却对他百般辱骂，极为无礼。他挺身而出（第 6 节），仍彬彬有礼，称他们为弟兄（第 7 节），哀求他们不要干这样缺德的事。他面对这样的 恶行情绪激动，竟然草率地愿意把自己两个女儿交出来任他们所为（第 8 节）。若有两样祸患任 选，我们自然选其次，但若是两样罪行任选，我们一样都不能选，不能作恶以求善。他跟他们讲 理，劝他们要以礼待人，强调客人既来到他家，就应受保护。但这些顽固不化的罪人好比吼叫的 狮子，发怒的熊，完全被情欲所控制，根本不听道理。罗得的言辞反而更加激怒他们，竟然开始 攻击他。这一来，他们的恶就满盈了。（1）他们嘲笑他，说他梦想当官，其实在他们城里还不如 平民百姓（第 9 节）。注意：仗义执言往往被人诬陷为多管闲事，朋友的善意往往被当作揽权， 似乎讲理是为了炫耀自己。（2）他们威胁他，对他动手动脚。这义人差点被这群流氓撕成碎片。 注意：[1.]凡恨恶悔改的，也恨恶劝他们悔改的人，再好言相劝也无济于事。自以为是的罪人对付 自己的良心，好比所多玛人对付罗得，一意孤行，执迷不悟，蛮横无理，直到良心闭嘴，加速他 们的灭亡。[2.]凡欺侮神的使者、欺侮诚实劝告之人的，必很快恶贯满盈，速速灭亡，无法可救 （历代志下 36：16）。参考箴言 29：1。凡不听从劝诫的，都无法可救。参考历代志下 25：16。 III.靠了天使的能力，这义人才能从恶人手里救出来。所多玛的品行如何，应如何对付他们，这些 都已成定论。于是天使立即稍稍显露一点将要行的大事。1.他们救了罗得（第 10 节）。注意：好 心必有好报。罗得不惜代价保护他们，现在他们回报罗得的善意，确保他的安全。再注意：神用 天使特别保护那些因行善而遇到危险的人。圣徒离世，好比罗得被拉进安全的屋子，关上门，追 赶他们的永不得进去。2.他们教训了狂妄的所多玛人。使他们眼都昏迷（第 11 节）。（1）这是 为了阻止他们的企图，不能再继续作恶。凡听不进道理的，神就叫他看不见，这是公义的。残酷 逼迫人的往往昏了头，在神的使者面前行不出自己的恶谋。参考约伯记 5：14-15。而这些所多玛 人虽然眼目昏迷，仍在不停地找房门，试图破门而入。审判本身不能改变恶人的败坏本性和图 谋。若不是他们心里昏迷，必会像那些行法术的说：这是神的手段（出埃及记 8：19），就必会 顺服。（2）这要作为他们第二天被剿灭的凭据。神在公义审判的路上若叫人眼睛昏迷，这些人必 已没有指望了（罗马书 11：8-9）。 罗得救被出所多玛（主前 1898 年） 12 二人对罗得说：「你这里还有甚么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要 将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华 差我们来，要毁灭这地方。」14 罗得就出去，告诉娶了（或译：将要娶）他女儿的女婿们说： 「你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。」他女婿们却以为他说的是戏言。 这段经文说的是救罗得前的准备工作。 I.天使告诉他所多玛将要被毁灭：我们要毁灭这地方（第 13 节）。注意：圣洁的天使不但是神的 怜悯使者，要保护拯救他的百姓，也是神的忿怒使者，要毁灭罪人。从这个意义上看，他们成了 降灾的天使（诗篇 78：49）。
1 英语中 Sodomy 一词源自“所多玛”（Sodom），意思是男性与男性发生性关系。
II.天使指示他要通知他的亲朋好友，凡愿意的都可与他一同得救（第 12 节）：“你这里还有什么 人吗？还有谁你很在乎的吗？要是有，去告诉他们将要发生的事。”1.这是极大的使命，为了周 围的人得救尽心竭力，如干柴从火中抽出来（阿摩司书 4：11）。注意：人若蒙恩从罪恶中被救 出来，应当尽力使别人也得救，尤其是自己的亲人。2.这是极大的恩典。他们没有问他在这城中 是否还认识别的义人。他们知道没有义人。他们只是问他还有什么亲人，不管是不是义人，都可 随他一同得救。注意：恶人若有亲戚是义人，往往在世上占便宜。与圣徒沾亲带故有好处。 III.于是罗得去告诉他的女婿们（第 14 节）。请注意看：1.罗得给他们的警告：你们起来离开这地 方。他的语气十分急切：毁灭已经来到门前，不能再浪费时间。尼尼微人有四十天的时间悔改， 他们没有。现在不走就走不了了。这呼声在半夜响起。我们呼唤那些尚未悔改的人就是这样，要 活命就赶快回头。2.他们轻看罗得的警告：他女婿们却以为他说的是戏言。