创世记 第15章

I. 这事以后。满有恩典的神向他显现。注意：凡施恩于人的，神也施恩于他。2.就是在亚伯兰战胜了四王之后。神向他显现，告诉他神预备了更美的事，免得他趾高气扬。人若满怀信心领受属灵的福份，就不容易被一时的成就冲昏头脑。世上的机遇远不及圣约的爱。神向亚伯兰说话的形式：耶和华在异象中有话对亚伯兰说（就是说，神亲自向亚伯兰显现，并向他显明自己的意愿）。那时亚伯兰多半是醒着的，他可能看见了神的荣光，也可能看见了某个异象，代表神的荣耀。注意：神体恤我们的光景，他的启示通过人的感官显明给我们。满有恩典的神重申要向他施恩。

II.

III. 1.他直呼其名：亚伯兰。这对他来说是极大的尊荣，使他的名为大，也极大鼓舞并坚固他的信心。注意：神的恩言对我们大有益处，尤其是他藉着圣灵向我们说话，直说到我们心里去。经上说：你们都当来（以赛亚书55：1）。圣灵却说：某人哪，你来（路得记4：1）。 2.他叫亚伯兰不要惧怕，不要疑惑：亚伯兰，你不要惧怕。亚伯兰也许正担心他所击败的那四王是否会卷土重来。神说：“不要惧怕。不要怕他们报复，也不要怕邻舍嫉妒。我会照顾你的。”注意：（1）信心大的人也可能会惧怕（哥林多后书7：5）。（2）神的百信内心惧怕，神都知道。他知道他们心中的艰难（诗篇31：7）。（3）无论发生何事，神的百姓都不要过份惧怕，这是神的旨意。锡安中的罪人都惧怕（以赛亚书33：14），你不要惧怕，亚伯兰。 3.他重申要赐给他平安和喜乐，直到永远。（1）神要亲自保守他平安：我是你的盾牌，也可理解为更强调的语气：我要作你的盾牌，要与你同在，实实照顾你。如历代志上17：24所言1：神不仅是属于以色列的神，还要作以色列的神。注意：神亲自作他百姓的盾牌，保护他们免受一切灾祸，将来也必如此，随时在四围保护他们，除去他们心中折磨人的恐惧。（2）神要亲自使他喜乐：“我必大大地赏赐你。我不但要赏赐你，我就是你的赏赐。”亚伯兰大度地拒绝了所多玛王的赏赐，神就向他显现，告诉他这样做绝不吃亏。注意：[1.]凭信心顺服神，否定自我，就必得大赏赐。参考哥林多前书2：9。[2.]对那些蒙拣选、蒙应许的圣洁灵魂来说（在这个世界蒙拣选，并且蒙应许进入更好的世界），神就是他们的福祉，是他们的产业，是他们杯中的份（诗篇16：5）。

