第十八章 本章叙述神与亚伯拉罕之间的又一次对话，可能就发生在上次对话之后不久。亚伯拉罕甘心顺服 受割礼，神就奖赏他。这里的内容是：I.良善的神访问他，他好意接待客人（第 1-8 节）。II.他们
所谈论的事。1.神为何爱撒拉（第 9-15 节）。2.神为何恨所多玛。（1）神向亚伯拉罕透露他要毁 灭所多玛（第 16-22 节）。（2）亚伯拉罕为所多玛求情（第 23-33 节）。 亚伯拉罕与天使相见（主前 1898 年） 1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2 举目观看， 见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3 说：「我主，我若 在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5 我 再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。」他们说： 「就照你说的行吧。」6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：「你速速拿三细亚细面调和做饼。」7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8 亚伯拉 罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。 神以前也向人显现，但相比之下，他向亚伯拉罕的显现，显得更为随和亲切，而不是荣耀庄严， 更像是神的儿子在日子满足的时候降世为人、道成肉身的样子。请注意看： I.亚伯拉罕主动接待陌生人，并得到丰厚的回报（第 1 节）：那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。 他不是在休息，也不为自娱，而是找机会行善，要接待陌生人和客旅。那时也许没有客栈供客旅 住宿。注意：1.人越是主动行善，就越得安慰。2.神先是叫人期待他的来访，随后就满有恩典地光 临。凡等候神的，神就向他们显现。亚伯拉罕正坐着，看见三个人朝他走来。这三个人是天使， 借用了人的形象，好叫亚伯拉罕看得见他们，能与他们对话。有人认为他们都是被造的天使，也 有人认为其中一位是神的儿子，圣约的使者，被亚伯拉罕认了出来（第 3 节），名叫耶和华（第 13 节）。使徒曾引用这个故事，勉励基督徒要好客（希伯来书 13：2）。凡主动接待陌生人的， 就是接待天使，那是不可言喻的尊荣和满足。若在睿智公正的审视之后没有发现可疑之处，就应 当本着爱心的原则接待客人，以示友好。宁可喂饱五只黄蜂，也不愿叫一只蜜蜂挨饿。 II.亚伯拉罕款待陌生人，他们也善意地接受了他的好意。圣灵特别提到亚伯拉罕对陌生人的殷勤 与爱心。1.他对客人殷勤有加，十分尊重。他忘了自己的年龄和身份，居然热心地跑去迎接他 们，很有礼貌地俯伏在地，尽管对这些客人一无所知，只知道他们外表端庄，令人敬仰。注意： 信仰不但不排斥礼貌，反而使人更有礼貌。信仰教导我们要尊敬所有的人。彬彬有礼是敬虔的妆 饰。2.他迫切希望他们能在此歇脚，并视之为极大的恩惠（第 3-4 节）。注意：（1）接待客人要 尽己所能，慷慨大方，敞开心扉，欢迎朋友到访（不是恭维，而是诚实）。神所祝福的人往往都 是这样的。我们要怀着喜乐的心善待别人，因为甘心乐意施予人的，神悦纳，人也喜欢。谁愿意 吃恶眼人的饭呢（箴言 23：6）？（2）人若愿意与神来往，就应当为此事迫切祷告。神配得我们 的款待。3.亚伯拉罕很主动，也很朴实，没有现代人那种花哨。他的餐厅就是树下的凉亭，没有 讲究的桌布，也没有餐柜。他设摆的饭食只有几块牛排，几只烤饼，且都是匆忙预备的。尽管亚 伯拉罕很富有，宾客也很尊贵，但这里没有美味佳肴，品种也不多，没有勉为其难的食物，没有 甜品，不过是平淡无奇却营养丰富的好菜。注意：人不应该挑食。只要有吃，就应当感恩，哪怕 是平凡的食物，也当感恩。不要追求美味佳肴，那些都是欺人的，把人的心都勾了去。4.亚伯拉 罕和他妻子殷勤忙碌，挑选最好的款待客人。撒拉亲自下厨烤饼，亚伯拉罕亲自跑去牵牛，取出 奶油和奶，并站在桌旁伺候，并不以为耻，表示他很欢迎客人们来访。