第十五章 本章说的是神与亚伯兰庄严协商，涉及他们之间所要立的约。前面亚伯兰与诸王相见于战场，这 里他与神相见在山上。他在战场上形象高大，我觉得他在这里显得更加高大，因为战场上的尊荣 属于世上的伟人，但这里的尊荣则属于圣徒。神与亚伯兰之间所要立的约是应许之约，所以，I.神 重申对亚伯兰的恩慈与良善（第 1 节）。II.神宣告要通过两件具体的事说明他爱亚伯兰：1.要叫 他的后裔繁多（第 2-6 节）。2.要把迦南地赐给他为业（第 7-21 节）。有产业没有后嗣，或有后 嗣没有产业，对亚伯兰来说都是不完全的安慰。但神把两样都应许给他，就是所应许的后裔和应 许之地，使这位伟大的信徒深得安慰。这两样分别预表那宝贵的祝福，就是基督和天堂。我们有 理由相信亚伯兰也看见了这其中的预表。
1 钦定本第 22 节译为：我已经向天地的主—至高的神耶和华举手起誓。
神与亚伯兰立约（主前 1913 年） 1 这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：「亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大 地赏赐你。」 请注意看这里：I.神与亚伯兰立约的时机：这事以后。1.就是在亚伯兰完成了那满有爱心的壮举之 后。他救出朋友和邻舍，不是为工价，也不是为赏赐（以赛亚书 45：13）。这事以后。满有恩典 的神向他显现。注意：凡施恩于人的，神也施恩于他。2.就是在亚伯兰战胜了四王之后。神向他 显现，告诉他神预备了更美的事，免得他趾高气扬。人若满怀信心领受属灵的福份，就不容易被 一时的成就冲昏头脑。世上的机遇远不及圣约的爱。 II.神向亚伯兰说话的形式：耶和华在异象中有话对亚伯兰说（就是说，神亲自向亚伯兰显现，并 向他显明自己的意愿）。那时亚伯兰多半是醒着的，他可能看见了神的荣光，也可能看见了某个 异象，代表神的荣耀。注意：神体恤我们的光景，他的启示通过人的感官显明给我们。 III.满有恩典的神重申要向他施恩。 1.他直呼其名：亚伯兰。这对他来说是极大的尊荣，使他的名为大，也极大鼓舞并坚固他的信 心。注意：神的恩言对我们大有益处，尤其是他藉着圣灵向我们说话，直说到我们心里去。经上 说：你们都当来（以赛亚书 55：1）。圣灵却说：某人哪，你来（路得记 4：1）。 2.他叫亚伯兰不要惧怕，不要疑惑：亚伯兰，你不要惧怕。亚伯兰也许正担心他所击败的那四王 是否会卷土重来。神说：“不要惧怕。不要怕他们报复，也不要怕邻舍嫉妒。我会照顾你的。” 注意：（1）信心大的人也可能会惧怕（哥林多后书 7：5）。（2）神的百信内心惧怕，神都知 道。他知道他们心中的艰难（诗篇 31：7）。（3）无论发生何事，神的百姓都不要过份惧怕，这 是神的旨意。锡安中的罪人都惧怕（以赛亚书 33：14），你不要惧怕，亚伯兰。 3.他重申要赐给他平安和喜乐，直到永远。（1）神要亲自保守他平安：我是你的盾牌，也可理解 为更强调的语气：我要作你的盾牌，要与你同在，实实照顾你。如历代志上 17：24 所言1：神不 仅是属于以色列的神，还要作以色列的神。注意：神亲自作他百姓的盾牌，保护他们免受一切灾 祸，将来也必如此，随时在四围保护他们，除去他们心中折磨人的恐惧。（2）神要亲自使他喜 乐：“我必大大地赏赐你。我不但要赏赐你，我就是你的赏赐。”亚伯兰大度地拒绝了所多玛王 的赏赐，神就向他显现，告诉他这样做绝不吃亏。注意：[1.]凭信心顺服神，否定自我，就必得大 赏赐。参考哥林多前书 2：9。[2.]对那些蒙拣选、蒙应许的圣洁灵魂来说（在这个世界蒙拣选， 并且蒙应许进入更好的世界），神就是他们的福祉，是他们的产业，是他们杯中的份（诗篇 16： 5）。 