创世记 第16章

I. 这场婚姻的媒人（谁能料到）居然是撒莱自己。她对亚伯兰说：求你和我的使女同房（第2 节）。注意：1.撒但引诱我们，往往利用我们的至亲，利用我们所敬重、所爱的朋友，这是他惯用的伎俩。试探通过最不容易察觉的渠道临到我们，那才是最危险的试探。所以我们不能只考虑说话的是谁，还要考虑他说的是什么话，这是智慧。2.神的诫命所给我们的安慰和尊荣，远胜过我们自己的盘算。亚伯兰若持守神的诫命，不被撒莱那愚蠢的算盘所误导，那撒莱必得更大的福份。然而我们常常自讨苦吃。

II. 这事皆因撒莱不生育而起。 1.亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱长得很美（12：14），是个端庄贤淑的妻子，与亚伯兰共享这庞大的家业，但却没有子女。注意：（1）神给各人的恩赐不同；他赐给我们丰丰富富，但不会过于我们所能承受的。他有时叫人遇到困难，为的是叫人更享受他的恩赐。（2）神常常把生育的恩典赐给穷人，不赐给富人，赐给恶人，不赐给义人，尽管富人有财产可以留给后人，义人又很关心后人的教育。在这件事上，神随己意而行。 2.撒莱承认这事出于神：耶和华使我不能生育。注意：（1）有儿女的，那是神叫他生育（33：5）；没有儿女的，那是神不叫他生育（30：2）。这事全在神。（2）我们必须承认，人若不能生育，这样的苦是神的安排，其中自有他智慧圣洁的用意。我们要顺服，并要从中学功课。 3.撒莱以此为由，要亚伯兰娶他的婢女，亚伯兰同意了。注意：（1）人若过分贪恋属世的安慰，往往会用不正当的手段去获取这些安慰。不正当的渴求往往导致不正当的行为。人心若不顺服神 的旨意，所追求的也往往不受神诫命的规范。（2）人若对神的应许缺乏坚定的信念，若不能耐心等待神的时日，就会偏离正道，强取所应许的恩典。信靠的人必不着急（以赛亚书28：16）。 4.我们有理由相信，亚伯兰采纳撒莱的建议，是因为他迫切盼望所应许的后裔，因为有了后裔，神的约才有意义。神曾说过亚伯兰的后嗣必是他亲生的，但神并未告诉他这后裔必是撒莱生的儿子。于是他想：“既然这是撒莱的主意，这后裔会不会是夏甲生的儿子呢？”注意：（1）试探往往有很得体的借口，听起来往往很合理。（2）属肉体的智慧无视神施怜悯的时机，叫人偏离神的道。（3）人在做大事时若有疑虑，应当藉着读经祷告求问神的旨意，这样才能避免犯错。亚伯兰在这件事上没有祷告，娶夏甲时没有征得神的同意。这样的劝导不是出于那召你们的（加拉太书5：8）。

I. 撒莱被小看，于是被激怒，发脾气了（第4节）。夏甲见自己从主人怀了孕，就小看她的女主人，可能嘲笑她不能生育，羞辱她，令她烦恼不堪（好比撒母耳记上1：6那样）。夏甲吹嘘自己将为亚伯兰生子立后，承继这美地，承继神的应许。她以为自己比撒莱强，更蒙上天的恩宠，自然也更得亚伯兰的喜爱。于是她不愿顺从撒莱。注意：1.为仆为奴的心灵一旦得了神的恩待，或得了人的提拔，很容易变得傲慢张狂，忘记自己的身份地位。参考箴言29：21；30：21-23。正确承载所得的尊荣，这是很不容易的事。2.人若一味纵容别人，后来因此受罪，这是公平的。神把我们犯罪的器皿转化为惹麻烦的器皿，把我们的罪恶计谋转化为我们的网罗，这是公平的。正所谓：搬起石头砸自己的脚。

