创世记 第18章

I. 亚伯拉罕主动接待陌生人，并得到丰厚的回报（第1节）：那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。他不是在休息，也不为自娱，而是找机会行善，要接待陌生人和客旅。那时也许没有客栈供客旅住宿。注意：1.人越是主动行善，就越得安慰。2.神先是叫人期待他的来访，随后就满有恩典地光临。凡等候神的，神就向他们显现。亚伯拉罕正坐着，看见三个人朝他走来。这三个人是天使，借用了人的形象，好叫亚伯拉罕看得见他们，能与他们对话。有人认为他们都是被造的天使，也有人认为其中一位是神的儿子，圣约的使者，被亚伯拉罕认了出来（第3节），名叫耶和华（第 13节）。使徒曾引用这个故事，勉励基督徒要好客（希伯来书13：2）。凡主动接待陌生人的，就是接待天使，那是不可言喻的尊荣和满足。若在睿智公正的审视之后没有发现可疑之处，就应当本着爱心的原则接待客人，以示友好。宁可喂饱五只黄蜂，也不愿叫一只蜜蜂挨饿。

II. 亚伯拉罕款待陌生人，他们也善意地接受了他的好意。圣灵特别提到亚伯拉罕对陌生人的殷勤与爱心。1.他对客人殷勤有加，十分尊重。他忘了自己的年龄和身份，居然热心地跑去迎接他们，很有礼貌地俯伏在地，尽管对这些客人一无所知，只知道他们外表端庄，令人敬仰。注意：信仰不但不排斥礼貌，反而使人更有礼貌。信仰教导我们要尊敬所有的人。彬彬有礼是敬虔的妆饰。2.他迫切希望他们能在此歇脚，并视之为极大的恩惠（第3-4节）。注意：（1）接待客人要尽己所能，慷慨大方，敞开心扉，欢迎朋友到访（不是恭维，而是诚实）。神所祝福的人往往都是这样的。我们要怀着喜乐的心善待别人，因为甘心乐意施予人的，神悦纳，人也喜欢。谁愿意吃恶眼人的饭呢（箴言23：6）？（2）人若愿意与神来往，就应当为此事迫切祷告。神配得我们的款待。3.亚伯拉罕很主动，也很朴实，没有现代人那种花哨。他的餐厅就是树下的凉亭，没有讲究的桌布，也没有餐柜。他设摆的饭食只有几块牛排，几只烤饼，且都是匆忙预备的。尽管亚伯拉罕很富有，宾客也很尊贵，但这里没有美味佳肴，品种也不多，没有勉为其难的食物，没有甜品，不过是平淡无奇却营养丰富的好菜。注意：人不应该挑食。只要有吃，就应当感恩，哪怕是平凡的食物，也当感恩。不要追求美味佳肴，那些都是欺人的，把人的心都勾了去。4.亚伯拉罕和他妻子殷勤忙碌，挑选最好的款待客人。撒拉亲自下厨烤饼，亚伯拉罕亲自跑去牵牛，取出奶油和奶，并站在桌旁伺候，并不以为耻，表示他很欢迎客人们来访。注意：（1）有本事的人不显摆，谦虚不会使人有失颜面。（2）诚挚友善之人愿意向任何人低头，只是不向罪低头。基督亲自教导我们要本着谦卑的爱心彼此洗脚，凡如此降卑自己的必升为高。在这里，亚伯拉罕的信心通过好行为表现出来，我们也要如此。如若不然，我们的信心就是死的。参考雅各书2：21， 26。信心之父以爱心、慷慨、好客而闻名，我们要向他学习行善捐输的事（希伯来书13：16）。约伯从不独享美食（约伯记31：17）。

I. 他们一提撒拉的名字，亚伯拉罕就知道他们虽是陌生人，想必很了解他和他的家人。他们询问她，表示友好，对款待他们的主人家表示关心。那是普通的礼节，若再加上基督徒弟兄之爱的原则，这礼节就成圣了。他们说起她（她听见了），是要她听接下来要说的话。天使问：你妻子撒拉在哪里？亚伯拉罕回答：“在帐棚里。她不会在别处，必是在自己的地方，像往常一样，随时听候吩咐。”注意：1.撒拉的女儿们应当向她学习贞洁，料理家务（提多书2：5）。闲逛找乐子没有好处。2.凡谨守本位、谨守本份的，必多得机会领受神的安慰和应许。参考路加福音2：8。