2 亚伯兰说：「主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以 利以谢。」3 亚伯兰又说：「你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。」4 耶和华又有 话对他说：「这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。」5 于是领他走到外边， 说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」6 亚伯兰 信耶和华，耶和华就以此为他的义。 神应许亚伯兰将来会有许多子孙。请注意看： I.亚伯兰一次次诉苦（第 2-3 节）。正因如此，神就应许他。他最大的遗憾就是没有儿子，为此他 在神面前吐露他的苦情，陈说他的患难（诗篇 142：2）。注意：我们虽不能埋怨神，但神却允许 我们向他诉苦，把我们的愁苦向他一一陈说。神就像一位忠信怜爱的朋友，不厌其烦地听我们述 说。忧伤的心灵向这样的朋友倾吐，就稍得安慰。亚伯兰诉苦有四个方面：1.他没有儿子（第 3 节）：你没有给我儿子。不但没给儿子，后嗣也没有。若有一个女儿也很好，也许那所应许的弥 赛亚可从她而出，因他是女人的后裔。但他既无儿子也无女儿。亚伯兰似乎很在乎这点：你没有 给我。左邻右舍都子孙满堂，家中的仆人也生养众多。他诉苦道：“唯有我没有儿女，你没有给
1 历代志上 17：24 中段和合本译为：万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。钦定本译为：万军之耶和华 是以色列的神，他要作以色列的神。
我儿子。”而神却说他所蒙的福比别人都大。注意：命中注定没有儿女的，要知道这是神的旨 意。神常常把那些属世的安慰多多地给了不认识他的人，而不是给他的儿女。2.他很可能将来也 不会有儿子。“我既无子”这句话，言下之意是：“我已年迈，已走下坡，已开始离开这个世 界，已向尘土走去。”七十士译本说：“我离开世界，没有儿女留下来。”3.他眼下只有仆人， 没有儿子。他活着时，家中的管家是大马士革人以利以谢。亚伯兰把家人和产业都托付给了他。 以利以谢虽忠诚，仍只是仆人，不是儿子。他死后，那生在他家中的人就是他的后嗣，竟要管理 他劳碌所得的（传道书 2：19）。神早就说要叫他成为大国（12：2），还说他的后裔要如同地上 的尘沙那样多（13：16），但他心中疑惑，不知道这后裔是他所生的还是领养的，是他的亲骨肉 还是生在他家中的仆人。亚伯兰说：“耶和华啊，我的后裔若是领养的，那就一定是出自我的仆 人。这样一来，所应许的后裔就要蒙羞，因为那后裔会从仆人而出。”注意：神所应许的怜悯迟 迟未到，我们就往往出于不信或不耐烦，以为神的怜悯不会来了。4.他心烦意乱，因为没有儿 子，纵有许多财物也是枉然：“主耶和华啊，你还赐我什么呢？我若无子，这一切都毫无意 义。”（1）亚伯兰若只是在乎属世的安慰，那他如此诉苦就该受责备。神按自己的旨意给了他不 少福份，还应许要给他更多，亚伯兰却不在乎，因为他没有儿子。神说：“我是你的盾牌，必大 大地赏赐你。”他马上回答说：“我既无子，你还赐我什么呢？”信心之父说这样的话，实在不 应该。注意：人若在神的圣约中得福，却不觉得这福足以弥补人间福份的不足，这样的人没有正 确认识圣约福份的价值。但是，（2）亚伯兰若定睛于所应许的后裔，那他的渴求就是值得称赞 的：他若得不到那至大福份的凭据，若不能确定自己与弥赛亚的关系（尽管神一直鼓励他要有这 样的盼望），那么一切都是毫无意义的。他富足，又打了胜仗，又享尊荣，但若首要的大事弄不 明白，这一切都毫无意义。注意：任何事都不能使我们安然满足，除非能得到一点安慰人心的证 据，证明我们在基督里有份，在新约里有份，“这个我有，那个我也有，但若没有基督，这些有 何意义呢？”