创世记 第14章

I. 交战双方。入侵的一方有四个王，其中有示拿王和以拦王（就是迦勒底和波斯），也许不是那些国的王本身，而是他们手下的官或来自那些大国的附属国首领，他们住在所多玛附近，延用了原始地的国名。被侵略的一方是五个城的王，都位于约旦河平原，分别是所多玛，蛾摩拉，押玛，洗扁和琐珥。这里提到了其中四个王的名字，琐珥王或比拉王的名字没有提，可能他较为弱小，不值一提，也可能他邪恶可耻，应该被遗忘。

II. 交战的起因是基大老玛治下的这五个王造反。他们服事基大老玛十二年。这些王住在如此多产的土地上，却要屈服于一个外族的霸权，不能随心所欲，真有点不是滋味。富国被人垂涎，富国的人若慵懒，则往往被正在崛起的大国所掳掠。所多玛人是迦南的后代，挪亚预言迦南要成为闪的奴仆，而以拦人就是闪的后代。就这样，用不了多久，挪亚的预言开始应验。到了第十三年，这些王开始厌倦了唯命是从的日子，就起来造反，不再进贡，试图挣脱身上的轭，恢复原有的自 由。到了第十四年，经过一段时间的沉默和准备，基大老玛联合了他的盟国，要来教训这些造反的王，用刀枪夺取贡银。注意：人的骄傲、贪婪和野心往往导致战争和斗殴。为了几个永远无法满足的狂人，千千万万的人流血牺牲。

III. 战事的发展和结果。那四王血洗了这几个国家，夺去了他们的财富（第5-7节）。所多玛王在慌乱中本当放聪明一些，赔款求和，他怎能跟这样的常胜将军打仗呢？但他还是铤而走险，不愿低头。战事很快有了结果。俗话说：神要毁灭的，先叫他愚蒙。1.所多玛王和他的盟军不堪一击。有许多似乎侥幸躲过了刀剑，却死在石漆坑里（第10节）。世人无论在何处，都有可能丢了性命，在战场上尤其是这样。2.城邑被掳掠（第11节）。所多玛的财物，特别是他们储存的粮食物品，都被入侵者夺去。注意：人若滥用神所赐的财物，挥霍无度，公义的神就往往藉着某种审判来夺去他们的财物。参考何西阿书2：8-9。3.罗得也被掳（第12节）。他们把罗得和他的财物一起掳了去。这可以理解为：（1）城门失火，殃及池鱼。罗得虽是义人，又是亚伯兰的侄儿（这里特别提到这点），但仍与别人一样遇上灾祸。注意：凡临到众人的事都是一样（传道书9：2）。再好的人也不能指望幸免于今生的灾祸。神的审判一到，敬虔不能避祸，天之骄子的亲属也不管用。还要注意：诚实人所遭遇的也许比恶人还多。所以人要远离恶人，至少要与他们有别（哥林多后书6：17），免得受他所受的灾殃（启示录18：4）。（2）罗得咎由自取。这里清楚地表明了这点：他们把亚伯兰的侄儿罗得掳掠去了，当时罗得正住在所多玛。亚伯兰的侄儿本当陪伴亚伯兰，做他的门徒，本当住在亚伯兰的帐棚里，但他却选择了所多玛，此次与所多玛一同遭灾，实在应该怪自己。注意：人若离开了自己的本份，也就离开了神的保护。人不能指望随从情欲作出的选择，会有什么好结果。这里特别提到他们掳去了罗得的财物，那些财物曾导致他与亚伯兰相争，跟他分手。注意：人若贪图地上的快乐，不以神为乐，公义的神就夺去他们的快乐。

I. 消息传来，亚伯兰的侄儿遭灾。那时亚伯兰刚好离此不远，可立即前往营救。1.这里称他为希伯来人亚伯兰，就是希伯的后裔，希伯的追随者。希伯的家人在这败坏的时代还能持守真信仰。亚伯兰此时的行为配得上希伯来人的称呼，没有辜负属神之人的名声和品德。2.这消息来自一个从灾难中逃生的人。也许他是个所多玛人，跟其余的人一样坏。只因听闻亚伯兰是罗得的亲戚，平时也很关心罗得，于是前来求救，希望亚伯兰能看在罗得的份上出手相救。注意：再坏的人在遇到灾难时，也乐于声称自己与智慧良善的人沾亲带故，好跟他们扯上点关系。那富人到了地狱还称亚伯兰为“我祖亚伯拉罕”（路加福音16：24）。那几个愚拙的童女与聪明的童女搭讪，想分她们的灯油（马太福音25：8）。