他们以为罗得必是因 为所多玛人刚才围攻他的家，昏了头，惧怕至极，胡言乱语；也可能他们以为罗得并不是当真 的。生活糜烂的人，什么事都不当真，自然也不会把这样的警告放在心上，所以他们就在所多玛 的倾覆中灭亡。有许多人就是这样，不把犯罪的恶果和危险放在心上，以为传道之人不过是开开 玩笑，这样的人要灭亡，他们的血要归到自己头上。 15 天明了，天使催逼罗得说：「起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城 里的罪恶同被剿灭。」16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的 手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17 领他们出来以后，就说：「逃命吧！不 可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。」18 罗得对他们说：「我主啊， 不要如此！19 你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山 上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的 吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。」21 天使对他说：「这事我也应允你；我不倾覆你 所说的这城。22 你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做甚么。」因此那城名叫琐 珥（就是小的意思）。23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 这段经文说的是：I.罗得被救出来。所多玛城中虽没有十个义人，不能饶恕，但其中仅有的一个义 人却因他的义救了自己性命（以西结书 14：14）。一大早，好心的客人催促罗得赶紧出门，并带 上他的家人（第 15 节）。他已嫁的女儿们与不信的丈夫一同灭亡，但和他住一起的女儿们存留了 性命。请注意看： 1.天使催促罗得赶紧离开所多玛，那是何等的恩典（第 16 节）。罗得虽不像他女婿们以为这警告 是开玩笑，但他徘徊拖延，不想急急离去。许多人就是这样，虽意识到自己的属灵光景面临灾 祸，急需改变，却仍一味拖延，不愿迈出关键的一步。罗得拖延，差点丢了性命，所幸天使拉着 他的手，把他们领出来，如同从火中抢出来（犹大书 23 节）。所以这里说耶和华怜恤罗得，不然 他如此迟延，不肯离去，本该灭亡了。注意：（1）义人得救都是因为神的怜恤，不是因为他们自 己的行为。我们是因信得救。（2）人的灵魂从罪恶中被拯救出来，靠的是神的能力。神若不领我 们出来，我们就出不来。（3）若不是神的怜恤，我们早已因为迟延而灭亡了。 2.天使领他们出来以后，催促他们赶紧逃命，那是何等的恩典（第 17 节）。（1）罗得本当知道 自己仍有被吞灭的危险，应当速速逃命。注意：我们应当心存圣洁的惧怕和战兢，方能做成得救 的工夫。（2）所以他本当全心顾及自己的事，不再留恋所多玛：不可回头看；也不要再磨磨蹭 蹭：不可在平原站住，因为那地要变为死海。他要速速逃往指定给他的避难所：要往山上逃跑。 凡蒙恩从罪恶中被救出来的，这些都是给他们的命令。[1.]不要再犯罪，不要再回到撒但那里去， 不然就是回头看。[2.]不要自满，不要满足于这个世界，不然就是在平原站住。[3.]要奔向基督， 奔向天堂，那是往山上逃跑。若非如此，就赶不上了。 II.指定给罗得的避难之处。原先指定给他的是山上，但是：1.他请求在城里避难，那是临近所多玛 的五城之一，名叫比拉（14：2；19：18-20）。罗得以为自己选的地方比神指定给他的去处更为 安全，那是他的软弱。他请求时还试图辩解：你向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到 山上去。神既在他迟疑之时救他离开所多玛，岂不也能在他疲倦之时救他安全上山吗？神既救了 他脱离大灾祸，岂不也能救他脱离小灾祸吗？他坚持请求去那里，强调那是个小地方：这不是一
