创世记 第17章

II. 神和他立约的方式：耶和华向他显现，那是一个异象，是某种可见的显现，神的荣耀在他面前。注意：神先让我们认识他，凭信心看见他，然后才领我们进入他的约。

III. 亚伯兰当时的反应：神说话时他俯伏在地（第3节）。1.因为他见到神的荣耀吓坏了，睁不开眼睛，尽管他过去曾见过几次。但以理和约翰也都是这样，尽管他们对全能者的异象并不陌生。 钦定本17：19中有“果真”一词：你妻子撒拉果真要给你生一个儿子。 点都配不上这样的尊荣。他看自己满心谦卑，看神则充满敬畏。他俯伏在地，以赞美的姿态迎接神，表示自己又谦卑又敬畏。注意：（1）凡被带进神的圣约与神相通的，满有恩典的神就降卑自己，亲自指教他们。他藉着他的话语指教他们（箴言6：22）。他藉着圣灵指教他们（约翰福音14：26）。每一个圣徒都有这样的尊荣。（2）凡蒙恩与神同行的，都很谦卑，走到神面前时都心怀敬畏，也本当如此。人若口称与神同行，却又过于随便，那是自欺。（3）凡领受神恩典的，都应当归荣耀给神，在他脚前跪拜。

IV. 圣约的范围和要旨如同根基，其它内容在上面建造。这不是别的，正是与一切相信耶稣基督之人所立的恩典之约（第1节）。请注意看： 1.神在我们眼中是什么样的神呢？他是全能的神。他以这个称呼向亚伯兰显现，而不是以耶和华这个称呼；参考出埃及记6：3。他向雅各显现时也用这个称呼（28：3；43：14；48：3）。全能的神这个称呼多次出现在约伯记里，至少多次出现在那卷书的对话部份。在摩西以后，耶和华这个称呼用得较多，而全能者用得很少。全能者这个词表达神的大能：（1）他有审判的大能；有人认为神因毁灭远古世界而得此名。这样的用法我们可在以赛亚书13：6和约珥书1：15看到。（2）他有赐福的大能。他是自足的神；古代英语翻译得很有意思：我是全足的神。注意：我们所事奉的神完全是自足的。[1.]他本身就足够；他是自足的。万有都是他的，他什么都不缺。[2.]我们若在他的圣约中有份，他对我们而言也是足够的：我们在他里面拥有一切，什么都不缺，再大的胃口他也能满足，再大的缺陷他也能弥补，他必保守我们不朽的灵魂永远快乐。参考诗篇16：5-6；73：25。 2.我们在神眼中应当是什么样的人呢？圣约是双方的：你当在我面前作完全人，就是要正直诚实。这里的恩典之约十分明确，诚实使福音得以成全。请注意看：（1）信神就是在神面前作完全人，就是永远把神放在面前，凡所想、所说和所作的，都像是在他眼皮底下。信神就是常把他的话视为自己的准则，凡事都以荣耀他为目标，并且时时敬畏他。信神就是在履行一切敬拜的圣礼时与他交心，因为尤其在那时我们行在他面前（撒母耳记上2：30）。信神就是为了他，过全然圣洁的生活。信神离不开诚实。（2）人若要与全能的神有份，就应当在他面前做完全人。我们若忽略他，若缺乏诚实，就失去了与他相通的福份和安慰。（3）常常思想神的全能，能大大帮助我们在他面前作完全人。「4我与你立约：你要作多国的父。

I. 神应许亚伯拉罕：你要作多国的父，意思是：1.从肉体上说，他的后裔要极其繁多，从以撒出的，从以实玛利出的，还有从基土拉的众子生的，都子孙繁多。这应许无疑有很特别的地方，可以想象后来事实就是这样，从亚伯拉罕生的远多于挪亚以后任何与他同时代的人；挪亚是他们的共同祖先。2.历代信徒都应被视作他属灵意义上的后裔，他不但被称为神的朋友，还被称为信心之父。使徒引导我们从这个角度理解这里的应许（罗马书4：16-17）。他是那些来自万国的、因信进入神的圣约之人的父。借用犹太作家的说法：这些人被招聚到全能神的翅膀之下。

II. 作为标记，他要改名，不再称为亚伯兰（高尚的父），要叫亚伯拉罕，就是多国之父。1.这是给他的尊荣。经上说起教会得新名是一种尊荣：你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的（以赛亚书62：2）。君王赐新头衔给臣宰，以此提升他们的地位；同样地，亚伯拉罕蒙神的提升，神是尊荣的源头。所有的信徒都有新名（启示录2：17）。有人认为“耶和华”这个名字中的一个字母加到了亚伯拉罕的新名里2，使他的新名格外有尊荣，好比“耶哥尼雅”这个名字的第一个字 从“亚伯兰”到“亚伯拉罕”，只多加了一个字母 h，而这个字母也出现在“耶和华”这个名字里。 28）。信徒都从基督得名（以弗所书3：15）。2.这是要坚固亚伯拉罕的信心。他没有子女的时候，也许他自己的名字也叫他忧愁：既无子女，为何名叫高尚的父呢？可如今神应许他子孙繁多，并赐给他一个意味深长的名字，这名字本身就是他的喜乐。注意：神所起的名字决非只有表面的意思。使徒也注意到了这点（罗马书4：17）。神称亚伯拉罕为多国之父，因为他必在所命定的日子成为多国之父，尽管那时他只有一个儿子。