注意：（1）有本事的人不 显摆，谦虚不会使人有失颜面。（2）诚挚友善之人愿意向任何人低头，只是不向罪低头。基督亲 自教导我们要本着谦卑的爱心彼此洗脚，凡如此降卑自己的必升为高。在这里，亚伯拉罕的信心 通过好行为表现出来，我们也要如此。如若不然，我们的信心就是死的。参考雅各书 2：21， 26。信心之父以爱心、慷慨、好客而闻名，我们要向他学习行善捐输的事（希伯来书 13：16）。 约伯从不独享美食（约伯记 31：17）。 9 他们问亚伯拉罕说：「你妻子撒拉在哪里？」他说：「在帐棚里。」10 三人中有一位说：「到 明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉在那人后边的帐棚门口也 听见了这话。11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12 撒拉心里暗笑，说：「我既 已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」13 耶和华对亚伯拉罕说：「撒拉为甚么暗笑，说： 『我既已年老，果真能生养吗？』14 耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到
你这里，撒拉必生一个儿子。」15 撒拉就害怕，不承认，说：「我没有笑。」那位说：「不然， 你实在笑了。」 这些来自天上的客人奉差遣而来，要重申神不久前给亚伯拉罕的应许，就是他要从撒拉生一个儿 子。他们接受了亚伯拉罕的盛情款待，并给予回报。亚伯拉罕接待了天使，得了天使的赏赐（马 太福音 10：41），得了来自天上的恩典信息。 I.首先他们确定撒拉能听见他们说话。撒拉必因着信而怀孕，所以这是给她的应许（希伯来书 11：11）。那时的女子不与男子同桌用餐，至少不与陌生人同桌，而是留在自己的房间，表示矜 持。所以撒拉当时不在场，但一定能听见他们说话。天使问道（第 9 节）：你妻子撒拉在哪里？ 他们一提撒拉的名字，亚伯拉罕就知道他们虽是陌生人，想必很了解他和他的家人。他们询问 她，表示友好，对款待他们的主人家表示关心。那是普通的礼节，若再加上基督徒弟兄之爱的原 则，这礼节就成圣了。他们说起她（她听见了），是要她听接下来要说的话。天使问：你妻子撒 拉在哪里？亚伯拉罕回答：“在帐棚里。她不会在别处，必是在自己的地方，像往常一样，随时 听候吩咐。”注意：1.撒拉的女儿们应当向她学习贞洁，料理家务（提多书 2：5）。闲逛找乐子 没有好处。2.凡谨守本位、谨守本份的，必多得机会领受神的安慰和应许。参考路加福音 2：8。 II.随后他们重申了神的应许，就是她将要生一个儿子（第 10 节）：“我必要回到你这里，这次来 是带给你应许，下次来这应许就实现了。”人若欢迎神的到访，热心接待他，神就必再来：“我 要回报你的好意。你妻子撒拉必生一个儿子。”第 14 节又重复一遍。弥赛亚的应许常在旧约里重 复出现，为的是坚固神百姓的信心。我们在信心上很迟钝，所以神常常命上加命指教我们。使徒 引用了这里所应许的话（罗马书 9：9），以撒出生就是因着这个应许。注意：1.世人得福凭机 遇，信徒得福靠应许，又甘甜又有确据。2.亚伯拉罕属灵后裔的生命、喜乐和盼望，都是凭应 许。他们重生是藉着神的道（彼得前书 1：23）。 III.撒拉觉得这好消息难以置信，心里不相信：撒拉心里暗笑（第 12 节）。这不是出自信心的 笑，不像亚伯拉罕的喜笑（17：7），而是怀疑的笑，是不信的表现。注意：同样是笑，却可能出 于完全不同的动机，唯有鉴察人心的神才能判断。撒拉最大的障碍是自己的年龄：“我已衰败， 早已过了生育年龄，至今从未有过生育，况且（这只能加增生育的难度）我主也老迈。”请注意 看：1.撒拉称亚伯拉罕为“我主”。她这句话里只有这两个字说得不错，圣灵注意到了这点，并 因此称赞她，还叫所有基督徒妻子都效法她：撒拉听从亚伯拉罕，称他为主（彼得前书 3：6）， 表示尊重和顺服。作妻子的，都应当这样敬重自己的丈夫（以弗所书 5：33）。还有，人若说话 得体，我们就应当注意听，并为此称赞他们，尽管这些话有可能和不好的话混在一起，若是这 样，也应当用爱心去包容。