不过，亚伯兰如此诉苦，还是应受责备的，因为说到底，他还是对神的应许心里没 底，在等候中有些灰心。注意：神所应许的如果和现实所发生的不一致，连真信徒有时都难以理 解。 II.神满有恩典地回答了他。他诉苦的前半部份（第 2 节），神没有直接回答，因为他的语气有点 烦躁不安，但他再开口时似乎又平静了下来（第 3 节），这时神满有恩典地回答了。注意：我们 若持续不断地祷告，并且谦卑顺服神的旨意，我们的求告就绝不会落空。1.神应许他很快得子 （第 4 节）。“这生在你家中的必不成为你的后嗣，不要担心，你本身所生的才成为你的后 嗣。”注意：（1）后嗣是神所造的。万事或成或不成，都由神来决定。不论世人如何算计，如何 积攒财物，神的谋略仍然坚立。（2）神常常恩待我们，使我们不再担心。他常常施怜悯，叫我们 不再失望。2.神为了叫亚伯兰对这应许有更深的感受，就领他到户外，把天上的众星指给他看 （这异象发生在凌晨，天亮以前），对他说：你的后裔将要如此（第 5 节），意思是：（1）你的 后裔将要像天上的星那么多。即使用肉眼看天上的星，也是数不胜数。亚伯兰担心没有儿子，但 神向他保证从他身上出来的后裔要数不胜数。（2）你的后裔将要像天上的星那么耀眼，像众星那 样辉煌，因为那儿子的名份、荣耀、诸约、礼仪、应许都是他们的（罗马书 9：4）。亚伯兰的后 裔按肉体来说，如同地上的尘沙那样多（13：16），但他属灵的后裔则要像天上的星，不但繁 多，而且荣耀辉煌，十分宝贵。 III.神既给他应许，亚伯兰就坚信神的应许，神也悦纳他的信心（第 6 节）。1.亚伯兰信神，就是 说，他相信神给他的应许是真实的，是以神那不可抗拒的能力和不容违背的信实为基础的。神说 话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢（民数记 23：19）？注意：人若想因神的应许得安慰，就 必须用信心调和。看看使徒如何强调亚伯兰的信心，使之成为永世的榜样：他的信心不软弱，并 且仰望神的应许，心里得坚固，且满心相信（罗马书 4：19-21）。愿耶和华神在我们心里动工， 叫我们都有这样的信心！有人认为亚伯兰信神，不但是信那位应许他的耶和华神，也是信那位应 许中的耶和华神，就是主耶稣，新约的中保。他信神，意思是他领受并且拥戴神关于基督的启 示；他虽只是远远望去，仍欢欢喜喜地仰望基督的日子（约翰福音 8：56）。2.耶和华就以此为 他的义，就是说，他因信神，就蒙了悦纳，如同其他众族长，因着信，便得了称义的见证（希伯 来书 11：4）。新约中引用这句话来证明我们是因信称义，而不是因行律法而称义（罗马书 4： 3；加拉太书 3：6），因为神称亚伯兰为义的时候，他还未受割礼。亚伯兰行了那么多善工，仍
不能因行为称义，只能因信称义，更何况是我们呢？我们的善工少之又少。亚伯兰因信，神算他 为义。他前不久还在不信中挣扎（第 2 节），但他得胜了，他的信就得了冠冕和尊荣。注意：按 照新约的条例，人若凭信心接受并倚靠神那恩典荣耀的应许，就可在基督里，并藉着基督，享受 神应许中的一切福份。凡信神的，都像亚伯兰那样称义了，都因着信，神就以此为他的义。 7 耶和华又对他说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」8 亚伯兰 说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」9 他说：「你为我取一只三年的母牛，一只 三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。」