II. 撒莱整日向亚伯兰抱怨，弄得他心神不宁。她冲着亚伯兰发脾气，硬说这是他造成的（第5 节）：我因你受屈。她心怀嫉恨，怀疑亚伯兰纵容夏甲无礼。她不愿听亚伯兰任何解释和申辩，急急向神求公断：愿耶和华在你我中间判断，仿佛亚伯兰拒绝听她的申诉。撒莱就这样，发怒起来说话像愚顽的妇一样（约伯记2：10）。注意：1.本当怪自己的事，一发怒就与别人争个没完，这十分荒唐。撒莱不得不承认，是她自己将婢女给亚伯兰的，但她还是大叫道：我因你受屈。其实她应该说：我真笨，不该那么做！骄傲和怒气占了上风，就说不出智慧的话。怒气登上了宝座，理智就扫地出门，理性的话再也说不出来，也听不进去。2.大声嚷嚷求神公断的，往往自己不在理上。轻率狂妄的咒骂往往是理亏的表现。

III. 夏甲受了委屈，离家出走了（第6节）。请注意看：1.亚伯兰将处理婢女的事完全交给撒莱，因撒莱本该管理家中的内务。这说明亚伯兰温顺：使女在你手下。夏甲虽是他妻子，但她既对撒莱不敬，亚伯兰就不袒护她。他对撒莱仍是一往情深。注意：若要维持和平维持爱，就应当婉言回应怒气冲冲的指控。夫妻之间尤其应当和睦，尽量避免二人同时发怒。柔和能免大过（传道书10：4）。参考箴言15：1。2.撒莱报复夏甲，苦待她，不但要她仍住原来的地方，仍做婢女该做的事，可能还对她更为严苛。注意：凶悍的主人把不合理的担子加在仆人身上，神都知道，也很不喜悦。当主人的要克制自己，不要过于严厉，要像约伯那样想：造我在腹中的，不也是造他吗（约伯记31：15）？3.夏甲受不了这个，她高傲的心承受不了这样的训斥，于是她就从撒莱面前逃走了。她不只是避免眼下的纠纷，好比大卫对扫罗那样，她干脆彻底抛弃了自己的工作，逃走了。（1）她忘记了这么做是得罪女主人，因为她本是婢女，也得罪男主人，因为她本是妻子。注意：骄傲的心往往非责任心所能控制，再大的责任心也控制不住骄傲。（2）她忘记了是她轻看惹怒女主人在先。注意：人若犯错受罚，就应当耐心忍受。参考彼得前书2：20。

I. 夏甲在逃跑途中，天使将她截获（第7节）。看来她正逃往自己的国家，因为她正在去书珥的路上，那是往埃及的方向。我们若受了苦，就向往自己的家，就是那更美的家乡，那是好事。但夏甲却走偏了路。天使找到她时，她正偏离谨守本份的路，越走越远。注意：1.人在犯罪的路上被良心制止，或被某些机遇制止，那是极大的怜悯。2.神允许一些人暂时偏离正道，叫他们日后意识到自己何等愚昧，造成的损失是何等的大，就好回头。夏甲一直到了旷野才被制止，那时她精疲力尽，能有一点水喝都觉得很难得。经上说：神领我们到旷野，对我们说安慰的话（何西阿书 2：14）。