2.神所应许的，在人看来往往是不可能发生的。人的感觉往往令人跌 倒，真信徒的信心也会软弱。人若遇事不顺，就会怀疑掌管万物的神。3.即便有了真信心，人也 常常在苦难中失去信心。撒拉应当说：主啊，我信！但我信不足，求主帮助（马可福音 9： 24）。 IV.天使责备她不信（第 13-14 节）。请注意看：1.撒拉虽热情接待这些天使，可她犯了错，天使 就责备她，如同基督责备马大一样（路加福音 10：40-41）。朋友善待我们，我们也当善待他 们，而既然善待，就不能纵容他们犯罪。2.神责备撒拉，是通过她丈夫亚伯拉罕。神对他说：撒 拉为什么暗笑？亚伯拉罕也许没有把神曾应许他的事告诉撒拉，他若说了，也许她就不会那样诧 异。也可能天使要亚伯拉罕向撒拉转达神的责备。夫妻在合宜的时候相互批评，这是他们的责 任。3.天使的责备很直接，并且理由充足：撒拉为什么暗笑？注意：问一问自己因何而笑，这很 有好处，可以避免愚昧人的笑声（传道书 7：6）：“我为什么笑？”还要注意，人若不信，这是 大大冒犯天上的神。他很不喜悦人基于自己的感觉就否定神的应许，就如路加福音 1：18 一样。 4.这个反问足以回应一切属肉体、属血气的挑剔：耶和华岂有难成的事吗？希伯来文的原意是： 耶和华岂有太过奇妙的事吗？这句话的意思是：（1）岂有什么隐密事能躲过神的鉴察吗？没有， 撒拉的笑躲不过去，尽管她只是心里暗笑。也可理解为：（2）岂有什么难事超出神的能力范围 吗？没有，撒拉年迈生子，不会超出神的能力范围。
V.撒拉愚蒙地试图掩盖自己的错（第 15 节）：她不承认，说：我没有笑，以为没有人能反驳她。 她撒谎是出于害怕，然而试图在全知的神面前隐瞒任何事，那是徒劳的。天使说：你实在笑了。 令她深感羞愧。让我们来看：1.撒拉似乎心中不再疑惑。她目睹眼前发生的事，开始意识到这是 关乎她的应许，于是就除去了一切不信或怀疑的念头。但是，2.她仍试图用谎言来掩盖自己的 罪。犯了错固然羞愧，而不承认所犯的错，那是更大的羞愧，是罪上加罪。害怕被责备，这样的 心态往往使人落入谎言的网罗。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎（以赛亚书 57：11）？凡欺骗神的， 实际上是欺骗自己。神必将事实公诸于世，那时我们就要抱愧蒙羞。掩盖自己罪过的，必不亨通 （箴言 28：13）。日子一到，必揭露出来。 亚伯拉罕与神相见（主前 1898 年） 16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17 耶和华说： 「我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18 亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得 福。19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉 罕的话都成就了。」20 耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21 我现在要下去， 察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」22 二人转身 离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 来自天上的使者完成了第一部份使命，就是奉差遣施恩给亚伯拉罕和撒拉。而接下来摆在他们面 前的，则是完全不同性质的事。所多玛要被毁灭，一定要被毁灭（19：13）。注意：耶和华神是 施怜悯的神，也是报仇伸冤的神。照着他们的使命：1.他们向所多玛观看（第 16 节），忿怒的脸 转向他们，如同经上说神从云火柱中向埃及的军兵观看（出埃及记 14：24）。注意：神常常宽容 罪人，罪人却因此以为神看不见或不在乎，但神忿怒的日子一到，他就向他们观看。2.他们向所 多玛去（第 22 节），后来我们发现其中两位天使去了所多玛（19：1）。我们不清楚这第三位是 不是耶和华神，亚伯拉罕站在他面前，后来还近前来（第 23 节）。