10 亚伯兰就取了这些来，每样劈 开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚 伯兰就把它吓飞了。 神承诺亚伯兰必得迦南地为产业。 I.神宣告他的意图（第 7 节）。请注意看这里：亚伯兰并没有因产业的事诉苦，他诉苦只是因为没 有儿子。注意：人若坚信自己有份于所应许的后裔，就不会怀疑自己在应许之地也有份。倘若基 督是我们的，那天堂一定也是我们的。再请注意：他先相信了先前那个应许（第 6 节），神才把 现在这个应许解释给他听，并给他承诺。注意：凡有的（并且把已有的行出来），还要加给他 （马太福音 13：12）。神提醒亚伯兰三件事，都是为了鼓励他仰望那将要赐给他的好地： 1.神是谁：我是耶和华。所以：（1）“我愿意把这地赐给你，因为我是万有的主，有权分地。” （2）“我有能力把这地赐给你，不论谁反对都没有用，即使是亚衲族的后裔反对也没有用。”神 所应许的，没有做不到的，人却往往不能履行自己的应许。（3）“我必成就我的应许。”神非 人，必不致说谎（民数记 23：19）。 2.神曾为亚伯兰做了什么。他曾领他出了迦勒底的吾珥，有人理解为：曾把你从迦勒底的火里救 出来，意思是，把他从迦勒底人的偶像崇拜中救出来（迦勒底人拜火堆），也可理解为把他从迦 勒底人的逼迫中救出来。犹太作家曾写道，亚伯兰因为拒绝拜偶像，被扔进了火炉里，后又奇迹 般地获救。但这应该就是一个地名。神呼召他离开那个地方，满有恩典地把他硬抢了出来，好像 从火中抽出来的一根柴（阿摩司书 4：11）。（1）这是特别的怜悯：“我把你领出来，却把别人 留在那里，成千上万的人在那里沉沦。你独自一人的时候，我选召你（以赛亚书 51：2）。” （2）这是关乎灵魂的怜悯，是怜悯他的灵魂，把他从罪恶中救出来，从致命的恶果中救出来。神 若救我们的灵魂，我们的好处一样都不缺。（3）这是全新的怜悯，刚刚赐给你的，因而更感人， 好比神颁布律法时常说：我是耶和华—你们的神，曾将你们从埃及地领出来（利未记 26：13）。 那时神也是刚刚把他们从埃及地领出来。（4）这是怜悯的基础，是怜悯的开端，单单赐给亚伯兰 的，因而也是将来诸多怜悯的凭据。参考以赛亚书 66：9。请注意看神说这话时带着夸耀的语 气：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥。他夸耀，因为这是能力的彰显，也是恩典的彰显。 若比较以赛亚书 29：22，你会发现神很久以后仍在夸耀此事：救赎亚伯拉罕的耶和华如此说，指 的是救他脱离罪恶。 3.神将要为亚伯兰做什么：“我领你出来，为要将这地赐你为业，不仅是拥有这地，还要成为你 的产业，这是最甜美最有确据的土地所有权。”注意：（1）神满有恩典的意图在各个时代向义人 隐藏。我们不知道神的意图，直到各样的事将神的怜悯和荣耀显明出来。（2）神对他百姓所作 的，归根到底就是把他们安全领入天堂。他从起初拣选了他们（帖撒罗尼迦后书 2：13），召他 们进他的国（帖撒罗尼迦前书 2：12），重生了他们，可以得着那基业（彼得前书 1：3-4），并 要亲自成就这事（歌罗西书 1：12-13；哥林多后书 4：17）。 II.亚伯兰求兆头：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢（第 8 节）？这并不是因为他不相信 神的能力或应许，他不像撒迦利亚那样（路加福音 1：18）。1.他如此求问，为的是坚固自己的 信心。他相信（第 6 节），但他仍祷告说：耶和华啊，我信，但我信不足，求主帮助（马可福音 9：24）。他信，但他渴望能有一个兆头，他好珍藏起来，在试探来到的时候用得上，因他不知道 自己的信心何时何处受击打受试炼。注意：我们都需要神的帮助来坚固信心，也当多多求神的帮 助。圣物就是神所命定的兆头，旨在坚固我们的信心。参考士师记 6：36-40；列王纪下 20：8- 10；以赛亚书 7：11-12。2.他如此求问，为的是向他的后裔见证神的应许，好叫他们长大以后都