II. 圣约的内容：这是应许之约，其中的应许又大又宝贵，这里的两个应许就是全然充足的：1.神要作他们的神（第7-8节）。圣约的特权、喜乐和盼望全在于此。人若想快乐，不必再有别的渴求。神所有的都归他的百姓：他的智慧归他们，引导劝勉他们；他的能力归他们，保护扶持他们；他的良善归他们，赏赐安慰他们。真心拜神的人能从他们所拜的神那里得到的，信徒在神里面都得到。这已是丰丰富富，但还不是全部。2.迦南地要作他们永远的产业（第8节）。神早已应许要把这地赐给亚伯拉罕和他的后裔（15：18）。这里既说要赐给他们永远为业，那就必是预表天上的喜乐，预表为神的百姓所存留的永远的安息（希伯来书4：9）。这就是亚伯拉罕所望见的那更美的家乡，唯有那地的拥有权才符合这应许的广阔范围，就是神要作他们的神。神唯有预备、筹划了这一切，称为他们的神才不以为耻（希伯来书11：16）。神把迦南地赐给亚伯拉罕属肉体的后裔，照样也把天堂赐给他属灵的后裔，藉着圣约，真正永远地拥有。神藉着他的道把永生赐给一切圣约之下的人，藉着圣物证明这点，并把凭据赐给所有信他的人（以弗所书1：14）。这里说亚伯拉罕在迦南地是陌生人1，天上的迦南对我们也很陌生，因为我们将来如何还未显明。

III. 立约的证据是行割礼，所以这约也称为割礼的约（使徒行传7：8）。这里说割礼是亚伯拉罕和他的后裔都要谨守的约，是圣约的副本（第9，10节），也称为记号和印证（罗马书4：11），因为：1.这是向亚伯拉罕和他的后裔证明那些应许，就是属于神的那部份圣约，向他们保证这应许必定成就，迦南在所命定的日子必为他们所得。而他们得到迦南后仍在行割礼，说明这应许展望更远的迦南，就是他们仍在盼望中的迦南。参考希伯来书4：8。2.这是赋予亚伯拉罕和他的后裔的责任，也是属于他们的那部份圣约。他们的责任不但是领受圣约，认同圣约，除去肉体的败坏（割礼主要象征的就是这点），还包括今后都要谨守遵行神的诫命。这是因为受割礼的人是欠着行全律法的债（加拉太书5：3）。人若以神为神，就当认同并定意以自己为神的百姓。论到割礼，（1）割礼是流血的圣礼，因为按着律法，凡物差不多都是用血洁净的（希伯来书9：22）。参考出埃及记24：8。然而基督既流了血，一切流血的圣礼如今都已废止。于是割礼就被洗礼所取代。（2）割礼只针对男性，但女性也包括在圣约中，因为男人是女人的头。在我们的国度，效忠起誓都只要求男性。有人认为割礼只流男性的血，是因为要敬重耶稣基督和他的宝血。（3）割礼就是割去阳皮，因为罪孽是藉着人的再生而繁衍的。这是定睛于所应许的后裔，他要从亚伯拉 钦定本将第8节中“你现在寄居的地”译为“你现在为陌生人的地”。 肢体，而阳皮是再合适不过的。这是身体上的隐密部份，因为真割礼是心里的（罗马书2：29）。神把这殊荣给了不体面的肢体（哥林多前书12：23-24）。（4）男孩生下来要在第八天行割礼，不能过早，好叫他们有足够的体力承受受割礼之痛，也好叫他们至少先过一个安息日。（5）外邦人的男孩既属于主人家，也要受割礼（第12-13节）。这点象征神的恩典临到外邦人，他们也因着信，在所命定的日子被领到亚伯拉罕的家里。参考加拉太书3：14。（6）人人都要谨守这圣礼，不然就有极大的危险（第14节）。藐视割礼就是藐视圣约；做父母的若不为自己的孩子行割礼，就有生命危险，摩西就差点为此丢了命（出埃及记4：24-25）。至于那些在婴孩时期没有受割礼、长大以后也不受割礼的，神必清算他们的罪。他们不剪除自己的阳皮，神就把他们从民中剪除。轻看忽略神的礼节是十分危险的。