I. 亚伯兰一次次诉苦（第2-3节）。正因如此，神就应许他。他最大的遗憾就是没有儿子，为此他在神面前吐露他的苦情，陈说他的患难（诗篇142：2）。注意：我们虽不能埋怨神，但神却允许我们向他诉苦，把我们的愁苦向他一一陈说。神就像一位忠信怜爱的朋友，不厌其烦地听我们述说。忧伤的心灵向这样的朋友倾吐，就稍得安慰。亚伯兰诉苦有四个方面：1.他没有儿子（第3 节）：你没有给我儿子。不但没给儿子，后嗣也没有。若有一个女儿也很好，也许那所应许的弥赛亚可从她而出，因他是女人的后裔。但他既无儿子也无女儿。亚伯兰似乎很在乎这点：你没有 历代志上17：24中段和合本译为：万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。钦定本译为：万军之耶和华是以色列的神，他要作以色列的神。 我儿子。”而神却说他所蒙的福比别人都大。注意：命中注定没有儿女的，要知道这是神的旨意。神常常把那些属世的安慰多多地给了不认识他的人，而不是给他的儿女。2.他很可能将来也不会有儿子。“我既无子”这句话，言下之意是：“我已年迈，已走下坡，已开始离开这个世界，已向尘土走去。”七十士译本说：“我离开世界，没有儿女留下来。”3.他眼下只有仆人，没有儿子。他活着时，家中的管家是大马士革人以利以谢。亚伯兰把家人和产业都托付给了他。以利以谢虽忠诚，仍只是仆人，不是儿子。他死后，那生在他家中的人就是他的后嗣，竟要管理他劳碌所得的（传道书2：19）。神早就说要叫他成为大国（12：2），还说他的后裔要如同地上的尘沙那样多（13：16），但他心中疑惑，不知道这后裔是他所生的还是领养的，是他的亲骨肉还是生在他家中的仆人。亚伯兰说：“耶和华啊，我的后裔若是领养的，那就一定是出自我的仆人。这样一来，所应许的后裔就要蒙羞，因为那后裔会从仆人而出。”注意：神所应许的怜悯迟迟未到，我们就往往出于不信或不耐烦，以为神的怜悯不会来了。4.他心烦意乱，因为没有儿子，纵有许多财物也是枉然：“主耶和华啊，你还赐我什么呢？我若无子，这一切都毫无意义。”（1）亚伯兰若只是在乎属世的安慰，那他如此诉苦就该受责备。神按自己的旨意给了他不少福份，还应许要给他更多，亚伯兰却不在乎，因为他没有儿子。神说：“我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”他马上回答说：“我既无子，你还赐我什么呢？”信心之父说这样的话，实在不应该。注意：人若在神的圣约中得福，却不觉得这福足以弥补人间福份的不足，这样的人没有正确认识圣约福份的价值。但是，（2）亚伯兰若定睛于所应许的后裔，那他的渴求就是值得称赞的：他若得不到那至大福份的凭据，若不能确定自己与弥赛亚的关系（尽管神一直鼓励他要有这样的盼望），那么一切都是毫无意义的。他富足，又打了胜仗，又享尊荣，但若首要的大事弄不明白，这一切都毫无意义。注意：任何事都不能使我们安然满足，除非能得到一点安慰人心的证据，证明我们在基督里有份，在新约里有份，“这个我有，那个我也有，但若没有基督，这些有何意义呢？”不过，亚伯兰如此诉苦，还是应受责备的，因为说到底，他还是对神的应许心里没底，在等候中有些灰心。注意：神所应许的如果和现实所发生的不一致，连真信徒有时都难以理解。

II. 神满有恩典地回答了他。他诉苦的前半部份（第2节），神没有直接回答，因为他的语气有点烦躁不安，但他再开口时似乎又平静了下来（第3节），这时神满有恩典地回答了。注意：我们若持续不断地祷告，并且谦卑顺服神的旨意，我们的求告就绝不会落空。1.神应许他很快得子（第4节）。“这生在你家中的必不成为你的后嗣，不要担心，你本身所生的才成为你的后嗣。”注意：（1）后嗣是神所造的。万事或成或不成，都由神来决定。不论世人如何算计，如何积攒财物，神的谋略仍然坚立。（2）神常常恩待我们，使我们不再担心。他常常施怜悯，叫我们不再失望。2.神为了叫亚伯兰对这应许有更深的感受，就领他到户外，把天上的众星指给他看（这异象发生在凌晨，天亮以前），对他说：你的后裔将要如此（第5节），意思是：（1）你的后裔将要像天上的星那么多。即使用肉眼看天上的星，也是数不胜数。亚伯兰担心没有儿子，但神向他保证从他身上出来的后裔要数不胜数。（2）你的后裔将要像天上的星那么耀眼，像众星那样辉煌，因为那儿子的名份、荣耀、诸约、礼仪、应许都是他们的（罗马书9：4）。亚伯兰的后裔按肉体来说，如同地上的尘沙那样多（13：16），但他属灵的后裔则要像天上的星，不但繁多，而且荣耀辉煌，十分宝贵。