相信。注意：人若相信神的应许千真万确，就应当叫别人也相信。施洗约翰派他的门徒去见基 督，不是为自己，而是为他们（马太福音 11：2-3）。迦南预表天堂。注意：我们将来必承受天 上的迦南，如今要坚信这福乐是真实的，并且要有凭据，使这福乐在我们眼里越来越清晰地显现 出来。 III.神指示亚伯兰预备祭物，借此给他一个兆头，亚伯兰就按神的吩咐预备（第 9-11 节）：你为我 取一只母牛，云云。亚伯兰可能以为天上会显出奇迹，神却用祭物当兆头。注意：人若想领受神 恩惠的凭据，若希望自己信心得坚固，就应当参加敬拜神的圣礼，在那里可见到神。请注意看： 1.神指定这次所用的祭物都要三年的，因为三岁的牲畜正是年轻力壮的时候。事奉神必须用上好 的，因为神是上好的。2.神似乎没有特别指示亚伯兰如何预备这些牲畜和飞禽，因为神知道他在 献祭方面早已驾轻就熟；也可能神给了他特别的指示，他也完全照着做了，只是没有记录下来。 不管怎么说，他很清楚预备这些祭物是为了印证神的约，他也很清楚如何预备。3.亚伯兰按神所 吩咐的预备祭物，尽管他不知道这些祭物如何成为兆头。亚伯兰甘心顺服，这不是第一次。他把 祭物劈开，分成两半，按照当时立约时的做法，耶利米书 34：18-19 曾说：他们将牛犊劈开，分 成两半，从其中经过。4.亚伯兰按神的吩咐预备妥当，随后安静等待，等候兆头出现，如同先知 立在望楼上观看（哈巴谷书 2：1）。神并未立即烧尽这些祭物，亚伯兰继续等候，越等越期待。 有骘鸟下来，落在那死畜的肉上，以为这是可吃的被弃之物，亚伯兰就把它吓飞了（第 11 节）， 心里坚信这异象快要应验，并不虚谎（哈巴谷书 2：3）。注意：我们应以警醒的目光守望自己的 属灵祭物，确保不被吞吃，完美无缺献给神。若有虚幻的念头落在我们的祭物上，好比这些骘鸟 一样，就当赶走，不可让它们久留，要殷勤服事主，没有分心的事（哥林多前书 7：35）。 12 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13 耶和华对亚伯兰 说：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百 年。14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15 但你要享 大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利 人的罪孽还没有满盈。」 神向亚伯兰表明他对他后裔的意图。请注意看： I.神何时向他表明这些事：日头正落的时候，大约到了献晚祭的时候（列王纪上 18：36；但以理 书 9：21）。神指示他准备祭物的时候（第 5 节）是凌晨，天还未亮，还能看见星星。亚伯兰预 备祭物至少花了一整个上午，才将一切都安排好。然后他就守在那里祷告等候，直到晚上。注 意：神安慰他的百姓，却往往让他们久等，为的是坚固他们的信心。祷告的回应和应许的成就， 虽往往姗姗来迟，但终必来到。到了晚上才有光明（撒迦利亚书 14：7）。 II.神尚未启示他以前作何预备：1.亚伯兰沉沉地睡了。这不是普通的疲倦懈怠，而是神使他入睡， 就像耶和华神使亚当沉睡一样（2：21）。对属肉体的事完全没有知觉，才能全心全意思想属灵的 事。肉体的门关闭，灵魂才能安静，才能更自由地运行，恢复本来的样子。2.他一睡着，就有惊 人的大黑暗落在他身上。这个变化突如其来！他刚刚还在圣约的安慰中躺卧，还在与神相通，忽 然就有惊人的大黑暗临到他。注意：光明之子不总是在光中行，有时密云黑暗缠绕他们。