II. 为了见证这个应许，撒莱要改名叫撒拉（第15节），加到她名字里的那个字母与加到亚伯拉罕名字里的那个字母相同1，加进去的原因也相同。撒莱，意思是我的公主，仿佛她的尊荣仅限于本家。撒拉，意思是公主，或作多国的公主，表示全地的万王之王弥赛亚王要从她而来。

III. 亚伯拉罕因这满有恩惠的应许而喜乐，感恩（第17节）。这时：1.他表现出极大的谦卑：他俯伏在地。注意：神赐给我们的尊荣和恩典越多，我们就应当看自己越低，越敬畏神，越顺服神。 2.他表现出极大的喜乐：他俯伏在地喜笑。这是喜乐的笑，不是不信的笑。注意：圣洁之神的作为，对圣洁的灵魂来说是喜乐；圣洁之神的应许，对圣洁的灵魂来说也是喜乐。他们因果效而喜乐，也因信而喜乐。经上说，亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望基督的日子，既看见了就快乐（约翰福音8：56）。正如他在迦南的应许中仰望天堂，他也在以撒的应许中仰望基督。3.他表现出极大的赞叹：一百岁的人还能得孩子吗？他说这话的语气并非怀疑（因为我们知道他总没有因不信心里起疑惑；罗马书4：20），而是惊叹，因为唯有藉着全能的神，这样的事才会发生，也感到这是极大的恩典，于是就更加感动，更喜出望外。参考诗篇126：1-2。

IV. 亚伯拉罕为以实玛利祷告：但愿以实玛利活在你面前（第18节）。他说这话，不是希望以实玛利比撒拉将要生的儿子更受恩宠，而是他不愿意以实玛利被神抛弃，于是就为他代求。既然神现在正跟他说话，他觉得这是个好机会，可以为以实玛利美言几句，决不放过这样的机会。注意：1.尽管我们不能强求，但神允许我们在祷告中以谦卑的态度倾心吐意，将我们所要的告诉神（腓立比书4：6）。不论我们担心什么，害怕什么，都可以藉着祷告摆在神面前。2.父母应当为孩子祷告，为所有的孩子祷告，这是他们的责任。要像约伯那样，他按他们众人的数目献燔祭（约伯记1：5）。神应许亚伯拉罕从撒拉得儿子，这是他求之不得的，但他不愿意夏甲生的儿子被遗忘。他心里仍惦记着他，仍关心他。我们盼望将来的恩典，也不能忘记以往的恩典。3.我们 从“撒莱”到“撒拉”，只多加一个字母 h；从“亚伯兰”到“亚伯拉罕”，也只多加一个字母 h. 灵的福份是上好的福份，我们在神面前为自己或为别人最为迫切祈求的，就是属灵的福份。凡活在神面前的，都是最幸福的人。

V. 神回应他的祷告，这是满有平安的回应。亚伯拉罕从此不会说，他寻求神的面是徒然的（以赛亚书45：19）。 1.神应许以实玛利也享大福（第20节）：至于以实玛利，就是你所关心的那个，我也应允你。他因你的缘故也要蒙恩。我必赐福给他，意思是，我为他预备了许多福份。（1）他的后代必生养众多：我必使他的后代极其繁多，多于他的邻国。这是生养众多的福份，与1：28相同。（2）他的后代必强大昌盛：他必生十二个族长。我们也许会善意地希望以实玛利也得属灵的福份，尽管可见的教会并非从他而来，圣约也没有临到他家中。注意：敬虔父母按肉体所生的后代，因他们父母的缘故，往往会领受许多属世的好处。 2.圣约的福份为以撒存留，也为他而立（第19，21节）。如果亚伯拉罕为以实玛利祷告，是想求神与以实玛利立约，所应许的后裔从他而出，那么神没有正面回答他，但他的回答实际上是说：不，我有更好的安排。（1）神向亚伯拉罕重申他要从撒拉得儿子：你妻子撒拉要给你生一个儿子。注意：连真信徒都需要把神的应许一遍遍重复给他们听，好叫他们更得安慰。参考希伯来书6：18。唯独那应许的儿女才算是后裔（罗马书9：8）。（2）神给那孩子起名叫以撒，就是喜笑的意思，因为当神应许给他这个儿子时，他在灵里喜笑。注意：倘若神的应许就是我们的喜乐，那么他所应许的怜悯必在所定的日子使我们大大喜乐。凡寻求基督的，基督就是他们的喜笑；凡今世在盼望中喜乐的，将来也必因得着所盼望的而喜乐。这是喜笑，不是狂妄（传道书2：2）。（3）神使这孩子承继圣约：我要与他坚定所立的约。注意：神随己意把人领入圣约中，是按着他喜乐良善的旨意。参考罗马书9：8，18。这就是神与亚伯拉罕所立的约，包括其中的几项条件。随后会议结束：神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了，异象也不见了。注意：我们与神的沟通在这里会中断，但在天上那将是一场永远不散的筵席。