第十四章 本章的故事提到四件事。I.所多玛王和他的盟国卷入战争（第 1-11 节）。II.罗得在战争中被掳 （第 12 节）。III.亚伯兰打败了入侵者，把罗得救了回来（第 13-16 节）。IV.亚伯兰得胜归来后发 生的事（第 17 节）。1.他和撒冷王之间的故事（第 18-20 节）。2.他和所多玛王之间的故事（第 21-24 节）。我们在这里看到，神应许要叫亚伯兰的名为大，这个应许开始应验了。 罗得被掳（主前 1913 年） 1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2 他们都攻打 所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。3 这五 王都在西订谷会合；西订谷就是盐海。4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5 十 四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律·加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙 微·基列亭杀败了以米人，6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒·巴 兰。7 他们回到安·密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊·他玛的亚摩 利人。8 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西 订谷摆阵，与他们交战，9 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略 交战；乃是四王与五王交战。10 西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里 的，其余的人都往山上逃跑。11 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去 了；12 又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。 这里我们看到圣经记载的第一场战争。虽然国与国之间的战争写在历史书里会十分精彩，但若不 是亚伯兰和罗得被卷了进去，这场战争不会出现在圣经里。关于这场战争我们注意到： I.交战双方。入侵的一方有四个王，其中有示拿王和以拦王（就是迦勒底和波斯），也许不是那些 国的王本身，而是他们手下的官或来自那些大国的附属国首领，他们住在所多玛附近，延用了原 始地的国名。被侵略的一方是五个城的王，都位于约旦河平原，分别是所多玛，蛾摩拉，押玛， 洗扁和琐珥。这里提到了其中四个王的名字，琐珥王或比拉王的名字没有提，可能他较为弱小， 不值一提，也可能他邪恶可耻，应该被遗忘。 II.交战的起因是基大老玛治下的这五个王造反。他们服事基大老玛十二年。这些王住在如此多产 的土地上，却要屈服于一个外族的霸权，不能随心所欲，真有点不是滋味。富国被人垂涎，富国 的人若慵懒，则往往被正在崛起的大国所掳掠。所多玛人是迦南的后代，挪亚预言迦南要成为闪 的奴仆，而以拦人就是闪的后代。就这样，用不了多久，挪亚的预言开始应验。到了第十三年， 这些王开始厌倦了唯命是从的日子，就起来造反，不再进贡，试图挣脱身上的轭，恢复原有的自
由。到了第十四年，经过一段时间的沉默和准备，基大老玛联合了他的盟国，要来教训这些造反 的王，用刀枪夺取贡银。注意：人的骄傲、贪婪和野心往往导致战争和斗殴。为了几个永远无法 满足的狂人，千千万万的人流血牺牲。 III.战事的发展和结果。那四王血洗了这几个国家，夺去了他们的财富（第 5-7 节）。所多玛王在 慌乱中本当放聪明一些，赔款求和，他怎能跟这样的常胜将军打仗呢？但他还是铤而走险，不愿 低头。战事很快有了结果。俗话说：神要毁灭的，先叫他愚蒙。1.所多玛王和他的盟军不堪一 击。有许多似乎侥幸躲过了刀剑，却死在石漆坑里（第 10 节）。世人无论在何处，都有可能丢了 性命，在战场上尤其是这样。