这惊人 的大黑暗临到他：（1）为的是叫亚伯兰心生敬畏，产生一种圣洁的敬畏感，不至于因平时神喜悦 与他相识相熟，就过于随便。注意：圣洁的敬畏预备灵魂经历圣洁的喜乐。仆人的心态为儿子的 心态铺路。神先击打，后医治；先使人降为卑，后使人升为高（以赛亚书 6：5-6）。（2）预示 神将来如何对待亚伯兰的后裔：他们要先经历惊人的大黑暗，在埃及为奴，然后才带着喜乐进入 这地。而亚伯兰必先预尝他们的苦难，然后才预见他们的喜乐。（3）表示神如今要向他显明的约 有何特点。建立在此约基础上的旧约时代：[1.]是黑暗、模糊不清的时代（哥林多后书 3：13- 14）。[2.]是恐惧战惊的时代（希伯来书 12：18）。 III.神预言了三件事： 1.亚伯兰的后裔必在苦难中度过很长一段时间（第 13 节）。神不愿意让亚伯兰一心以为所临到家 人的只有尊荣富贵，他应该明白，十分清楚地明白（尽管他不愿意相信），所应许的后裔是受迫
害的后裔。注意：神要我们先经历最坏的，先受苦，然后作王。他还要我们事先知道此事，以致 当最坏的临到时不至于诧异。参考约翰福音 16：4。我们在这里看到： （1）他们受苦的细节。[1.]要寄居他乡。后来他们果然寄居，先寄居迦南地（诗篇 105：12）， 后寄居埃及，先在陌生的地方寄居，后作自己地土的主人。只有经历了居无定所的不便，定居时 才会更加喜乐。天国的后嗣也是这样，先寄居在地上，寄居在这不属于自己的地方。[2.]要为奴。 后来他们果然作了埃及人的奴隶（出埃及记 1：13）。迦南人的厄运（9：25）居然成了亚伯兰后 裔的重担。他们被迫服苦，但与迦南人有别。迦南人服苦是因为他们受诅，希伯来人服苦是因为 他们蒙福。到了早晨，正直人必管辖他们（诗篇 49：14）。[3.]要受苦。他们的主人要恶待他 们；参考出埃及记 1：11。注意：神所赐福、所爱的，往往受恶人的恶待。神预见到会有这样的 事，也鉴察这样的事。 （2）他们受苦的期限：四百年。这场逼迫始于嘲笑，是埃及人的儿子以实玛利逼迫那按着圣灵生 的以撒（21：9；加拉太书 4：29）。后来这逼迫演变成了厌恶，因为埃及人厌恶和希伯来人一同 吃饭（43；32），最后又演变成了谋杀，而且是最令人不齿的谋杀，他们要杀希伯来人的新生 儿。所以这场逼迫前后持续了四百年，尽管极端的逼迫不到四百年。这是一段漫长的岁月，但仍 是有限的岁月。 2.亚伯兰后裔的仇敌必受审判：他们所服事的那国，我要惩罚（第 14 节）。那国指的就是埃及， 神的惩罚就是降在埃及的灾祸，神用这些灾祸，不但迫使埃及人允许以色列人离去，还因为他们 苦待以色列人而受惩罚。注意：（1）神虽允许恶人逼迫、践踏他的百姓，但最后必向他们清算， 因为他们受罚的日子将要来到（诗篇 37：12-13）。（2）神惩罚那些逼迫人的，就是审判他们。 神降灾给苦待他百姓的人，这是公义，也是一种伸张正义的特别行为。审判那些与教会为敌的， 这是神的工：我必审判（以西结书 7：3）！神有审判的能力，因为他是神；他必审判，因为他是 他百姓的神。他曾说：伸冤在我，我必报应（罗马书 12：19）。所以，我们要把审判的事交给 神，他必按他的方法、在他所定的日子施行审判。 3.亚伯兰的后裔必蒙拯救出埃及。这里预言了那件大事：后来他们必带着许多财物从那里出来。 （1）神应许说他们必壮大。后来他们必从那里出来，这里的“后来”可能指受苦四百年以后，那 时他们服役的日子满足了，也可能指埃及人被惩罚受灾祸以后，那时拯救临到。注意：欺压人的 被毁灭，意味着被欺压的蒙拯救。他们不放神的百姓离开，最后不得不放。（2）神应许说他们必 富有：他们必带着许多财物从那里出来。这件事后来应验了（出埃及记 12：35-36）。神关爱他 们，不但让他们去上好地方，还让他们带着大批货财同去。 4.