II. 亚伯兰准备行动。这次行动的理由充足，动机明确，他火速率领家里生养的精炼壮丁三百一十八人，真是庞大的家族，但上阵打仗还是嫌少，与基甸轻取米甸人时的人数差不多（士师记7：7）。他率领精炼的仆人，原意是教导有方的仆人，不但教他们如何打仗（那时的战略战术远不如后来败坏的世界那样成熟），还教他们信仰的原则。亚伯兰吩咐全家人都持守耶和华的道。1. 这说明亚伯兰很富有，有许多仆人倚靠他，为他干活。这不但说明他很强大，又享尊荣，也给他许多行善的机会。万贯家财也只有这样才有价值，值得追求。2.这说明亚伯兰是个义人，不但自己事奉神，还要求跟他在一起的人也事奉神。注意：大家庭里不但要管许多人的衣食问题，也要管许多灵魂的需要。若要效法亚伯兰，就应当时时教导自己的仆人。3.这说明亚伯兰是个有智慧的 人。他虽爱好和平，平时仍训练仆人预备打仗，以备不时之需。注意：圣洁的信仰教导我们要追求和平，却也不禁止我们预备打仗。

III. 亚伯兰的盟友。不少近邻愿意和他一同作战：亚乃，以实各，还有幔利（他跟幔利的关系一直不错）。他很聪明，知道要借用辅助力量来加强自己的军队。可能这些人觉得此事跟自己有关，要尽力打败那强大的敌人，免得自己成了他们下一个掳掠的对象。注意：1.我们在平时要尊敬别人，帮助别人，这是智慧，也是本份，在关键时候也许就能得别人的帮助。2.人若倚靠神的帮助，在患难中也应当按神的旨意利用人的帮助，否则就是试探神。

IV. 亚伯兰勇气可嘉。1.他虽在兵力上处于劣势，但在战场上却十分英勇。他不过是个务农的，放牧的，与刚刚大获全胜的四王盟军交战，那不是劣势吗？他所追赶的不是落荒而逃的军队，而是凯旋之师。他如此勇敢，并非不得已而为之，而是出于义愤。总之我敢说，他这是真勇敢，绝不亚于亚历山大和凯撒。注意：信仰往往使人勇敢而不是胆怯。义人胆壮如狮子。真基督徒是真英雄。2.他的战术应用得当。亚伯兰对战术并不陌生，他分队杀入，像基甸和那一小队人一样（士师记7：16），从几个方向同时发起攻击，使敌人误以为他们有很多人。他在夜间发起攻击，叫敌人措手不及。注意：诚信固然是好事，但要应用得当。蛇的头（只要与那古蛇毫不相干）配得上基督徒的身，尤其是加上鸽子眼（马太福音10：16）。

V. 亚伯兰大获全胜（第15-16节）。他打败了敌军，救出了朋友，这里也没有说他有什么损失。注意：人若愿意为好事冒险，又有爱心，就必蒙良善之神的特别保护，也就有理由盼望好的结果。这正是：耶和华使人得胜，不在乎人多人少（撒母耳记上14：6）。请注意看： 1.他救出了亲人，这里两次称为他弟兄罗得。他想起二人同宗同族，且信仰相同，就不再计较彼此之间的小争执，尽管罗得过去待他很不好。亚伯兰大可训斥罗得一番，责怪他不懂事，吵着要分家，以致酿成大祸，早知如此，何必当初。然而在敬虔的亚伯兰心中，这一切全都抛在了脑后，他把握机会表示愿意重修旧好。注意：（1）我们应当随时准备在力所能及的情况下帮助落难之人，尤其是亲朋好友。弟兄为患难而生（箴言17：17）。患难见真情。（2）即使别人不善待我们，我们也不能因此就不善待别人。有人说饶恕敌人容易，饶恕朋友难；但我们应当又饶恕敌人，又饶恕朋友。神不但在我们与他为敌的时候与我们和好，他也饶恕他产业之余民的罪过（弥迦书7：18）。 2.他因罗得的缘故，还救出了其他被掳的人，尽管他并不认识他们，没有责任救他们，更何况他们都是所多玛人，在神面前都是罪人。其实他大可只救罗得，不过他还是把妇女、人民连同财物都夺了回来（第16节）。注意：若有机会就当为世人做好事。我们的爱应当是博爱，有机会就要行善。生命是神所赐的，我们不能见死不救。神施恩给义人，也给歹人（马太福音5：45）。我们也当如此。亚伯兰战胜这些王，先知所指的似乎就是这段故事：谁从东方兴起一人，使他管辖君王（以赛亚书41：2）？有人认为亚伯兰拥有这地，原先靠应许，现在靠征服。