III. 神既给他应许，亚伯兰就坚信神的应许，神也悦纳他的信心（第6节）。1.亚伯兰信神，就是说，他相信神给他的应许是真实的，是以神那不可抗拒的能力和不容违背的信实为基础的。神说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢（民数记23：19）？注意：人若想因神的应许得安慰，就必须用信心调和。看看使徒如何强调亚伯兰的信心，使之成为永世的榜样：他的信心不软弱，并且仰望神的应许，心里得坚固，且满心相信（罗马书4：19-21）。愿耶和华神在我们心里动工，叫我们都有这样的信心！有人认为亚伯兰信神，不但是信那位应许他的耶和华神，也是信那位应许中的耶和华神，就是主耶稣，新约的中保。他信神，意思是他领受并且拥戴神关于基督的启示；他虽只是远远望去，仍欢欢喜喜地仰望基督的日子（约翰福音8：56）。2.耶和华就以此为他的义，就是说，他因信神，就蒙了悦纳，如同其他众族长，因着信，便得了称义的见证（希伯来书11：4）。新约中引用这句话来证明我们是因信称义，而不是因行律法而称义（罗马书4：3；加拉太书3：6），因为神称亚伯兰为义的时候，他还未受割礼。亚伯兰行了那么多善工，仍 不能因行为称义，只能因信称义，更何况是我们呢？我们的善工少之又少。亚伯兰因信，神算他为义。他前不久还在不信中挣扎（第2节），但他得胜了，他的信就得了冠冕和尊荣。注意：按照新约的条例，人若凭信心接受并倚靠神那恩典荣耀的应许，就可在基督里，并藉着基督，享受神应许中的一切福份。凡信神的，都像亚伯兰那样称义了，都因着信，神就以此为他的义。

I. 神宣告他的意图（第7节）。请注意看这里：亚伯兰并没有因产业的事诉苦，他诉苦只是因为没有儿子。注意：人若坚信自己有份于所应许的后裔，就不会怀疑自己在应许之地也有份。倘若基督是我们的，那天堂一定也是我们的。再请注意：他先相信了先前那个应许（第6节），神才把现在这个应许解释给他听，并给他承诺。注意：凡有的（并且把已有的行出来），还要加给他（马太福音13：12）。神提醒亚伯兰三件事，都是为了鼓励他仰望那将要赐给他的好地： 1.神是谁：我是耶和华。所以：（1）“我愿意把这地赐给你，因为我是万有的主，有权分地。”（2）“我有能力把这地赐给你，不论谁反对都没有用，即使是亚衲族的后裔反对也没有用。”神所应许的，没有做不到的，人却往往不能履行自己的应许。（3）“我必成就我的应许。”神非人，必不致说谎（民数记23：19）。 2.神曾为亚伯兰做了什么。他曾领他出了迦勒底的吾珥，有人理解为：曾把你从迦勒底的火里救出来，意思是，把他从迦勒底人的偶像崇拜中救出来（迦勒底人拜火堆），也可理解为把他从迦勒底人的逼迫中救出来。犹太作家曾写道，亚伯兰因为拒绝拜偶像，被扔进了火炉里，后又奇迹般地获救。但这应该就是一个地名。神呼召他离开那个地方，满有恩典地把他硬抢了出来，好像从火中抽出来的一根柴（阿摩司书4：11）。（1）这是特别的怜悯：“我把你领出来，却把别人留在那里，成千上万的人在那里沉沦。你独自一人的时候，我选召你（以赛亚书51：2）。”（2）这是关乎灵魂的怜悯，是怜悯他的灵魂，把他从罪恶中救出来，从致命的恶果中救出来。神若救我们的灵魂，我们的好处一样都不缺。（3）这是全新的怜悯，刚刚赐给你的，因而更感人，好比神颁布律法时常说：我是耶和华—你们的神，曾将你们从埃及地领出来（利未记26：13）。那时神也是刚刚把他们从埃及地领出来。（4）这是怜悯的基础，是怜悯的开端，单单赐给亚伯兰的，因而也是将来诸多怜悯的凭据。参考以赛亚书66：9。请注意看神说这话时带着夸耀的语气：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥。他夸耀，因为这是能力的彰显，也是恩典的彰显。若比较以赛亚书29：22，你会发现神很久以后仍在夸耀此事：救赎亚伯拉罕的耶和华如此说，指的是救他脱离罪恶。 3.神将要为亚伯兰做什么：“我领你出来，为要将这地赐你为业，不仅是拥有这地，还要成为你的产业，这是最甜美最有确据的土地所有权。”注意：（1）神满有恩典的意图在各个时代向义人隐藏。我们不知道神的意图，直到各样的事将神的怜悯和荣耀显明出来。（2）神对他百姓所作的，归根到底就是把他们安全领入天堂。他从起初拣选了他们（帖撒罗尼迦后书2：13），召他们进他的国（帖撒罗尼迦前书2：12），重生了他们，可以得着那基业（彼得前书1：3-4），并要亲自成就这事（歌罗西书1：12-13；哥林多后书4：17）。