2.城邑被掳掠（第 11 节）。所多玛的财物，特别是他们储存的粮食 物品，都被入侵者夺去。注意：人若滥用神所赐的财物，挥霍无度，公义的神就往往藉着某种审 判来夺去他们的财物。参考何西阿书 2：8-9。3.罗得也被掳（第 12 节）。他们把罗得和他的财物 一起掳了去。这可以理解为：（1）城门失火，殃及池鱼。罗得虽是义人，又是亚伯兰的侄儿（这 里特别提到这点），但仍与别人一样遇上灾祸。注意：凡临到众人的事都是一样（传道书 9： 2）。再好的人也不能指望幸免于今生的灾祸。神的审判一到，敬虔不能避祸，天之骄子的亲属也 不管用。还要注意：诚实人所遭遇的也许比恶人还多。所以人要远离恶人，至少要与他们有别 （哥林多后书 6：17），免得受他所受的灾殃（启示录 18：4）。（2）罗得咎由自取。这里清楚 地表明了这点：他们把亚伯兰的侄儿罗得掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。亚伯兰的侄儿本当 陪伴亚伯兰，做他的门徒，本当住在亚伯兰的帐棚里，但他却选择了所多玛，此次与所多玛一同 遭灾，实在应该怪自己。注意：人若离开了自己的本份，也就离开了神的保护。人不能指望随从 情欲作出的选择，会有什么好结果。这里特别提到他们掳去了罗得的财物，那些财物曾导致他与 亚伯兰相争，跟他分手。注意：人若贪图地上的快乐，不以神为乐，公义的神就夺去他们的快 乐。 罗得被掳又获救（主前 1913 年） 13 有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实 各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14 亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家 里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大 马士革北边的何把，16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民 也都夺回来。 这里记载了亚伯兰所卷入的唯一一次军事行动，他出击的目的不为贪婪，不为野心，纯粹是为了 爱心；不为敛财，只为助人。世上没有哪次军事行动，从策划、执行到完成，能像亚伯兰这次行 动那样干净利落。这里我们看到： I.消息传来，亚伯兰的侄儿遭灾。那时亚伯兰刚好离此不远，可立即前往营救。1.这里称他为希伯 来人亚伯兰，就是希伯的后裔，希伯的追随者。希伯的家人在这败坏的时代还能持守真信仰。亚 伯兰此时的行为配得上希伯来人的称呼，没有辜负属神之人的名声和品德。2.这消息来自一个从 灾难中逃生的人。也许他是个所多玛人，跟其余的人一样坏。只因听闻亚伯兰是罗得的亲戚，平 时也很关心罗得，于是前来求救，希望亚伯兰能看在罗得的份上出手相救。注意：再坏的人在遇 到灾难时，也乐于声称自己与智慧良善的人沾亲带故，好跟他们扯上点关系。那富人到了地狱还 称亚伯兰为“我祖亚伯拉罕”（路加福音 16：24）。那几个愚拙的童女与聪明的童女搭讪，想分 她们的灯油（马太福音 25：8）。 II.亚伯兰准备行动。这次行动的理由充足，动机明确，他火速率领家里生养的精炼壮丁三百一十 八人，真是庞大的家族，但上阵打仗还是嫌少，与基甸轻取米甸人时的人数差不多（士师记 7： 7）。他率领精炼的仆人，原意是教导有方的仆人，不但教他们如何打仗（那时的战略战术远不如 后来败坏的世界那样成熟），还教他们信仰的原则。亚伯兰吩咐全家人都持守耶和华的道。1. 这 说明亚伯兰很富有，有许多仆人倚靠他，为他干活。这不但说明他很强大，又享尊荣，也给他许 多行善的机会。万贯家财也只有这样才有价值，值得追求。2.这说明亚伯兰是个义人，不但自己 事奉神，还要求跟他在一起的人也事奉神。注意：大家庭里不但要管许多人的衣食问题，也要管 许多灵魂的需要。若要效法亚伯兰，就应当时时教导自己的仆人。3.这说明亚伯兰是个有智慧的