II. 随后他们重申了神的应许，就是她将要生一个儿子（第10节）：“我必要回到你这里，这次来是带给你应许，下次来这应许就实现了。”人若欢迎神的到访，热心接待他，神就必再来：“我要回报你的好意。你妻子撒拉必生一个儿子。”第14节又重复一遍。弥赛亚的应许常在旧约里重复出现，为的是坚固神百姓的信心。我们在信心上很迟钝，所以神常常命上加命指教我们。使徒引用了这里所应许的话（罗马书9：9），以撒出生就是因着这个应许。注意：1.世人得福凭机遇，信徒得福靠应许，又甘甜又有确据。2.亚伯拉罕属灵后裔的生命、喜乐和盼望，都是凭应许。他们重生是藉着神的道（彼得前书1：23）。

III. 撒拉觉得这好消息难以置信，心里不相信：撒拉心里暗笑（第12节）。这不是出自信心的笑，不像亚伯拉罕的喜笑（17：7），而是怀疑的笑，是不信的表现。注意：同样是笑，却可能出于完全不同的动机，唯有鉴察人心的神才能判断。撒拉最大的障碍是自己的年龄：“我已衰败，早已过了生育年龄，至今从未有过生育，况且（这只能加增生育的难度）我主也老迈。”请注意看：1.撒拉称亚伯拉罕为“我主”。她这句话里只有这两个字说得不错，圣灵注意到了这点，并因此称赞她，还叫所有基督徒妻子都效法她：撒拉听从亚伯拉罕，称他为主（彼得前书3：6），表示尊重和顺服。作妻子的，都应当这样敬重自己的丈夫（以弗所书5：33）。还有，人若说话得体，我们就应当注意听，并为此称赞他们，尽管这些话有可能和不好的话混在一起，若是这样，也应当用爱心去包容。2.神所应许的，在人看来往往是不可能发生的。人的感觉往往令人跌倒，真信徒的信心也会软弱。人若遇事不顺，就会怀疑掌管万物的神。3.即便有了真信心，人也常常在苦难中失去信心。撒拉应当说：主啊，我信！但我信不足，求主帮助（马可福音9：24）。

IV. 天使责备她不信（第13-14节）。请注意看：1.撒拉虽热情接待这些天使，可她犯了错，天使就责备她，如同基督责备马大一样（路加福音10：40-41）。朋友善待我们，我们也当善待他们，而既然善待，就不能纵容他们犯罪。2.神责备撒拉，是通过她丈夫亚伯拉罕。神对他说：撒拉为什么暗笑？亚伯拉罕也许没有把神曾应许他的事告诉撒拉，他若说了，也许她就不会那样诧异。也可能天使要亚伯拉罕向撒拉转达神的责备。夫妻在合宜的时候相互批评，这是他们的责任。3.天使的责备很直接，并且理由充足：撒拉为什么暗笑？注意：问一问自己因何而笑，这很有好处，可以避免愚昧人的笑声（传道书7：6）：“我为什么笑？”还要注意，人若不信，这是大大冒犯天上的神。他很不喜悦人基于自己的感觉就否定神的应许，就如路加福音1：18一样。 4.这个反问足以回应一切属肉体、属血气的挑剔：耶和华岂有难成的事吗？希伯来文的原意是：耶和华岂有太过奇妙的事吗？这句话的意思是：（1）岂有什么隐密事能躲过神的鉴察吗？没有，撒拉的笑躲不过去，尽管她只是心里暗笑。也可理解为：（2）岂有什么难事超出神的能力范围吗？没有，撒拉年迈生子，不会超出神的能力范围。