亚伯兰的后裔必安居在迦南（第 16 节）。他们不但要出埃及，还要来到这里，就是这迦南地， 就是你现在住的地方。他们虽暂时离开，但这并不影响他们的所有权。我们所得的安慰若暂时中 断，不要以为永远不会再有。他们必须等到第四代，才能得那应许之地，因为亚摩利人的罪孽还 没有满盈。以色列人不能拥有迦南地，直到亚摩利人不再拥有。如今亚摩利人受毁灭的日子尚未 来到。公义的神决定要在他们不断犯罪的时候、在最为邪恶的时候才剪除他们，好叫他们的恶与 他们所受的惩罚相称。因此，如今亚伯兰的后裔还不能得那地。注意：（1）罪孽满盈有一个过 程。人若在恶道上不悔改，就为自己积攒忿怒。（2）有些民要过很久才会罪孽满盈。所多玛人在 神面前罪大恶极，他们的罪孽很快就满盈了；犹太人的罪孽也很快，他们口称亲近神。但亚摩利 人的罪孽却迟迟仍未满盈。（3）这可以解释为何恶人也会兴旺，因为他们的罪孽尚未满盈。恶人 为何存活，享大寿数，势力强盛呢？因为神为恶人的儿女积蓄罪孽（约伯记 21：7，19）。参考 马太福音 23：32；申命记 32：34。 5.这些事尚未发生，亚伯兰就要平安地死去，平安地埋葬（第 15 节）。他不能亲眼看见这地归自 己的家人，不得不以寄居者的身份死在这里，就如他以寄居者的身份生活在这里一样。作为一种 平衡，他也不会亲眼看见苦难临到他的后裔，更不会亲受其苦。神应许约西亚也是如此（列王纪 下 22：20）。注意：义人被收去是免了将来的祸患（以赛亚书 57：1）。有时这是极大的恩典。 亚伯兰应该心满意足才是，因为：
（1）他将平平安安地归到他列祖那里。注意：[1.]即使是神的朋友知己，也不能幸免于死亡的击 打。难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了（约翰福音 8：53）。[2.]义人的死是心甘情愿 的。他们不是被取去，不是被迫，而是离去。他们不像那无知的富人（路加福音 12：20），灵魂 被神取了去；他们是欢欢喜喜把灵魂交给神。他们不要永远活着。[3.]我们死后，归到列祖那里， 就是在我们以前进入死亡之地的列祖列宗（约伯记 21：32-33），也指在我们以前进入蒙福之地 的属神的圣徒（希伯来书 12：23）。想到自己要归到死亡之地的列祖列宗，人就除去死亡的惧 怕；但想到自己要归到蒙福之地的圣徒，人就得安慰。[4.]敬虔人不论何时死，都平平安安地死。 道路若是敬虔的，终点就是平安的（诗篇 37：37）。神最后应许亚伯兰享平安，在他的年日中有 太平和稳固的景况（列王纪下 20：19），不论后世如何。但神给他后裔的应许则是与神和好，永 远和好。 （2）他要享大寿数，被人埋葬。也许这里特别提到他的埋葬，是因为他在这块应许之地上所拥有 的第一块地是墓地。他不但要平平安安死去，还要在尊荣中死去，要风风光光地死，还要风风光 光地下葬，不但平平安安地死，还要寿高年迈（约伯记 5：26）。注意：[1.]高寿是一种福份，是 第五条诫命所带的应许。高寿顺应自然，也给人机会多多行善。[2.]寿高年迈更是如此。以下这样 的人称得上寿高年迈：第一，高寿并且健康，性情温和，从不厌倦生命。第二，高寿并且很圣 洁，久为门徒（使徒行传 21：16），他们的白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着（箴言 16：31）。又高寿又造福于人，又高寿又是敬虔的模范。这才是真正的寿高年迈。 17 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18 当那日，耶和华与亚伯兰立 约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19 就是基尼人、基尼洗人、甲 摩尼人、20 赫人、比利洗人、利乏音人、21 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」 这里说的是：I.