人。他虽爱好和平，平时仍训练仆人预备打仗，以备不时之需。注意：圣洁的信仰教导我们要追 求和平，却也不禁止我们预备打仗。 III.亚伯兰的盟友。不少近邻愿意和他一同作战：亚乃，以实各，还有幔利（他跟幔利的关系一直 不错）。他很聪明，知道要借用辅助力量来加强自己的军队。可能这些人觉得此事跟自己有关， 要尽力打败那强大的敌人，免得自己成了他们下一个掳掠的对象。注意：1.我们在平时要尊敬别 人，帮助别人，这是智慧，也是本份，在关键时候也许就能得别人的帮助。2.人若倚靠神的帮 助，在患难中也应当按神的旨意利用人的帮助，否则就是试探神。 IV.亚伯兰勇气可嘉。1.他虽在兵力上处于劣势，但在战场上却十分英勇。他不过是个务农的，放 牧的，与刚刚大获全胜的四王盟军交战，那不是劣势吗？他所追赶的不是落荒而逃的军队，而是 凯旋之师。他如此勇敢，并非不得已而为之，而是出于义愤。总之我敢说，他这是真勇敢，绝不 亚于亚历山大和凯撒。注意：信仰往往使人勇敢而不是胆怯。义人胆壮如狮子。真基督徒是真英 雄。2.他的战术应用得当。亚伯兰对战术并不陌生，他分队杀入，像基甸和那一小队人一样（士 师记 7：16），从几个方向同时发起攻击，使敌人误以为他们有很多人。他在夜间发起攻击，叫 敌人措手不及。注意：诚信固然是好事，但要应用得当。蛇的头（只要与那古蛇毫不相干）配得 上基督徒的身，尤其是加上鸽子眼（马太福音 10：16）。 V.亚伯兰大获全胜（第 15-16 节）。他打败了敌军，救出了朋友，这里也没有说他有什么损失。 注意：人若愿意为好事冒险，又有爱心，就必蒙良善之神的特别保护，也就有理由盼望好的结 果。这正是：耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒母耳记上 14：6）。请注意看： 1.他救出了亲人，这里两次称为他弟兄罗得。他想起二人同宗同族，且信仰相同，就不再计较彼 此之间的小争执，尽管罗得过去待他很不好。亚伯兰大可训斥罗得一番，责怪他不懂事，吵着要 分家，以致酿成大祸，早知如此，何必当初。然而在敬虔的亚伯兰心中，这一切全都抛在了脑 后，他把握机会表示愿意重修旧好。注意：（1）我们应当随时准备在力所能及的情况下帮助落难 之人，尤其是亲朋好友。弟兄为患难而生（箴言 17：17）。患难见真情。（2）即使别人不善待 我们，我们也不能因此就不善待别人。有人说饶恕敌人容易，饶恕朋友难；但我们应当又饶恕敌 人，又饶恕朋友。神不但在我们与他为敌的时候与我们和好，他也饶恕他产业之余民的罪过（弥 迦书 7：18）。 2.他因罗得的缘故，还救出了其他被掳的人，尽管他并不认识他们，没有责任救他们，更何况他 们都是所多玛人，在神面前都是罪人。其实他大可只救罗得，不过他还是把妇女、人民连同财物 都夺了回来（第 16 节）。注意：若有机会就当为世人做好事。我们的爱应当是博爱，有机会就要 行善。生命是神所赐的，我们不能见死不救。神施恩给义人，也给歹人（马太福音 5：45）。我 们也当如此。亚伯兰战胜这些王，先知所指的似乎就是这段故事：谁从东方兴起一人，使他管辖 君王（以赛亚书 41：2）？有人认为亚伯兰拥有这地，原先靠应许，现在靠征服。 亚伯兰迎见麦基洗得（主前 1913 年） 17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就 是王谷。18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福， 说：「愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！20 至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！」 亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。 这段经文先说所多玛王在亚伯兰杀败诸王凯旋归来时迎接他。但还未谈到细节，就先简单叙述麦 基洗得的故事。关于这个麦基洗得，请注意看： I.他的身份。他是撒冷王，是至高神的祭司。希伯来书第 7 章还有许多关于他大有尊荣的话。1.大 多数犹太拉比作家断定，这麦基洗得就是挪亚的儿子闪。按照族长的模式，他在从他而出的后裔 中作王，又作他们的祭司。但这绝无可能。他为何改名字呢？为何住到了迦南呢？2.许多基督徒 作家觉得他是神的儿子显现，就是我们的主耶稣，在那个时候以麦基洗得这个名字向亚伯兰显 现，后来夏甲还用别的名字称呼他（16：13）。他以仁义王的身份出现，有义的动机，也是赐平 安的。很难想象一个普通人居然被说成是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终（希伯来书