不少人认为他就是耶和华。我 们也不清楚第三位天使是否先行离开，出现在亚伯拉罕面前的是一个异象，是神的荣光向他显 现，就如先前他看见并与之交谈的那样。然而我们知道： I.亚伯拉罕敬重他的客人：他与他们同行，要送他们一程，好像不愿意分手，很尊重他们的样子。 像这样以礼待人是十分可取的，但必须像使徒所指教的那样：要配得过神（约翰三书 1：6）。 II.客人也尊重亚伯拉罕。凡荣耀神的，神也荣耀他。神把毁灭所多玛的意图告诉了亚伯拉罕，不 但告诉他，还跟他商量此事。他不但与亚伯拉罕立约（第 17 章），还允许他更加亲密地与神相 通。亚伯拉罕真称得上是神的谋士。请注意看： 1.神对亚伯拉罕十分友好（第 17-19 节），他决定把自己对所多玛的意图告诉亚伯拉罕，把理由 也告诉他。亚伯拉罕若不送他们一程，也许就不会这样蒙恩。正所谓：与智慧人同行的，必得智 慧（箴言 13：20）。神在此居然自我思忖：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？也可像有些人那 样理解：我是否正瞒着他呢？我做这件事，岂能不告诉亚伯拉罕呢？于是，神用了人的商量语 气，把自己的意愿表达出来。神为何与亚伯拉罕商量呢？犹太人觉得这是因为神把迦南地赐给了 亚伯拉罕和他的后裔；所多玛等城就在迦南地，所以神未经亚伯拉罕同意，不能先行毁灭。不过 神自己给出了两个原因： （1）亚伯拉罕应该事先知道，因为他是神的朋友，是神所爱的，神为他预备了特别的恩典，预备 行大事。他要成为大国，弥赛亚要从他而出，万国都要因他得福。注意：耶和华与敬畏他的人亲 密（诗篇 25：14；箴言 3：32）。凡凭信心在生活中与神相通的，自然比别人更明白神的心意， 尽管不一定会说预言，但通达实用的知识一定比别人多。他们对眼前的事看得更透彻（何西阿书 14：9；诗篇 107：43），对将来的事也更有远见，这远见足以引导他们，安慰他们。 （2）亚伯拉罕应该事先知道，因为他可以因此教导自己的家人：我眷顾他，为要叫他吩咐他的众 子和他的眷属（第 19 节）。[1.]这可理解为亚伯拉罕的品德和榜样。他不但替家人祷告，还向他 们传授知识。他更是家中有权柄的人，是先知，又是君王，又是祭司。请注意看：第一，神既与 他和他的后裔立约，他全家就按着神的吩咐受割礼，他也谨慎教导管理家人。人若期望家人蒙 福，就当谨守家庭本份。既然儿女是属神的，就当为神的缘故精心栽培。他们既穿神家的制服，
就当接受培训，预备上岗。第二，亚伯拉罕不但关心子女，还关心家中所有的人。他的仆人都受 教诲。一家之主应当教导并督促家中所有人的品行。仆人再穷，也有宝贵的灵魂需要关心。第 三，亚伯拉罕在家中倡导敬拜活动。他不向家人灌输那些不着边际的奇想或难以捉摸的争论，而 是教导他们遵守神的道，秉公行义，就是以严肃敬虔的心敬拜神，以诚实的心对待人。第四，亚 伯拉罕关心自己的后代，不但关心和他在一起生活的家人，还关心他身后的后代，要他们也遵守 神的道，好使家人在他入土以后仍以信仰为本。第五，他如此行，满足了神赐给他应许的条件。 唯有谨守本份的人，才能享有应许的福份。[2.]这也可理解为神将所多玛的事告诉他的原因，因为 他善于传授知识，叫他属下的人得益处。注意：凡有的，还要加给他（马太福音 13：12；25： 29）。凡善用知识的，必得更多的知识。 2.神与亚伯拉罕友好交谈，把自己对所多玛的意图透露给他，并允许他就此发表自己的看法。 （1）他告诉亚伯拉罕，所多玛所犯的罪证据确凿：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我（第 20 节）。注意：有一些特别的罪行（或者属于有些罪人的罪）向天呼喊申冤。所多玛人所犯的罪 是呼喊的罪，意思是，这个罪太大，连罪自己也呼求神速速惩罚。（2）关于所多玛犯罪的证据， 神说：我现在要下去，察看他们所行的（第 21 节）。这并不是说有什么事神不能确定，或心生疑 团。他只是乐意用人的语气表达自己：[1.]为了表明他在一切审判的事上公正无私。世人常以为神 的道不公；神要他们知道他的审判都是他永恒谋略的结果，从不做临时的决定。他审判不凭耳 闻，不凭眼见，也不需要别人提供信息；他靠的是自己绝对可靠的知识。