II. 亚伯兰求兆头：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢（第8节）？这并不是因为他不相信神的能力或应许，他不像撒迦利亚那样（路加福音1：18）。1.他如此求问，为的是坚固自己的信心。他相信（第6节），但他仍祷告说：耶和华啊，我信，但我信不足，求主帮助（马可福音9：24）。他信，但他渴望能有一个兆头，他好珍藏起来，在试探来到的时候用得上，因他不知道自己的信心何时何处受击打受试炼。注意：我们都需要神的帮助来坚固信心，也当多多求神的帮助。圣物就是神所命定的兆头，旨在坚固我们的信心。参考士师记6：36-40；列王纪下20：8- 10；以赛亚书7：11-12。2.他如此求问，为的是向他的后裔见证神的应许，好叫他们长大以后都 相信。注意：人若相信神的应许千真万确，就应当叫别人也相信。施洗约翰派他的门徒去见基督，不是为自己，而是为他们（马太福音11：2-3）。迦南预表天堂。注意：我们将来必承受天上的迦南，如今要坚信这福乐是真实的，并且要有凭据，使这福乐在我们眼里越来越清晰地显现出来。

III. 神指示亚伯兰预备祭物，借此给他一个兆头，亚伯兰就按神的吩咐预备（第9-11节）：你为我取一只母牛，云云。亚伯兰可能以为天上会显出奇迹，神却用祭物当兆头。注意：人若想领受神恩惠的凭据，若希望自己信心得坚固，就应当参加敬拜神的圣礼，在那里可见到神。请注意看： 1.神指定这次所用的祭物都要三年的，因为三岁的牲畜正是年轻力壮的时候。事奉神必须用上好的，因为神是上好的。2.神似乎没有特别指示亚伯兰如何预备这些牲畜和飞禽，因为神知道他在献祭方面早已驾轻就熟；也可能神给了他特别的指示，他也完全照着做了，只是没有记录下来。不管怎么说，他很清楚预备这些祭物是为了印证神的约，他也很清楚如何预备。3.亚伯兰按神所吩咐的预备祭物，尽管他不知道这些祭物如何成为兆头。亚伯兰甘心顺服，这不是第一次。他把祭物劈开，分成两半，按照当时立约时的做法，耶利米书34：18-19曾说：他们将牛犊劈开，分成两半，从其中经过。4.亚伯兰按神的吩咐预备妥当，随后安静等待，等候兆头出现，如同先知立在望楼上观看（哈巴谷书2：1）。神并未立即烧尽这些祭物，亚伯兰继续等候，越等越期待。有骘鸟下来，落在那死畜的肉上，以为这是可吃的被弃之物，亚伯兰就把它吓飞了（第11节），心里坚信这异象快要应验，并不虚谎（哈巴谷书2：3）。注意：我们应以警醒的目光守望自己的属灵祭物，确保不被吞吃，完美无缺献给神。若有虚幻的念头落在我们的祭物上，好比这些骘鸟一样，就当赶走，不可让它们久留，要殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书7：35）。