7：3）。有为他作见证的说，他是活的，他永为祭司（第 3，8 节）。更有甚者，使徒还说，这 些话所指的人就是从犹大出来的主耶稣（第 13-14 节）。同样很难想象当时一个普通人居然在神 的事上比亚伯兰还大，很难想象基督居然是一个普通人那样等次的祭司，很难想象一个人间的祭 司居然远超过亚伦，像麦基洗得那样。3.多数人认为麦基洗得是一个迦南地的王，他在撒冷作 王，并持守了真信仰。若是这样，我们仍无法解释为何他的名字只出现在亚伯兰的这段故事里， 也无法解释为何亚伯兰频频亲自筑坛，而不用比他还大的邻舍麦基洗得的坛。来自牛津的格莱格 雷先生告诉我们，他说根据“阿拉伯丛书”的记载，麦基洗得是希伯的曾孙，法勒的孙子，赫拉 克林的儿子。他母亲名叫撒拉叶，是歌篾的后代。歌篾是挪亚的孙子，雅弗的儿子。 II.他的举动。1.他带着饼和酒出来迎接，犒劳亚伯兰和他的军士们，祝贺他们得胜归来。他是王， 能这样做是叫我们学习要按自己的能力行善沟通，以礼待人。他这样做，也代表当我们在属灵争 战中疲倦灰心时，基督在恩典之约里赐给我们属灵的力量和安慰。2.他以至高神祭司的身份祝福 亚伯兰，这应该比他带来的饼和酒更使亚伯兰振奋。神就是这样，他叫他儿子耶稣从死里复活， 并差遣他来祝福我们，像有权柄的人。凡蒙他祝福的，就真有福了。基督被带到天上去时，正在 为门徒祝福（路加福音 24：51）。他活着就是为我们祝福。 III.他说的话（第 19-20 节），有两个方面：1.他代表神祝福亚伯兰，说：愿天地的主、至高的神 赐福与亚伯兰（第 19 节）。请注意他给神的称号非常荣耀。（1）至高的神，表示他完美，掌管 万物，是万王之王。注意：在祷告中定睛至高的神，并称他为至高的神，这能极大加增我们的信 心和敬畏之心。（2）天地的主，就是拥有万物的主，掌管万物的主，因为他造了万物。这表示神 是至大的，是配得称颂的（诗篇 24：1），凡在他恩惠和慈爱中有份的都有福了。2.他代表亚伯 兰称颂神（第 20 节）：至高的神是应当称颂的。注意：（1）我们在祷告中要称颂神，以我们的 和撒那与天上的哈里路亚交相辉映。这是我们每天都要献的灵祭，遇到特别的事更要献。（2）我 们若得胜，一切荣耀都要归于至高的神。参考出埃及记 17：15；撒母耳记上 7：10，12；士师记 5：1-2；历代志下 20：21。我们得胜，说明耶和华比万神都大（出埃及记 18：11），比我们都 大，若没有他，我们一事无成。（3）若是别人蒙了怜悯，我们也要感恩，好像是自己蒙了怜悯。 别人得胜，也好像是我们得胜。（4）耶稣基督是我们的大祭司，是我们祷告的中保，也是我们颂 赞的中保。他不但把我们的祷告献给神，也替我们代祷。参考路加福音 10：21。 IV.他所得到的：亚伯兰把所得的拿出十分之一来，给麦基洗得，就是全部掳物的十分之一（希伯 来书 7：4）。这可以理解为：1.酬谢麦基洗得，回报他表现出来的敬意。注意：领受恩慈的也要 回报恩慈。感恩是一条自然法则。2.向至高的神献供物，交在祭司麦基洗得手里。注意：（1）神 若向我们施怜悯，我们就应当特地做一点敬虔爱心的事，以表达自己感恩之心。神若按他特别的 旨意保全或加增我们的财物，我们就当把神所应得的部份献给他。（2）把我们所得的十分之一分 别出来，荣耀神，在他的圣所事奉，这是合宜的。（3）耶稣基督是我们的麦基洗得，配受我们的 尊崇，人人都当谦卑地认他为自己的君王和祭司。我们不但要把十分之一献给他，还要把我们一 切所有的都献给他。 亚伯兰的无私（主前 1913 年） 21 所多玛王对亚伯兰说：「你把人口给我，财物你自己拿去吧！」22 亚伯兰对所多玛王说：「我 已经向天地的主―至高的神耶和华起誓：23 凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿， 免得你说：『我使亚伯兰富足！』