V. 撒拉愚蒙地试图掩盖自己的错（第15节）：她不承认，说：我没有笑，以为没有人能反驳她。她撒谎是出于害怕，然而试图在全知的神面前隐瞒任何事，那是徒劳的。天使说：你实在笑了。令她深感羞愧。让我们来看：1.撒拉似乎心中不再疑惑。她目睹眼前发生的事，开始意识到这是关乎她的应许，于是就除去了一切不信或怀疑的念头。但是，2.她仍试图用谎言来掩盖自己的罪。犯了错固然羞愧，而不承认所犯的错，那是更大的羞愧，是罪上加罪。害怕被责备，这样的心态往往使人落入谎言的网罗。你怕谁？因谁恐惧？竟说谎（以赛亚书57：11）？凡欺骗神的，实际上是欺骗自己。神必将事实公诸于世，那时我们就要抱愧蒙羞。掩盖自己罪过的，必不亨通（箴言28：13）。日子一到，必揭露出来。

I. 亚伯拉罕敬重他的客人：他与他们同行，要送他们一程，好像不愿意分手，很尊重他们的样子。像这样以礼待人是十分可取的，但必须像使徒所指教的那样：要配得过神（约翰三书1：6）。

II. 客人也尊重亚伯拉罕。凡荣耀神的，神也荣耀他。神把毁灭所多玛的意图告诉了亚伯拉罕，不但告诉他，还跟他商量此事。他不但与亚伯拉罕立约（第17章），还允许他更加亲密地与神相通。亚伯拉罕真称得上是神的谋士。请注意看： 1.神对亚伯拉罕十分友好（第17-19节），他决定把自己对所多玛的意图告诉亚伯拉罕，把理由也告诉他。亚伯拉罕若不送他们一程，也许就不会这样蒙恩。正所谓：与智慧人同行的，必得智慧（箴言13：20）。神在此居然自我思忖：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？也可像有些人那样理解：我是否正瞒着他呢？我做这件事，岂能不告诉亚伯拉罕呢？于是，神用了人的商量语气，把自己的意愿表达出来。神为何与亚伯拉罕商量呢？犹太人觉得这是因为神把迦南地赐给了亚伯拉罕和他的后裔；所多玛等城就在迦南地，所以神未经亚伯拉罕同意，不能先行毁灭。不过神自己给出了两个原因：（1）亚伯拉罕应该事先知道，因为他是神的朋友，是神所爱的，神为他预备了特别的恩典，预备行大事。他要成为大国，弥赛亚要从他而出，万国都要因他得福。注意：耶和华与敬畏他的人亲密（诗篇25：14；箴言3：32）。凡凭信心在生活中与神相通的，自然比别人更明白神的心意，尽管不一定会说预言，但通达实用的知识一定比别人多。他们对眼前的事看得更透彻（何西阿书14：9；诗篇107：43），对将来的事也更有远见，这远见足以引导他们，安慰他们。（2）亚伯拉罕应该事先知道，因为他可以因此教导自己的家人：我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属（第19节）。[1.]这可理解为亚伯拉罕的品德和榜样。他不但替家人祷告，还向他们传授知识。他更是家中有权柄的人，是先知，又是君王，又是祭司。请注意看：第一，神既与他和他的后裔立约，他全家就按着神的吩咐受割礼，他也谨慎教导管理家人。人若期望家人蒙福，就当谨守家庭本份。既然儿女是属神的，就当为神的缘故精心栽培。他们既穿神家的制服， 就当接受培训，预备上岗。第二，亚伯拉罕不但关心子女，还关心家中所有的人。他的仆人都受教诲。一家之主应当教导并督促家中所有人的品行。仆人再穷，也有宝贵的灵魂需要关心。第三，亚伯拉罕在家中倡导敬拜活动。他不向家人灌输那些不着边际的奇想或难以捉摸的争论，而是教导他们遵守神的道，秉公行义，就是以严肃敬虔的心敬拜神，以诚实的心对待人。第四，亚伯拉罕关心自己的后代，不但关心和他在一起生活的家人，还关心他身后的后代，要他们也遵守神的道，好使家人在他入土以后仍以信仰为本。第五，他如此行，满足了神赐给他应许的条件。唯有谨守本份的人，才能享有应许的福份。[2.]这也可理解为神将所多玛的事告诉他的原因，因为他善于传授知识，叫他属下的人得益处。注意：凡有的，还要加给他（马太福音13：12；25：29）。凡善用知识的，必得更多的知识。 2.神与亚伯拉罕友好交谈，把自己对所多玛的意图透露给他，并允许他就此发表自己的看法。（1）他告诉亚伯拉罕，所多玛所犯的罪证据确凿：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我（第 20节）。注意：有一些特别的罪行（或者属于有些罪人的罪）向天呼喊申冤。所多玛人所犯的罪是呼喊的罪，意思是，这个罪太大，连罪自己也呼求神速速惩罚。（2）关于所多玛犯罪的证据，神说：我现在要下去，察看他们所行的（第21节）。这并不是说有什么事神不能确定，或心生疑团。他只是乐意用人的语气表达自己：[1.]为了表明他在一切审判的事上公正无私。世人常以为神的道不公；神要他们知道他的审判都是他永恒谋略的结果，从不做临时的决定。他审判不凭耳闻，不凭眼见，也不需要别人提供信息；他靠的是自己绝对可靠的知识。[2.]为了给当官的或掌权的立下榜样，对任何一件案子，在作出判决之前都要严格审查，仔细过问。[3.]可能是表示他还未作出最后决定，好让亚伯拉罕仍有余地为他们求情。就这样，神的语气仿佛有人代求（以赛亚书59：16）。