I. 他的身份。他是撒冷王，是至高神的祭司。希伯来书第7章还有许多关于他大有尊荣的话。1.大多数犹太拉比作家断定，这麦基洗得就是挪亚的儿子闪。按照族长的模式，他在从他而出的后裔中作王，又作他们的祭司。但这绝无可能。他为何改名字呢？为何住到了迦南呢？2.许多基督徒作家觉得他是神的儿子显现，就是我们的主耶稣，在那个时候以麦基洗得这个名字向亚伯兰显现，后来夏甲还用别的名字称呼他（16：13）。他以仁义王的身份出现，有义的动机，也是赐平安的。很难想象一个普通人居然被说成是无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终（希伯来书 7：3）。有为他作见证的说，他是活的，他永为祭司（第3，8节）。更有甚者，使徒还说，这些话所指的人就是从犹大出来的主耶稣（第13-14节）。同样很难想象当时一个普通人居然在神的事上比亚伯兰还大，很难想象基督居然是一个普通人那样等次的祭司，很难想象一个人间的祭司居然远超过亚伦，像麦基洗得那样。3.多数人认为麦基洗得是一个迦南地的王，他在撒冷作王，并持守了真信仰。若是这样，我们仍无法解释为何他的名字只出现在亚伯兰的这段故事里，也无法解释为何亚伯兰频频亲自筑坛，而不用比他还大的邻舍麦基洗得的坛。来自牛津的格莱格雷先生告诉我们，他说根据“阿拉伯丛书”的记载，麦基洗得是希伯的曾孙，法勒的孙子，赫拉克林的儿子。他母亲名叫撒拉叶，是歌篾的后代。歌篾是挪亚的孙子，雅弗的儿子。

II. 他的举动。1.他带着饼和酒出来迎接，犒劳亚伯兰和他的军士们，祝贺他们得胜归来。他是王，能这样做是叫我们学习要按自己的能力行善沟通，以礼待人。他这样做，也代表当我们在属灵争战中疲倦灰心时，基督在恩典之约里赐给我们属灵的力量和安慰。2.他以至高神祭司的身份祝福亚伯兰，这应该比他带来的饼和酒更使亚伯兰振奋。神就是这样，他叫他儿子耶稣从死里复活，并差遣他来祝福我们，像有权柄的人。凡蒙他祝福的，就真有福了。基督被带到天上去时，正在为门徒祝福（路加福音24：51）。他活着就是为我们祝福。

III. 他说的话（第19-20节），有两个方面：1.他代表神祝福亚伯兰，说：愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰（第19节）。请注意他给神的称号非常荣耀。（1）至高的神，表示他完美，掌管万物，是万王之王。注意：在祷告中定睛至高的神，并称他为至高的神，这能极大加增我们的信心和敬畏之心。（2）天地的主，就是拥有万物的主，掌管万物的主，因为他造了万物。这表示神是至大的，是配得称颂的（诗篇24：1），凡在他恩惠和慈爱中有份的都有福了。2.他代表亚伯兰称颂神（第20节）：至高的神是应当称颂的。注意：（1）我们在祷告中要称颂神，以我们的和撒那与天上的哈里路亚交相辉映。这是我们每天都要献的灵祭，遇到特别的事更要献。（2）我们若得胜，一切荣耀都要归于至高的神。参考出埃及记17：15；撒母耳记上7：10，12；士师记5：1-2；历代志下20：21。我们得胜，说明耶和华比万神都大（出埃及记18：11），比我们都大，若没有他，我们一事无成。（3）若是别人蒙了怜悯，我们也要感恩，好像是自己蒙了怜悯。别人得胜，也好像是我们得胜。（4）耶稣基督是我们的大祭司，是我们祷告的中保，也是我们颂赞的中保。他不但把我们的祷告献给神，也替我们代祷。参考路加福音10：21。

IV. 他所得到的：亚伯兰把所得的拿出十分之一来，给麦基洗得，就是全部掳物的十分之一（希伯来书7：4）。这可以理解为：1.酬谢麦基洗得，回报他表现出来的敬意。注意：领受恩慈的也要回报恩慈。感恩是一条自然法则。2.向至高的神献供物，交在祭司麦基洗得手里。注意：（1）神若向我们施怜悯，我们就应当特地做一点敬虔爱心的事，以表达自己感恩之心。神若按他特别的旨意保全或加增我们的财物，我们就当把神所应得的部份献给他。（2）把我们所得的十分之一分别出来，荣耀神，在他的圣所事奉，这是合宜的。（3）耶稣基督是我们的麦基洗得，配受我们的尊崇，人人都当谦卑地认他为自己的君王和祭司。我们不但要把十分之一献给他，还要把我们一切所有的都献给他。