[2.]为了给当官的或掌权 的立下榜样，对任何一件案子，在作出判决之前都要严格审查，仔细过问。[3.]可能是表示他还未 作出最后决定，好让亚伯拉罕仍有余地为他们求情。就这样，神的语气仿佛有人代求（以赛亚书 59：16）。 亚伯拉罕为所多玛求情（主前 1898 年） 23 亚伯拉罕近前来，说：「无论善恶，你都要剿灭吗？24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那 地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看 待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？」26 耶和华说：「我若在所多玛城里见有 五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。」27 亚伯拉罕说：「我虽然是灰尘，还敢对 主说话。28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？」他说：「我在那里若 见有四十五个，也不毁灭那城。」29 亚伯拉罕又对他说：「假若在那里见有四十个怎么样呢？」 他说：「为这四十个的缘故，我也不做这事。」30 亚伯拉罕说：「求主不要动怒，容我说，假若 在那里见有三十个怎么样呢？」他说：「我在那里若见有三十个，我也不做这事。」31 亚伯拉罕 说：「我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？」他说：「为这二十个的缘故，我也 不毁灭那城。」32 亚伯拉罕说：「求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？」他 说：「为这十个的缘故，我也不毁灭那城。」33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也 回到自己的地方去了。 与神相通是藉着神的道，也藉着祷告。神藉着他的道向我们说话，我们藉着祷告向他说话。神向 亚伯拉罕透露他对所多玛的意图，现在亚伯拉罕替所多玛向神说话。注意：神的道对我们大有益 处，因为那是我们祷告的素材，也能激发我们祷告。神向我们说话，我们就应当思想如何回应。 请注意看： I.亚伯拉罕就此事慎重地向神祷告：他近前来（第 23 节），1.表达一种圣洁的顾虑：他有胆量亲 近神（耶利米书 30：21）。“你真要毁灭所多玛吗？我能不能替它说几句好话？”2.表达一种圣 洁的信心：他凭信心近前来，如君王进到他面前（约伯记 31：37）。注意：当我们尽祷告的本份 向神说话时，要记住我们正向神近前来，好叫自己内心充满敬畏。参考利未记 10：3。 II.这段祷告的内容。这是我们在圣经中遇到的第一个慎重的祷告，是求神赦免所多玛的祷告。毫 无疑问，亚伯拉罕痛恨所多玛人的罪恶。他跟罗得不一样，他不愿住在所多玛，哪怕他们把国中 上好的地给他，他也不会要。但他仍迫切为他们祷告。注意：我们虽痛恨罪孽，但同时应怜悯罪 人，为他们祷告。神不喜悦罪人灭亡，我们也不要渴求他们遭灾的日子。1.他先是祈求神救拔他 们当中的义人，使他们不致于一同遭灾。他心里尤其惦记着罗得；罗得虽辜负了他，但亚伯拉罕
早已释怀，早已饶恕。他曾经满腔热忱用刀剑救罗得，如今又满腔热忱用祷告救罗得。2.然后他 再进一步，求神看在义人的份上饶恕所有的人。神同意他的请求，但实际上只回答了他第一个请 求（第 26 节）。注意：我们要祷告，不但为自己祷告，也为别人祷告，因为我们是同一个身体上 的肢体，至少都是人类这个身体上的肢体。因为我们是弟兄（13：8）。 III.这段祷告满有恩德。 1.这段祷告表现出极大的信心。唯有凭信心的祷告才是有果效的祷告。他凭信心祈求，凭信心分 析原因，也凭信心说出自己的理由。他特别相信神的公义。 （1）他相信神决不会无论善恶都剿灭（第 23 节）。不，这断不是你所行的（第 25 节）。我们 千万不能心怀有损神公义的念头。参考罗马书 3：5-6。注意：[1.]义人在世与恶人同住。再好的群 体中，也往往有恶人；而恶人群体中也往往有好人。即使是所多玛，也有一个罗得。