个小的吗？所以应该不像其它城那么坏。所以那地有了一个新名，叫做琐珥，就是小的意思。我 们应当记得为小子们代祷。2.神同意了他的请求，尽管他的请求多有私心（第 21-22 节）。看看 神如何恩待真圣徒，尽管他如此软弱。（1）神满足了罗得的要求，放过了琐珥。罗得为琐珥代 求，并非像亚伯拉罕为所多玛代求那样出于爱心，他不过是出于私心。但神还是同意了他的请 求，为的是表明义人迫切祷告终蒙垂听。（2）天使直到罗得安全了，才动手毁灭所多玛：你还没 有到那里，我不能做什么。注意：义人只要在一个地方，就能帮助那地免受许多刑罚。看看神多 么在乎他百姓的性命。神的仆人还未受印，连风都要止住（启示录 7：3；以西结书 9：4）。 III.这里提到罗得进了琐珥，日头就出来了。义人不论去哪里都发光，至少应该发光。 所多玛和蛾摩拉被毁灭（主前 1898 年） 24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，25 把那些城和全平原，并城 里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 当时，就是罗得安全进入琐珥的那时，毁灭来到了，因为灾祸到来之前，义人必先被取去。当 时，就是日头升起、人以为是晴天的时候，暴风雨就来到，表示这并非普通的自然现象。关于这 场毁灭，请注意：1.这完全是神的作为。这是毁灭从全能者来到（以赛亚书 13：6）。耶和华将 硫磺从耶和华那里降与所多玛（第 24 节），就是说神亲自用他的大能，而不是借用自然界的普通 能力。也可理解为圣子将硫磺从圣父那里降与所多玛，因为父把审判的事全交与子（约翰福音 5：22）。注意：凡抵挡救恩的，救赎主必毁灭他们。2.这是一次奇异的审判（约伯记 31：3）， 是绝无仅有的刑罚。地狱之火从天而降，落到罪人头上。有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份 （诗篇 11：6）。那不是一道闪电；神若下命令，即使一道闪电也足以毁灭他们。那是闪电如雨 而下。硫磺撒在他们所住之处（约伯记 18：15），随后烈火接踵而至。神大可淹死他们，如同他 淹没那远古世界。但他要表明他的箭袋里有许多箭，有水也有火。3.这是全然毁灭的审判：把那 些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了（第 25 节），全然毁灭，不能逆 转。那肥沃的山谷至今仍是一个大湖，就是死海，或称为盐海（民数记 34：12）。游客们说那盐 海大约五十公里长，十六公里宽，里面没有生物。海水风吹不动，臭气熏人，水中物件不容易下 沉。希腊人称之为沥青岩。约旦河流进去就消失了。4.这是为了刑罚所多玛的罪孽。逆性的情 欲，就遭受超自然的烈火刑罚，这是公义的。随从逆性的情欲，就受永火的刑罚（犹大书第 7 节）。他们纠集乌合之众追赶天使，恐吓罗得，如今神也照样用狂风追赶他们，用暴雨恐吓他们 （诗篇 83：15）。5.这要成为永远的启示，证明神的忿怒临到历代一切罪孽和罪人。为此，所多 玛被剿灭在圣经中常被引用，用来形容以色列的毁灭（申命记 29：23），巴比伦的毁灭（以赛亚 书 13：19），以东的毁灭（耶利米书 49：17-18），以及摩押和亚扪的毁灭（西番亚书 2：9）。 不但如此，所多玛被剿灭还预表永火的刑罚（犹大书第 7 节），预表后世不敬虔人的毁灭（彼得 后书 2：6），尤其预表藐视福音的人被毁灭（马太福音 10：15）。被定罪之人的去处常被称为 硫磺火湖，就是因为所多玛在烈火和硫磺中被剿灭。但愿我们从中学到以下的功课：（1）罪孽酿 成大祸，十分伤人。过犯使人毁灭。（2）神是何等大而可畏。落在永生神的手里，真是可怕的 （希伯来书 10：31）！ 26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 罗得的妻子也要作为我们的鉴戒。救主耶稣曾提到这件事：你们要回想罗得的妻子（路加福音 17：32）。所多玛的例子是要警告恶人赶紧离开他们的恶，照样罗得妻子的例子是要警告义人不 要离开他们的义。参考以西结书 3：18，20。这里说的是： I.罗得妻子的罪：她在后边回头一看。这似乎是一件小事，但从她所受的刑罚来看，可以肯定这是 大罪，非常大的罪。1.她违背了一条十分明确的命令，所犯的罪与亚当的罪十分相似，而亚当的 罪连累了全人类。2.她归根到底就是不信。她不相信所多玛会被毁灭，以为留在那里也会安全。3. 她回头看自己的邻舍，过份在乎他们。对他们来说，恩典的日子已过，神的公义要因他们的灭亡 而彰显荣耀。参考以赛亚书 66：24。4.也许她还惦记着她在所多玛的房子和财物，不愿离开。基 督暗示这就是她的罪（路加福音 17：31-32），她太在乎自己的器具。5.她回头看，表示她心里想 回去。所以救主耶稣用这件事来警告基督徒不要离经叛道。我们都已宣告与世界决裂，与肉体决