I. 亚伯拉罕就此事慎重地向神祷告：他近前来（第23节），1.表达一种圣洁的顾虑：他有胆量亲近神（耶利米书30：21）。“你真要毁灭所多玛吗？我能不能替它说几句好话？”2.表达一种圣洁的信心：他凭信心近前来，如君王进到他面前（约伯记31：37）。注意：当我们尽祷告的本份向神说话时，要记住我们正向神近前来，好叫自己内心充满敬畏。参考利未记10：3。

II. 这段祷告的内容。这是我们在圣经中遇到的第一个慎重的祷告，是求神赦免所多玛的祷告。毫无疑问，亚伯拉罕痛恨所多玛人的罪恶。他跟罗得不一样，他不愿住在所多玛，哪怕他们把国中上好的地给他，他也不会要。但他仍迫切为他们祷告。注意：我们虽痛恨罪孽，但同时应怜悯罪人，为他们祷告。神不喜悦罪人灭亡，我们也不要渴求他们遭灾的日子。1.他先是祈求神救拔他们当中的义人，使他们不致于一同遭灾。他心里尤其惦记着罗得；罗得虽辜负了他，但亚伯拉罕 早已释怀，早已饶恕。他曾经满腔热忱用刀剑救罗得，如今又满腔热忱用祷告救罗得。2.然后他再进一步，求神看在义人的份上饶恕所有的人。神同意他的请求，但实际上只回答了他第一个请求（第26节）。注意：我们要祷告，不但为自己祷告，也为别人祷告，因为我们是同一个身体上的肢体，至少都是人类这个身体上的肢体。因为我们是弟兄（13：8）。