I. 所多玛王给亚伯兰的谢礼（第21节）：你把人口给我，财物你自己拿去吧！希伯来原文就是这样的。他很公平地请求得回人口，财物归亚伯兰。注意：1.遇到权益纠纷时，应当相互协商而不是相互争执，这是智慧。所多玛王原先拥有这些人口和财物，而亚伯兰营救有功，在人口和财物的所有权问题上，可能会引起争执。而为了避免争执，所多玛王提出了公平的建议。2.人若为我 们的利益不不辞劳苦，甘冒风险，我们就当感恩，尽己之能回报别人。有谁当兵自备粮饷呢（哥林多前书9：7）？当兵的比作工的付出更多，应得更大的回报，因为他们冒生命危险。

II. 亚伯兰慷慨地谢绝了。他不但把人口还给他（这些人既从敌人手里救出来，理应服事亚伯兰），还把财物也还给他。就是一根线，一根鞋带，他也不拿，凡曾经属于所多玛王或他属下的，他一样都不拿。注意：活泼的信心使人以圣洁的妆饰轻看世上的财富（约翰一书5：4）。人若定睛于神，定睛于天，这些属世的妆饰和乐趣又算得了什么？他定意不拿一根线，一根鞋带。温柔的心哪怕在小事上也不愿得罪神。 1.亚伯兰起誓不拿掳物：我已经向天地的主—至高的神耶和华起誓（第22节）。请注意看这里：（1）他给神的称号：至高的神，天地的主，与麦基洗得刚刚说的完全相同（第19节）。注意：我们应当多向别人学习敬拜神的话。别人若在神的事上说得好，我们就应当效法。多跟敬虔的义人来往，就能在这方面有进步。要多学习他们说的话。（2）他起誓的形式：我举手起誓1。我们在神面前起誓，就是求神鉴察我们的真诚，若有任何虚假就降罚于我们。我们用举手来表达这样的意思。（3）起誓的内容（就是他不受所多玛王的任何回报）合情合理，却并非他事先答应的。 [1.]可能亚伯兰在出征前曾许过愿，神若使他获胜，他宁愿放弃自己的权益，不留下任何掳物。这是为了神的荣耀，也为自己的信仰增色。注意：我们在求怜悯时若许了愿，就应当在蒙怜悯时谨慎地、心甘情愿地还愿，尽管这可能有损我们的利益。锡安的民若起了誓，不论是在神面前还是在人面前，虽然自己吃亏也不更改（诗篇15：4）。[2.]也可能亚伯兰现在意识到应该拒绝所多玛王的财物，并起誓表示决心，不再继续推让。注意：第一，即使有十足的权利，有些财物也应当拒绝接受，像圣保罗那样（哥林多前书8：13；9：12）。第二，在试探面前要有坚定的决心，这是好的。 2.他说出自己为何拒绝接受：免得你说：我使亚伯兰富足，意思是：（1）免得他们毁谤神的应许和圣约，仿佛亚伯兰若没有所多玛的掳物就不能致富。（2）免得他们怀疑亚伯兰的敬虔和爱心，仿佛他前去冒险不过是为了钱财。注意：[1.]我们要谨慎，不给别人机会说不该说的话。[2.]神的百姓应当顾及自己的名誉，不要做任何吝啬或唯利是图的事，不要沾染贪婪自私的恶习。也许亚伯兰知道所多玛王是个骄傲自大的人，很可能在将来蛮不讲理地中伤这样的事。跟这样的人打交道，要格外小心。 3.他加了两条附加条款（第24节）。我们许愿时要谨慎，要加入必要的范围，免得将来在使者面前说是错许了（传道书5：6）。亚伯兰在这里声明两点例外：（1）他仆人的粮食例外。打场的应得粮食。这不会给所多玛王任何借口说他使亚伯兰富足。（2）他盟友的份例外：他们所应得的份，可以任凭他们拿去。注意：人可以规范限制自己的自由，但不能把相同的限制加到别人身上，也不能按同样的要求论断别人，不能把自己当作衡量别人的标准。义人可以放弃自己的自由，但不能否定别人的自由，不能像法利赛人那样（马太福音23：4）。亚伯兰放弃自己的权益，那是事出有因，但不能指望亚乃、以实各和幔利也放弃他们的权益。他们不像亚伯兰那样有信心，也没有像他那样起誓。亚伯兰在另一个世界有份，他们没有这样的盼望。所以，他们所应得的份，可以任凭他们拿去。