II. 天使盘问她（第8节）。请注意看： 1.他称她为：撒莱的使女夏甲。（1）这是要抑制她的骄傲。她是亚伯兰的妻子；而作为妻子，她理应回去。但称她为撒莱的使女，为的是叫她谦卑。注意：从礼貌上说，我们称呼别人要用最高的头衔，然而谦卑和智慧教导我们，称呼自己要用最低的头衔。（2）这是要责备她逃跑。撒莱的使女应当住在撒莱的帐棚，不应当在旷野的水泉旁游荡。注意：人要常常反省自己的地位身份，这很有好处。参考传道书10：4。 2.天使的问题又恰当又中肯。（1）“你从哪里来？你怎能逃避应尽的责任呢？怎能撇弃你在亚伯兰帐棚里所蒙的福呢？”注意：住在敬拜神的人家中大有益处。人若得了益处却因为一点诱惑就想弃之而去，这样的人尤其要好好思想这其中的益处。（2）“要往哪里去？你正一步步走向罪恶，走回埃及（夏甲若回到埃及人当中，一定会再去拜偶像），走向危险，走进旷野。”她正经过那大而可怕的旷野（申命记8：15）。注意：离弃神、离弃本份的人不但应当回想自己是从哪里坠落的（启示录2：5），还要思想自己正落往何处。参考耶利米书2：18。你怎么会在去埃及的路上呢？参考约翰福音6：68。 3.夏甲的回答很诚恳，并有一丝悔意：我从我的主母撒莱面前逃出来。（1）她承认从主母那里逃出来是不对的。但是，（2）她也找借口，说她是从主母的面前逃出来的，指的是主母那不悦的面色。注意：我们要以温柔慈爱的态度对待自己的孩子和仆人，免得激怒他们采取非常手段，免得无意中作了他们犯罪的帮凶。尽管他们犯罪不对，但我们若激怒他们，也就定我们的罪。 4.天使的劝导十分恰当，也很有同情心。他劝她回去：“你回到主母那里，服在她手下。回去吧，为你所作的错事低头认错，请求原谅，保证将来不再犯。”天使的语气很肯定，亚伯兰并没有派人来找她，但主人定然欢迎她回去。注意：人若逃离本位和本份，一旦明白自己的错，就应当火速回头，改过自新，不论这是多么丢人的事。

I. 天使向她预言关于她子孙的事，令她在眼下的苦难中得安慰。他特别提到她眼下的处境：看哪，你如今怀孕，在这里不合适。注意：怀孕的妇人若想到她们正受神的特别眷顾，那是极大的安慰。满有恩典的神眷顾她们的光景，是她们随时的帮助。1.天使说她必生产顺利，并要生一个儿子，这也是亚伯兰所求的。也许夏甲惊恐逃亡，生儿子的希望早已破灭，但神却不以她的愚昧待她：你要生一个儿子。她因生子而得救，不光是凭机遇，也是凭应许。2.天使为她孩子起名，这对她是一种荣誉，对孩子也是荣誉：可以给他起名叫以实玛利，就是神听见的意思。起这个名 字，是因为耶和华听见了，他过去听见，将来也必听见。注意：我们遇到苦难，神及时恩待我们。这样的经历必勉励我们在将来遇到类似的危难时也盼望神的帮助。参考诗篇10：17。神听见了你的苦情（第11节）。注意：即使没有敬虔的呼声，满有怜悯的神有时也听见那叫苦的呼声。眼泪和祷告一样，都能说话。神不但看见我们的苦难，也听见我们的呼声，这使苦难中的人深受安慰。还要注意：人在遭难的日子能得到神的及时帮助，就应当以感恩之心永远记念。在某时，某种困境，耶和华神听见了我的苦情，帮助了我。参考申命记26：7；诗篇31：22。3.天使应许她必子孙繁多（第10节）：我必使你的后裔极其繁多。希伯来文的意思是“成倍地增多”，代代增多，不会间断。有人认为现在的土耳其人是以实玛利的后代，那可是一个大族。这与神给亚伯兰的应许相吻合：我要使你的后裔如同地上的尘沙那样多（13：16）。注意：有许多敬虔父母的子孙因父母的缘故得享大福，尽管他们像以实玛利那样并不在圣约之中。有许多人后裔繁多，却并未成圣。4.天使说她所怀的儿子将来有一个特点。这个特点，我们今天听起来也许另有想法，但对夏甲却可能并无不悦（第12节）：他为人必像野驴，像野驴一样的人（原意如此），粗暴，勇敢，天不怕地不怕，不服管，倔强，缺乏耐心，没有节制。注意：婢女的子女若在神的圣约之外，一旦生下来，就像野驴的驹子。唯有恩典才能使人驯良，使人有智慧，使人有点用。这里预言：（1）他要在争斗中过日子：他的手要攻打人—这是他犯罪；人的手也要攻打他—这是他受刑罚。注意：争强好斗的人往往多有磨难。得罪人、激怒人、伤害人的，必受刑罚。人若用手攻击别人、用口咒骂别人的，也必受人的攻击，受人的咒骂，且不能埋怨。然而，（2）他不会丧命，与世人为敌尚能站立得住：他必住在众弟兄的面前1。尽管受威吓受辱骂，他还是能立稳。他因亚伯兰的缘故而不是因自己的缘故，尚能抵挡诸多的仇敌。经上还说：他在众弟兄的面前死去（25：18）2，如同他在众弟兄面前活着。注意：许多人因自己的愚昧屡遭患难，神却奇妙地保全他们的性命。神真是恩待他们，过于他们所配得的，因为他们不但因犯罪而荒废了生命，还因犯罪危及到生命。