裂，都朝着天堂迈进。我们身处平原，正在经受试炼，已经离弃的，不能回头贪恋，否则那是十 分危险的。往回走就是万劫不复，往回看就是开始往回走。我们应当畏惧（希伯来书 4：1）。 II.罗得的妻子因罪受刑罚。她当场毙命，尸体却没有倒下，而是成了一根盐柱，僵立在那里，也 可说她的尸体成了一个不会衰残的纪念碑，不像人的尸体在空气中腐烂，而是变成了金属一样的 物质，得以永存。可见神的恩慈和严厉（罗马书 11：22），对往前走的罗得是恩慈的，对回头看 的罗得妻子是严厉的。虽然她与义人关系密切，虽然她比邻舍都强，虽然她成了蒙怜悯出所多玛 的纪念碑，然而神没有宽容她不顺服。我们若得了福份却不谨慎自守，福份本身不能使我们免受 神的忿怒。这根盐柱对我们很有用。既然回头看这么危险，我们就当忘记背后，努力面前的（腓 立比书 3：13-14）。 27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观 看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正 在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。 与神相通就是顺服神，也蒙神的恩待。这段经文说的就是亚伯拉罕在所多玛的事上与神相通，他 就此事在先前和神讨论过。与神相通不仅是谨守圣礼，也是顺服神的旨意。 I.亚伯拉罕在这件事上顺服神，表现在两点：1.他警醒等候（第 27 节）：他清早起来，向所多玛 观看。他刻意来到先前他在神面前站立的地方，表示他很想知道自己祷告的果效。他站在那里， 像是站在守望塔上（哈巴谷书 2：1）。注意：我们祷告时要警醒，要守望祷告的果效。我们祷告 要像发出一封信，抬头等候回信，要像射出一支箭，抬头看是否射中靶心。参考诗篇 5：3。要多 多求问，期待我们的祷告蒙垂听。2.他迫切观看（第 28 节）：他向所多玛全地观看，不是像罗得 妻子那样张望，心里不相信神的严厉，而是带着敬畏的心爱慕拥戴神的决定。众圣徒也是这样， 当巴比伦受折磨的烟往上冒，直到永永远远（像所多玛的烟那样），他们就不断呼喊：哈里路亚 （启示录 19：3）。人若在恩典时期迫切为罪人祷告，就会在审判的日子因看着他们灭亡而满 足，并因此荣耀神。 II.神在这件事上恩待亚伯拉罕（第 29 节）。先前亚伯拉罕为以实玛利代祷，神在以撒身上听了他 的祷告，照样如今亚伯拉罕为所多玛代祷，神在罗得身上听了他的祷告。他记念亚伯拉罕，就打 发罗得从倾覆之中出来。注意：1.一切凭信心的祷告，神必在自己的时间、用自己的方法，给予 平安的回应。尽管有时神仿佛遗忘了，但他迟早会记念。2.做敬虔人的亲朋好友大有益处，因为 敬虔人有份于神，为他们代求。神救罗得，是看在亚伯拉罕的份上。也许这个故事日后也激发了 摩西这样祷告：求你记念你的仆人亚伯拉罕（出埃及记 32：13）。参考以赛亚书 63：11。 罗得的羞辱（主前 1898 年） 30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。 31 大女儿对小女儿说：「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32 来！我 们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。」33 于是，那夜她们叫父亲喝酒， 大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34 第二天，大女儿对小女 儿说：「我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲 存留后裔。」35 于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起 来，父亲都不知道。36 这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37 大女儿生了儿子，给他起名 叫摩押，就是现今摩押人的始祖。38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人 的始祖。 