I. 神何时向他表明这些事：日头正落的时候，大约到了献晚祭的时候（列王纪上18：36；但以理书9：21）。神指示他准备祭物的时候（第5节）是凌晨，天还未亮，还能看见星星。亚伯兰预备祭物至少花了一整个上午，才将一切都安排好。然后他就守在那里祷告等候，直到晚上。注意：神安慰他的百姓，却往往让他们久等，为的是坚固他们的信心。祷告的回应和应许的成就，虽往往姗姗来迟，但终必来到。到了晚上才有光明（撒迦利亚书14：7）。

II. 神尚未启示他以前作何预备：1.亚伯兰沉沉地睡了。这不是普通的疲倦懈怠，而是神使他入睡，就像耶和华神使亚当沉睡一样（2：21）。对属肉体的事完全没有知觉，才能全心全意思想属灵的事。肉体的门关闭，灵魂才能安静，才能更自由地运行，恢复本来的样子。2.他一睡着，就有惊人的大黑暗落在他身上。这个变化突如其来！他刚刚还在圣约的安慰中躺卧，还在与神相通，忽然就有惊人的大黑暗临到他。注意：光明之子不总是在光中行，有时密云黑暗缠绕他们。这惊人的大黑暗临到他：（1）为的是叫亚伯兰心生敬畏，产生一种圣洁的敬畏感，不至于因平时神喜悦与他相识相熟，就过于随便。注意：圣洁的敬畏预备灵魂经历圣洁的喜乐。仆人的心态为儿子的心态铺路。神先击打，后医治；先使人降为卑，后使人升为高（以赛亚书6：5-6）。（2）预示神将来如何对待亚伯兰的后裔：他们要先经历惊人的大黑暗，在埃及为奴，然后才带着喜乐进入这地。而亚伯兰必先预尝他们的苦难，然后才预见他们的喜乐。（3）表示神如今要向他显明的约有何特点。建立在此约基础上的旧约时代：[1.]是黑暗、模糊不清的时代（哥林多后书3：13- 14）。[2.]是恐惧战惊的时代（希伯来书12：18）。