神的约得到证实（第 17 节）。亚伯兰求兆头，神就给他兆头，那时已经日落天 黑。 1.冒烟的炉代表亚伯兰的后裔要在埃及受苦。他们在那里如在铁炉（申命记 4：20），苦难的炉 （以赛亚书 48：10），在烈火中挣扎劳苦。他们在那里如被烟熏，眼睛发黑，看不见苦难的尽 头，不明白神对他们是何用意。密云黑暗笼罩着他们。 2.烧着的灯1表示苦难中的安慰。神给亚伯兰看冒烟的炉，也给他看烧着的灯。（1）灯光代表蒙 拯救出铁炉。他的救恩如明灯发亮（以赛亚书 62：1）。神降临拯救他们时，曾在荆棘的火焰中 显现，荆棘被火烧着，却没有烧毁（出埃及记 3：2）。（2）灯代表烟雾中的方向。神的话是他 们的灯。这话是亚伯兰的灯，照耀在黑暗处。可能这烧着的灯预示那把他们领出埃及的云柱火 柱，神就在这云柱火柱里。（3）烧着的灯代表要烧毁仇敌，因为仇敌把他们长久困在铁炉里。云 柱火柱照亮以色列人，同时也烧毁埃及人。参考撒迦利亚书 12：6。 3.冒烟的炉和烧着的灯从那些肉块中经过，这见证了神与他所立的约，使他大得安慰，坚信神所 应许的必然成就。可能那冒烟的炉和烧着的灯在经过时烧尽了那些肉块，成就了燔祭牲，证明神 悦纳了亚伯兰所献的祭，如同悦纳基甸的祭（士师记 6：21），悦纳玛挪亚的祭（士师记 13：19- 20），也悦纳所罗门的祭（历代志下 7：1）。这说明：（1）神藉着祭物与人立约（诗篇 50： 5）。他藉着基督与我们立约，基督就是那大祭物。罪若不得赎，就不会和好。（2）神悦纳我们 的灵祭，说明他要赐福给我们，是将来赐福给我们的凭据。参考士师记 13：23。倘若神在我们的 心灵燃起了敬虔的圣火和爱主的心，我们就知道他悦纳了我们的祭物。 II.神重申他所立的约，并予以解释。当那日，就是那难忘的日子，耶和华与亚伯兰立约，就是给 他应许，说：我已把这地赐给你的后裔（第 18 节）。 1.这是颁发土地证的预演。神在前面说：我要把这地赐给你的后裔（12：7；13：15）。这里却 说：我已把这地赐给你的后裔。就是说：（1）我已经应许你了，这土地证已盖了印，已经发出， 不能废除。注意：神的应许也是神的恩赐，应当时时数算。（2）这土地证虽在将来生效，但却是
1 钦定本将第 17 节中“烧着的火把”译为“烧着的灯”。
必然会生效的，仿佛已经颁发了一样。神所应许的，就像已经成就的事，真实可靠。所以经上 说：信子的人有永生（约翰福音 3：36）。这样的人必进天堂，仿佛已经进去了一样。 2.这是宣读所有权的细则，好比宣读土地证的细则一样。神标出所赐之地的疆界（第 18 节）。为 了更加肯定此事，他还提到目前这地由谁拥有，一般处理这样的事都这样。这里提到十个国，或 称作十个族（第 19-21 节），他们要被赶出去，让位给亚伯兰的后裔。他们被领进去时并未占领 所有的地。那时的地界要窄得多（民数记 34：2-3）。但是，（1）到了大卫和所罗门时代，他们 辖管的疆界已经延伸到了尽头（历代志下 9：26）。（2）他们没能很快拥有这些地区，也没能长 期拥有，都是他们自己的错。他们犯了罪，土地证被吊销。他们懒散怯懦，被人赶了出来。（3） 这里形容神赐给他们的地土十分辽阔，预表天上的产业，在那里有足够的空间：在我父的家里有 许多住处（约翰福音 14：2）。这里提到眼下拥有那地的各族，因为他们的人数、力量和传统都 不能阻碍神的应许适时成就，也不能阻碍神彰显他对亚伯兰和他后裔的大爱。他把多国的地土赐 给一国，因为神看他们为宝为尊（以赛亚书 43：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