[2.]虽然义人 与恶人同住，但公义的神不会将义人与恶人同灭，绝不会。尽管在世上他们有可能同遭祸患，但 在审判的那天必定泾渭分明。 （2）他相信义人绝不会与恶人一样看待（第 25 节）。虽然他们也受苦，但不会像恶人那样受 苦。世上的灾祸对义人的意义完全不同于对恶人的意义。参考以赛亚书 27：7。 （3）他相信审判全地的主必行公义。使徒将之解释为：神必行公义，因为他是审判全地的主（罗 马书 3：5-6）。注意：[1.]神是审判全地的主。他掌管一切，鉴察一切，也审判一切。[2.]全能的 神从不错怪任何人，将来也不会。他从不错判，也从不苛求。参考约伯记 34：10-11。 2.这段祷告表现出极大的谦卑。 （1）他深感自己不配（第 27 节）：我虽然是灰尘，还敢对主说话。第 31 节又重复了一遍。他 仿佛很诧异自己竟然如此大胆，诧异满有恩典的神竟然让他随意说话。他是至大的神，是耶和华 神，而自己又是如此卑微，是灰尘。注意：[1.]再伟大的人，再不可一世、再配受尊崇的人，也不 过是灰尘，在神面前都显得卑微、可鄙、脆弱，不过是将死的。[2.]我们靠近神的时候，要谨慎敬 畏，明白自己与神之间有天壤之别。他是荣耀的神，我们是地上的虫。[3.]我们可以坦然来到施恩 座前，也蒙允许倾心吐意，但应当怀着谦卑诧异的心。参考撒母耳记下 7：18。 （2）他很担心神的不悦：求主不要动怒（第 30 节），第 32 节又重复一遍。注意：[1.]信徒向神 迫切祷告都是如此。如果他们求的是人，是和他们一样的人，就会担心他生气。但我们所求的是 神，不是人。神不会真的向百姓的祷告发怒（诗篇 80：4），因为他们为他所喜悦（箴言 15： 8）。他喜悦与他较力的人。[2.]即便得了神喜悦我们的明证，我们仍当谨慎自守，免得惹神的不 悦。所以我们在伸出信心膀臂的同时必须有中保同在，使我们干犯圣物条例的罪孽得赎（出埃及 记 28：38）。 3.这段祷告表现出极大的善良。（1）用善良的眼光看所多玛人的品性。尽管他们很坏，他还是觉 得其中有义人。凡事往好的方面想，这是合宜的。宁可往好处想而弄错，也不要往坏处想。（2） 用善良的眼光关心所多玛人的利益。他在施恩座前为他们求怜悯，把自己的本钱全都搭了进去。 我们从未见过他在神面前曾为自己或为自己的家人如此迫切祷告。 4.这段祷告表现出极大的胆量和自信。（1）他竟然提出所多玛可能有一定数量的义人，还假定了 一个具体的数目：假若那城里有五十个义人（第 24 节）。（2）看到神在让步，他竟然得寸进 尺。神赐给他越多，他求的也越多，希望最终能达到目的。（3）他把条件尽量压低（神竟然同意 只要五城中有十个义人也向他们施怜悯）。他希望把义人的数目降低一些，神就可放过他们。 IV.祷告的果效。如此与神较力之人，必奇妙得胜。他像一个在神面前有权力的王，有求必应。1. 这段故事体现了神的良善，因为他愿意为义人的缘故放过恶人。看看神向人施怜悯是何等急不可 待！他甚至要亲自找理由来施怜悯。再看看义人所到之处对周围的人来说是何等大的福份，而恨 恶义人迫害义人的，真是自取灭亡。2.这段故事也体现了神特别恩待亚伯拉罕，他不断允准，直 到亚伯拉罕不再求问。这就是祷告的力量。亚伯拉罕既然得胜，既然那地若有十个义人也不被剿 灭，为何他不继续求下去呢？（1）可能因为他承认，若没有那么多义人，所多玛就应当被剿灭。
他好比那管园的，同意再尝试一年，若再不结果子，就把树砍去（路加福音 13：9）。（2）也可 能因为神阻止了他的心，不再多说。神若定意毁灭一个地方，他就阻止我们代求。参考耶利米书 7：16；11：14；14：11。 V.会议结束（第 33 节）。1.耶和华说完了话就走了。在这个世界上，神并非常常向我们显现；我 们唯有凭信心才能把神常摆在我们面前。亚伯拉罕把该说的都说完了，神才离开，他听我们祷告 时从不厌倦。参考以赛亚书 59：1。2.亚伯拉罕也回到自己的地方去了。他没有因这样的殊荣而 沾沾自喜，也没有因这不同寻常的对话就放弃自己平时的责任。他回到自己的地方，观察事态的 发展。事实证明，神听了亚伯拉罕的祷告，但没有放过所多玛，因为那里没有十个义人。我们对 人真是不能指望过多，对神却要多多指望。
发布于 2026年4月29日 10:32