III. 神预言了三件事： 1.亚伯兰的后裔必在苦难中度过很长一段时间（第13节）。神不愿意让亚伯兰一心以为所临到家人的只有尊荣富贵，他应该明白，十分清楚地明白（尽管他不愿意相信），所应许的后裔是受迫 害的后裔。注意：神要我们先经历最坏的，先受苦，然后作王。他还要我们事先知道此事，以致当最坏的临到时不至于诧异。参考约翰福音16：4。我们在这里看到：（1）他们受苦的细节。[1.]要寄居他乡。后来他们果然寄居，先寄居迦南地（诗篇105：12），后寄居埃及，先在陌生的地方寄居，后作自己地土的主人。只有经历了居无定所的不便，定居时才会更加喜乐。天国的后嗣也是这样，先寄居在地上，寄居在这不属于自己的地方。[2.]要为奴。后来他们果然作了埃及人的奴隶（出埃及记1：13）。迦南人的厄运（9：25）居然成了亚伯兰后裔的重担。他们被迫服苦，但与迦南人有别。迦南人服苦是因为他们受诅，希伯来人服苦是因为他们蒙福。到了早晨，正直人必管辖他们（诗篇49：14）。[3.]要受苦。他们的主人要恶待他们；参考出埃及记1：11。注意：神所赐福、所爱的，往往受恶人的恶待。神预见到会有这样的事，也鉴察这样的事。（2）他们受苦的期限：四百年。这场逼迫始于嘲笑，是埃及人的儿子以实玛利逼迫那按着圣灵生的以撒（21：9；加拉太书4：29）。后来这逼迫演变成了厌恶，因为埃及人厌恶和希伯来人一同吃饭（43；32），最后又演变成了谋杀，而且是最令人不齿的谋杀，他们要杀希伯来人的新生儿。所以这场逼迫前后持续了四百年，尽管极端的逼迫不到四百年。这是一段漫长的岁月，但仍是有限的岁月。 2.亚伯兰后裔的仇敌必受审判：他们所服事的那国，我要惩罚（第14节）。那国指的就是埃及，神的惩罚就是降在埃及的灾祸，神用这些灾祸，不但迫使埃及人允许以色列人离去，还因为他们苦待以色列人而受惩罚。注意：（1）神虽允许恶人逼迫、践踏他的百姓，但最后必向他们清算，因为他们受罚的日子将要来到（诗篇37：12-13）。（2）神惩罚那些逼迫人的，就是审判他们。神降灾给苦待他百姓的人，这是公义，也是一种伸张正义的特别行为。审判那些与教会为敌的，这是神的工：我必审判（以西结书7：3）！神有审判的能力，因为他是神；他必审判，因为他是他百姓的神。他曾说：伸冤在我，我必报应（罗马书12：19）。所以，我们要把审判的事交给神，他必按他的方法、在他所定的日子施行审判。 3.亚伯兰的后裔必蒙拯救出埃及。这里预言了那件大事：后来他们必带着许多财物从那里出来。（1）神应许说他们必壮大。后来他们必从那里出来，这里的“后来”可能指受苦四百年以后，那时他们服役的日子满足了，也可能指埃及人被惩罚受灾祸以后，那时拯救临到。注意：欺压人的被毁灭，意味着被欺压的蒙拯救。他们不放神的百姓离开，最后不得不放。（2）神应许说他们必富有：他们必带着许多财物从那里出来。这件事后来应验了（出埃及记12：35-36）。神关爱他们，不但让他们去上好地方，还让他们带着大批货财同去。 4.亚伯兰的后裔必安居在迦南（第16节）。他们不但要出埃及，还要来到这里，就是这迦南地，就是你现在住的地方。他们虽暂时离开，但这并不影响他们的所有权。我们所得的安慰若暂时中断，不要以为永远不会再有。他们必须等到第四代，才能得那应许之地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。以色列人不能拥有迦南地，直到亚摩利人不再拥有。如今亚摩利人受毁灭的日子尚未来到。公义的神决定要在他们不断犯罪的时候、在最为邪恶的时候才剪除他们，好叫他们的恶与他们所受的惩罚相称。因此，如今亚伯兰的后裔还不能得那地。注意：（1）罪孽满盈有一个过程。人若在恶道上不悔改，就为自己积攒忿怒。（2）有些民要过很久才会罪孽满盈。所多玛人在神面前罪大恶极，他们的罪孽很快就满盈了；犹太人的罪孽也很快，他们口称亲近神。但亚摩利人的罪孽却迟迟仍未满盈。（3）这可以解释为何恶人也会兴旺，因为他们的罪孽尚未满盈。恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？因为神为恶人的儿女积蓄罪孽（约伯记21：7，19）。参考马太福音23：32；申命记32：34。 5.这些事尚未发生，亚伯兰就要平安地死去，平安地埋葬（第15节）。他不能亲眼看见这地归自己的家人，不得不以寄居者的身份死在这里，就如他以寄居者的身份生活在这里一样。作为一种平衡，他也不会亲眼看见苦难临到他的后裔，更不会亲受其苦。神应许约西亚也是如此（列王纪下22：20）。注意：义人被收去是免了将来的祸患（以赛亚书57：1）。有时这是极大的恩典。亚伯兰应该心满意足才是，因为： （1）他将平平安安地归到他列祖那里。注意：[1.]即使是神的朋友知己，也不能幸免于死亡的击打。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了（约翰福音8：53）。[2.]义人的死是心甘情愿的。他们不是被取去，不是被迫，而是离去。他们不像那无知的富人（路加福音12：20），灵魂被神取了去；他们是欢欢喜喜把灵魂交给神。他们不要永远活着。[3.]我们死后，归到列祖那里，就是在我们以前进入死亡之地的列祖列宗（约伯记21：32-33），也指在我们以前进入蒙福之地的属神的圣徒（希伯来书12：23）。想到自己要归到死亡之地的列祖列宗，人就除去死亡的惧怕；但想到自己要归到蒙福之地的圣徒，人就得安慰。[4.]敬虔人不论何时死，都平平安安地死。道路若是敬虔的，终点就是平安的（诗篇37：37）。神最后应许亚伯兰享平安，在他的年日中有太平和稳固的景况（列王纪下20：19），不论后世如何。但神给他后裔的应许则是与神和好，永远和好。（2）他要享大寿数，被人埋葬。也许这里特别提到他的埋葬，是因为他在这块应许之地上所拥有的第一块地是墓地。他不但要平平安安死去，还要在尊荣中死去，要风风光光地死，还要风风光光地下葬，不但平平安安地死，还要寿高年迈（约伯记5：26）。注意：[1.]高寿是一种福份，是第五条诫命所带的应许。高寿顺应自然，也给人机会多多行善。[2.]寿高年迈更是如此。以下这样的人称得上寿高年迈：第一，高寿并且健康，性情温和，从不厌倦生命。第二，高寿并且很圣洁，久为门徒（使徒行传21：16），他们的白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着（箴言16：31）。又高寿又造福于人，又高寿又是敬虔的模范。这才是真正的寿高年迈。