24 只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得 的分，可以任凭他们拿去。」 这里说的是亚伯兰和所多玛王之间的故事。战事爆发时，那所多玛王逃跑了（第 10 节），如今他 觉得应该来恭贺亚伯兰，因为亚伯兰替他夺回了人口财物。 I.所多玛王给亚伯兰的谢礼（第 21 节）：你把人口给我，财物你自己拿去吧！希伯来原文就是这 样的。他很公平地请求得回人口，财物归亚伯兰。注意：1.遇到权益纠纷时，应当相互协商而不 是相互争执，这是智慧。所多玛王原先拥有这些人口和财物，而亚伯兰营救有功，在人口和财物 的所有权问题上，可能会引起争执。而为了避免争执，所多玛王提出了公平的建议。2.人若为我
们的利益不不辞劳苦，甘冒风险，我们就当感恩，尽己之能回报别人。有谁当兵自备粮饷呢（哥 林多前书 9：7）？当兵的比作工的付出更多，应得更大的回报，因为他们冒生命危险。 II.亚伯兰慷慨地谢绝了。他不但把人口还给他（这些人既从敌人手里救出来，理应服事亚伯 兰），还把财物也还给他。就是一根线，一根鞋带，他也不拿，凡曾经属于所多玛王或他属下 的，他一样都不拿。注意：活泼的信心使人以圣洁的妆饰轻看世上的财富（约翰一书 5：4）。人 若定睛于神，定睛于天，这些属世的妆饰和乐趣又算得了什么？他定意不拿一根线，一根鞋带。 温柔的心哪怕在小事上也不愿得罪神。 1.亚伯兰起誓不拿掳物：我已经向天地的主—至高的神耶和华起誓（第 22 节）。请注意看这里： （1）他给神的称号：至高的神，天地的主，与麦基洗得刚刚说的完全相同（第 19 节）。注意： 我们应当多向别人学习敬拜神的话。别人若在神的事上说得好，我们就应当效法。多跟敬虔的义 人来往，就能在这方面有进步。要多学习他们说的话。（2）他起誓的形式：我举手起誓1。我们 在神面前起誓，就是求神鉴察我们的真诚，若有任何虚假就降罚于我们。我们用举手来表达这样 的意思。（3）起誓的内容（就是他不受所多玛王的任何回报）合情合理，却并非他事先答应的。 [1.]可能亚伯兰在出征前曾许过愿，神若使他获胜，他宁愿放弃自己的权益，不留下任何掳物。这 是为了神的荣耀，也为自己的信仰增色。注意：我们在求怜悯时若许了愿，就应当在蒙怜悯时谨 慎地、心甘情愿地还愿，尽管这可能有损我们的利益。锡安的民若起了誓，不论是在神面前还是 在人面前，虽然自己吃亏也不更改（诗篇 15：4）。[2.]也可能亚伯兰现在意识到应该拒绝所多玛 王的财物，并起誓表示决心，不再继续推让。注意：第一，即使有十足的权利，有些财物也应当 拒绝接受，像圣保罗那样（哥林多前书 8：13；9：12）。第二，在试探面前要有坚定的决心，这 是好的。 2.他说出自己为何拒绝接受：免得你说：我使亚伯兰富足，意思是：（1）免得他们毁谤神的应许 和圣约，仿佛亚伯兰若没有所多玛的掳物就不能致富。（2）免得他们怀疑亚伯兰的敬虔和爱心， 仿佛他前去冒险不过是为了钱财。注意：[1.]我们要谨慎，不给别人机会说不该说的话。[2.]神的 百姓应当顾及自己的名誉，不要做任何吝啬或唯利是图的事，不要沾染贪婪自私的恶习。也许亚 伯兰知道所多玛王是个骄傲自大的人，很可能在将来蛮不讲理地中伤这样的事。跟这样的人打交 道，要格外小心。 3.他加了两条附加条款（第 24 节）。我们许愿时要谨慎，要加入必要的范围，免得将来在使者面 前说是错许了（传道书 5：6）。亚伯兰在这里声明两点例外：（1）他仆人的粮食例外。打场的 应得粮食。这不会给所多玛王任何借口说他使亚伯兰富足。（2）他盟友的份例外：他们所应得的 份，可以任凭他们拿去。注意：人可以规范限制自己的自由，但不能把相同的限制加到别人身 上，也不能按同样的要求论断别人，不能把自己当作衡量别人的标准。义人可以放弃自己的自 由，但不能否定别人的自由，不能像法利赛人那样（马太福音 23：4）。亚伯兰放弃自己的权 益，那是事出有因，但不能指望亚乃、以实各和幔利也放弃他们的权益。他们不像亚伯兰那样有 信心，也没有像他那样起誓。亚伯兰在另一个世界有份，他们没有这样的盼望。所以，他们所应 得的份，可以任凭他们拿去。
发布于 2026年4月29日 10:32