这段经文说的是：I.罗得蒙救后陷入了极大的麻烦和苦难（第 30 节）。他害怕住在琐珥，就出了 城。可能他后悔没有听神的话，感觉在他自己选的藏身之处不安全；也可能他发现这里的人与所 多玛的人一样邪恶，于是担心这城不久也会被毁灭；也可能他看到大火以后河水猛涨，可能都源 自约旦河，涨溢到平原上，与地上的灰烬混在一起，渐渐形成了死海。见此情景，他觉得琐珥也 会被剿灭（尽管逃脱了火灾），因为那城在同一个平原上。注意：我们若自己选择住处或居所， 而不听从神的吩咐，事后往往会觉得不安。2.他不得不逃往山上去，住在山洞里。我觉得他有些 奇怪，没有去投奔亚伯拉罕，毕竟亚伯拉罕曾经救过他。不过在现实生活中，有些义人就是不够
聪明，不知道什么对自己最有利。请注意看：（1）他庆幸来到了山上，那是神指示他去的地方。 注意：人若偏行己路之后失望了，终于回归到神的路上，那还是好的。（2）前不久罗得财物之 多，连全地都容不下，还要和亚伯拉罕争执，要尽可能离他远点，如今被困在山洞里，连转身都 不容易，又孤单又害怕。注意：人若滥用自己的自由，滥用自己的财物，公义的神就叫他赤贫， 叫他被困。我们从罗得身上还可以看到那些为了世俗利益不愿与圣徒同住的人会有什么样的下 场。他们被自己的杖所击打。 II.罗得和他女儿们在这荒凉之地犯了大罪，真是个可悲的故事。 1.他的女儿们想出一条邪恶的计谋拉他犯罪。毫无疑问，她们的罪更大。她们假装要父亲的心情 好起来，就使他喝醉，然后与他同寝（第 31-32 节）。（1）有人觉得她们这样做是对的。父亲没 有儿子，她们没有丈夫，也不知道哪里能找到圣洁的后裔。即使能找到，她们怀了别人的孩子， 父亲的名仍不能因这些孩子而得存留。有人觉得她们定睛于弥赛亚，希望他弥赛亚从父亲而生， 因父亲是他拉的长孙，像亚伯拉罕一样也离开了闪的其他后人，如今又显然从所多玛被救出来。 母亲和其他家人都死了，她们又不能嫁给那些可诅的迦南人。于是她们觉得自己动机是好的，非 常时期，非常手段。学识渊博的阿里克斯先生1就是这样解释的。注意：世人往往用好动机来替坏 行为辩护。（2）不论如何，她们的计谋肯定是十分邪恶可鄙的，是对自然之光和自然法则的公然 冒犯。注意：[1.]若不是神的恩典，罪恶的心即使看见大而可畏的神审判罪人，也不会因此就远离 罪恶。人们不禁要问：她们刚刚亲眼看见所多玛的火焰，为何心中的欲火又烧起来了呢？[2.]与不 洁净的人同住是一种试探，独处也是一种试探。约瑟在和女主人独处时陷入了危险（39：11）。 亲人住在一起，尤其是独处，应当十分警醒，杜绝任何恶念，免得撒但趁虚而入。 2.罗得愚昧不警醒，因此上了当，由他两个女儿摆布，连续两晚都喝醉了酒，犯了奸淫（第 33-36 节）。主啊！人算什么！神若任凭世人妄为，再好的人又算得了什么！看这里：（1）自以为是的 危险。罗得在所多玛滴酒不沾，终日因所多玛的恶而哀恸，见证那地的恶。但是来到山上，孤身 一人，以为远离了试探，反而跌倒了，真是羞耻！所以，人以为自己站得住，站得高，站得稳， 须要谨慎，免得跌倒（哥林多前书 10：12）。在圣山之外，任何一座山都在撒但那火箭的射程范 围之内。（2）醉酒的危险。醉酒不但本身是犯罪，也会造成许多其它的罪。也许最恶、最有违人 性、最容易造成永久性伤害和羞耻的罪，就是因醉酒而引起的。希伯特先生2形容得好： 酒醉之人，会杀害母亲，会使姐妹怀孕。 酒后胡作非为的事，在清醒时连想起来都觉得恐怖。（3）来自至亲的亲属和朋友的危险。我们爱 他们，尊重他们，也指望他们并无恶意。罗得在外人的疯狂攻击下仍洁身自爱，却在自己女儿们 的算计下犯罪蒙羞。我们无论身在何处，都要警醒，免得陷入网罗。 3.本章最后说的是罗得的两个儿子出生，或应该叫孙子（随你怎么叫），名叫摩押和亚扪，后来 成了这两个民族的先祖。他们是以色列的近邻，在旧约中常常出现。这两个民族都称为罗得的子 孙（诗篇 83：8）。注意：虽然近亲怀孕也可生养众多，但并不表示这是合理的。近亲怀孕反而 会成为子孙后代永不磨灭的羞耻和臭名。不过我们主耶稣所出的犹大支派，却由摩押人路得所 生，她的名字出现在耶稣的家谱里（马太福音 1：3，5）。 最后一点，请注意看：在这之后我们再也没有听到关于罗得的故事，也不知道他后来如何。他无 疑是悔改了，也被赦免了。然而圣经不再提到他的事，似乎要告诉我们，醉酒不但忘事，也被遗 忘。有多少响当当的名字本可名垂千古，却由于醉酒，就在世人的轻蔑和遗忘中消失了。
发布于 2026年4月29日 10:32