II. 神重申他所立的约，并予以解释。当那日，就是那难忘的日子，耶和华与亚伯兰立约，就是给他应许，说：我已把这地赐给你的后裔（第18节）。 1.这是颁发土地证的预演。神在前面说：我要把这地赐给你的后裔（12：7；13：15）。这里却说：我已把这地赐给你的后裔。就是说：（1）我已经应许你了，这土地证已盖了印，已经发出， 钦定本将第17节中“烧着的火把”译为“烧着的灯”。 必然会生效的，仿佛已经颁发了一样。神所应许的，就像已经成就的事，真实可靠。所以经上说：信子的人有永生（约翰福音3：36）。这样的人必进天堂，仿佛已经进去了一样。 2.这是宣读所有权的细则，好比宣读土地证的细则一样。神标出所赐之地的疆界（第18节）。为了更加肯定此事，他还提到目前这地由谁拥有，一般处理这样的事都这样。这里提到十个国，或称作十个族（第19-21节），他们要被赶出去，让位给亚伯兰的后裔。他们被领进去时并未占领所有的地。那时的地界要窄得多（民数记34：2-3）。但是，（1）到了大卫和所罗门时代，他们辖管的疆界已经延伸到了尽头（历代志下9：26）。（2）他们没能很快拥有这些地区，也没能长期拥有，都是他们自己的错。他们犯了罪，土地证被吊销。他们懒散怯懦，被人赶了出来。（3）这里形容神赐给他们的地土十分辽阔，预表天上的产业，在那里有足够的空间：在我父的家里有许多住处（约翰福音14：2）。这里提到眼下拥有那地的各族，因为他们的人数、力量和传统都不能阻碍神的应许适时成就，也不能阻碍神彰显他对亚伯兰和他后裔的大爱。他把多国的地土赐给一国，因为神看他们为宝为尊（以赛亚书43：4）。