II. 夏甲回想起恩典的神向她显现，不由心生敬畏（第13-14节）。请注意看她说的话： 1.她大大称颂无所不知的神。称颂神在她身上的旨意：她称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”，就是说她承认神的名，颂赞神的名。神的名与她同在，直到永远。只要她还活着，就会用这个名字记念神：看顾人的神。注意：（1）我们的神是看顾人的，是全知的，他无所不知（引用古代圣贤的话）。（2）我们要将此应用到自己身上。神看顾人，也看顾我，如大卫所言：耶和华啊，你已经鉴察我，认识我（诗篇139：1）。（3）心里相信神是看顾我们的神，这能帮助我们归向他。这是悔改之人所说的话：[1.]“你看见了我的罪，知道我的愚昧。”那浪子说：我得罪了你（路加福音15：21）。大卫说：我在你眼前行了这恶（诗篇51：4）。[2.]“你看见了我的忧愁，知道我的苦楚。”夏甲特别指这点。我们因愚昧陷入困境，神却不离弃我们。[3.]“你看见了我的诚意，知道我已回转，悔改了。你知道我因自己的罪默默哀恸，默默向你走来。”[4.]“我若离开你，你仍看见我。”参考诗篇44：20-21。神看顾我，一想到此，我们就当远离罪恶，谨守本份。 2.她称谢神施恩给她：“在这里我也寻找那看顾我的吗3？在这里我也看见他的背影吗？”可以这样理解，因为这里的用词与出埃及记33：23相似。她没有面对面看见神，她是对着镜子观看，模糊不清（哥林多前书13：12）。可能她不知道跟她说话的是谁，直到他离去，她才明白过来（好比士师记6：21-22；13：21），于是就急忙寻找，像那两个门徒一样（路加福音24：31- 32）。也可理解为：在这里我也看见那看顾我的吗？注意：（1）圣洁的灵魂与神相通，就是用信心的眼目注视神，而神则用恩惠的眼目注视他们。双方的沟通都用眼睛。（2）与神相通的好处真是奇妙，令人感叹不已。[1.]我们是何等样人，竟然蒙他的恩惠！“我也蒙恩吗？我如此卑微，如此罪孽深重！”参考撒母耳记下7：18。[2.]我们处于何等卑微的地位，竟然蒙他的恩惠！“在这里也蒙恩吗？”不仅在亚伯兰的帐棚里，不但在祭坛旁，在这里，在旷野也蒙恩吗？在这里？真 钦定本将第13节中的“看见”一词译为“寻找”。 反问句，视作悔改的反省：“我岂能在这里寻找神呢？如今我深陷苦难。不，我对他如此随意，如此漫不经心，但他却仍眷顾我。”神常常出人意料地施恩给我们，没有寻找他的，他也叫他们遇见（以赛亚书65：1）。

III. 夏甲给那地方起名，叫庇耳·拉海·莱（第14节），意思是永活看顾我者之井。可能夏甲把这名字刻在那里，作为永久的记念。神的荣耀在这里彰显，特别看顾了一个身陷苦楚的可怜女子。注意：1.那看顾人的是永活的神。他永远活着，永远看顾我们。2.凡蒙恩与神相通的，凡领受他适时安慰的，都应当向别人传扬他的作为，鼓励别人也去寻求他，信靠他。3.我们要永远记念满有恩典的神向我们显现，永不忘记。