III. 这段祷告满有恩德。 1.这段祷告表现出极大的信心。唯有凭信心的祷告才是有果效的祷告。他凭信心祈求，凭信心分析原因，也凭信心说出自己的理由。他特别相信神的公义。（1）他相信神决不会无论善恶都剿灭（第23节）。不，这断不是你所行的（第25节）。我们千万不能心怀有损神公义的念头。参考罗马书3：5-6。注意：[1.]义人在世与恶人同住。再好的群体中，也往往有恶人；而恶人群体中也往往有好人。即使是所多玛，也有一个罗得。[2.]虽然义人与恶人同住，但公义的神不会将义人与恶人同灭，绝不会。尽管在世上他们有可能同遭祸患，但在审判的那天必定泾渭分明。（2）他相信义人绝不会与恶人一样看待（第25节）。虽然他们也受苦，但不会像恶人那样受苦。世上的灾祸对义人的意义完全不同于对恶人的意义。参考以赛亚书27：7。（3）他相信审判全地的主必行公义。使徒将之解释为：神必行公义，因为他是审判全地的主（罗马书3：5-6）。注意：[1.]神是审判全地的主。他掌管一切，鉴察一切，也审判一切。[2.]全能的神从不错怪任何人，将来也不会。他从不错判，也从不苛求。参考约伯记34：10-11。 2.这段祷告表现出极大的谦卑。（1）他深感自己不配（第27节）：我虽然是灰尘，还敢对主说话。第31节又重复了一遍。他仿佛很诧异自己竟然如此大胆，诧异满有恩典的神竟然让他随意说话。他是至大的神，是耶和华神，而自己又是如此卑微，是灰尘。注意：[1.]再伟大的人，再不可一世、再配受尊崇的人，也不过是灰尘，在神面前都显得卑微、可鄙、脆弱，不过是将死的。[2.]我们靠近神的时候，要谨慎敬畏，明白自己与神之间有天壤之别。他是荣耀的神，我们是地上的虫。[3.]我们可以坦然来到施恩座前，也蒙允许倾心吐意，但应当怀着谦卑诧异的心。参考撒母耳记下7：18。（2）他很担心神的不悦：求主不要动怒（第30节），第32节又重复一遍。注意：[1.]信徒向神迫切祷告都是如此。如果他们求的是人，是和他们一样的人，就会担心他生气。但我们所求的是神，不是人。神不会真的向百姓的祷告发怒（诗篇80：4），因为他们为他所喜悦（箴言15：8）。他喜悦与他较力的人。[2.]即便得了神喜悦我们的明证，我们仍当谨慎自守，免得惹神的不悦。所以我们在伸出信心膀臂的同时必须有中保同在，使我们干犯圣物条例的罪孽得赎（出埃及记28：38）。 3.这段祷告表现出极大的善良。（1）用善良的眼光看所多玛人的品性。尽管他们很坏，他还是觉得其中有义人。凡事往好的方面想，这是合宜的。宁可往好处想而弄错，也不要往坏处想。（2）用善良的眼光关心所多玛人的利益。他在施恩座前为他们求怜悯，把自己的本钱全都搭了进去。我们从未见过他在神面前曾为自己或为自己的家人如此迫切祷告。 4.这段祷告表现出极大的胆量和自信。（1）他竟然提出所多玛可能有一定数量的义人，还假定了一个具体的数目：假若那城里有五十个义人（第24节）。（2）看到神在让步，他竟然得寸进尺。神赐给他越多，他求的也越多，希望最终能达到目的。（3）他把条件尽量压低（神竟然同意只要五城中有十个义人也向他们施怜悯）。他希望把义人的数目降低一些，神就可放过他们。

IV. 祷告的果效。如此与神较力之人，必奇妙得胜。他像一个在神面前有权力的王，有求必应。1. 这段故事体现了神的良善，因为他愿意为义人的缘故放过恶人。看看神向人施怜悯是何等急不可待！他甚至要亲自找理由来施怜悯。再看看义人所到之处对周围的人来说是何等大的福份，而恨恶义人迫害义人的，真是自取灭亡。2.这段故事也体现了神特别恩待亚伯拉罕，他不断允准，直到亚伯拉罕不再求问。这就是祷告的力量。亚伯拉罕既然得胜，既然那地若有十个义人也不被剿灭，为何他不继续求下去呢？（1）可能因为他承认，若没有那么多义人，所多玛就应当被剿灭。 他好比那管园的，同意再尝试一年，若再不结果子，就把树砍去（路加福音13：9）。（2）也可能因为神阻止了他的心，不再多说。神若定意毁灭一个地方，他就阻止我们代求。参考耶利米书7：16；11：14；14：11。

V. 会议结束（第33节）。1.耶和华说完了话就走了。在这个世界上，神并非常常向我们显现；我们唯有凭信心才能把神常摆在我们面前。亚伯拉罕把该说的都说完了，神才离开，他听我们祷告时从不厌倦。参考以赛亚书59：1。2.亚伯拉罕也回到自己的地方去了。他没有因这样的殊荣而沾沾自喜，也没有因这不同寻常的对话就放弃自己平时的责任。他回到自己的地方，观察事态的发展。事实证明，神听了亚伯拉罕的祷告，但没有放过所多玛，因为那里没有十个义人。我们对人真是不能指望过多，对神却要多多指望。