第十三章 本章继续讲述亚伯兰。I.简述他在应许之地的生活和行为；这应许之地如今成了他的迁移之地。1. 他频繁迁移（第 1，3，4，18 节）。2.他很富有（第 2 节）。3.他敬拜神（第 4，18 节）。II.特别 提到他与罗得之间的争执。1.他们有了争端，弄得很不愉快（第 5-6 节）。2.争执的双方渐渐升级 （第 7 节）。III.因亚伯兰的通达，争执获得解决（第 8-9 节）。IV.罗得离开亚伯兰，去往所多玛 平原（第 10-13 节）。V.神向亚伯兰显现，重申要把迦南地赐给他（第 14-18 节）。 亚伯兰迁到迦南（主前 1918 年） 1 亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2 亚伯兰的金、银、牲畜极 多。3 他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4 也是他起 先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。 I.这里说亚伯兰从埃及回来（第 1 节），并把一切所有的都带回迦南。注意：有时我们虽因某些机 遇来到试探之地，但应当尽可能早点离开。参考路得记 1：6。 II.他的财富：亚伯兰的金银牲畜极多（第 2 节）。他很沉，希伯来原文有这样的含义，因为财物 是负担。富有的人不过是把沉甸甸的土背在身上。赚钱时的操劳是负担，管钱时的惧怕是负担， 花钱时的试探是负担，挥霍时的罪恶是负担，失去时的忧愁是负担，最后交账时不得不全然放 弃，那更是负担。万贯家财往往使人沉重笨拙。亚伯兰不但在信心和善工上富足，在应许方面富 足，还兼有许多牲畜金银。注意：1.神有时随己意叫义人富足，使他们不但能过贫穷的日子，也 学会过富足的日子。2.义人的财富是神祝福的果效。神曾对亚伯兰说：我必赐福给你。这福使他 富足，并不加上忧虑（箴言 10：22）。3.真敬虔往往与财富并行。富人虽然很难进天国，但并非 不可能（马可福音 10：23-24）。亚伯兰很富有，也很敬虔。不但如此，就如敬虔与财富并行 （提摩太前书 4：8），财富若善加管理，也可成为敬虔的妆饰，提供多多行善的机会。
III.他往伯特利去（第 3-4 节）。他去那里，不只是因为他曾在那里支搭帐棚，很想去熟悉的地 方，也因为他曾在那里筑坛。尽管祭坛不复存在（可能他自己离开的时候把祭坛拆了，免得被那 些拜偶像的迦南人玷污），但他来到起先筑坛的地方，回想当时与神相通的情形。也可能他下埃 及时曾向神许愿，如今回来还愿。很多年以后神差遣雅各去到相同的地方（35：1）：起来！上伯 特利去，向我许愿。我们若向神许了愿，就有必要提醒自己曾经许过的愿，用各样的机会提醒自 己。可能许愿的地方能帮助我们想起来，所以常常回访那些地方对我们有好处。 IV.他在那里敬拜神。祭坛不在了，不能献祭，但仍可求告耶和华的名，正如先前一样（12： 8）。注意：1.神的百姓都是祷告的百姓。要想找一个不祷告的活基督徒，就像找一个没有气息的 活人一样难。2.人若希望在神面前站立得住，就当坚持不懈事奉他。许多人在旅途中丢弃了信 仰，亚伯兰却没有把信仰丢弃在埃及。3.我们有时在属灵的事上力不从心，但仍应当凭良心尽力 而为。祭坛缺乏，祷告不能缺乏；不论去哪里，都要求告耶和华的名。 罗得离开亚伯兰（主前 1917 年） 5 与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6 那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们 不能同居。7 当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8 亚伯兰就 对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟 兄）。9 遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 这里说的是亚伯兰和罗得闹别扭。他们过去一直都是好伙伴（参考第 1 节和 12：4），如今却分 道扬镳了。 I.争执的起因是他们太富有了。前面说（第 2 节）亚伯兰很富有，这里告诉我们（第 5 节）与亚 伯兰同行的罗得也很富有。神祝福罗得，使他富有，因为他与亚伯兰同行。注意：1.与义人为 伍、跟随有神同在的人，大有益处。参考撒迦利亚书 8：23。2.人若与神的百姓一同顺服，一同 受苦，就应当共享百姓的喜乐与安慰。参考以赛亚书 66：10。亚伯兰和罗得都很富有，那地容不 下他们，使他们不能同居，不能和睦同居。（1）财富将他们彼此之间的距离拉大了，因为那地狭 窄，容不下他们的牲畜，不得不分开住。注意：世上的舒适都有其两面性。做生意赚钱很好，但 其中也多有不便，因为我们不能常常陪伴所爱的人，不能如愿花足够的时间在他们身上。（2）财 富在他们之间产生了矛盾。注意：财富常常在亲朋好友之间造成不快或争执。但那些想要发财的 人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里（提摩太前书 6：9）。财富挑起争端，财富 往往是争端的焦点。财富还挑起好斗争执的心，使人变得骄横贪婪。“我的，我的”，这是世界 上最大的诱饵。贫穷、艰苦、匮乏、迁移，这些都没有使亚伯兰和罗得分开。财富却使他们分开 了。失去了朋友，但神仍是我们的朋友。再大的富贵，再大的困难，都不能叫我们与神的爱隔 绝。参考罗马书 8：38-39。 II.他们的仆人成了争执的出口。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争（第 7 节）。他们相争，也许是 为了更好的草原或更好的水源。双方把各自的主人卷了进来。注意：恶仆往往在家中十分有害， 他们自负，容易发怒，说谎言，毁谤人，搬弄是非。仆人若在亲朋好友中间搬弄是非，播撒不和 的种子，那是十分可恶的。这样的仆人是魔鬼的使者，是主人的对头。 III.他们之间的争执渐渐升级，因为当时迦南人与比利洗人在那地居住。1.这使得他们的争执变得 十分危险。亚伯兰和罗得若不能在一起放牧，只要他们共同的敌人不来掳掠他们，一切都还好。 注意：家庭分裂，教会分裂，这些往往都十分有害。2.这使得他们被人毁谤。毫无疑问，周围的 人都盯着他们看，尤其是因为他们特有的信仰十分强调圣洁。他们的争执会立刻引起别人的注 意，随后这些迦南人和比利洗人就会添油加醋，肆意丑化。注意：有信仰的人争吵，这是为信仰 抹黑，给耶和华神的仇敌提供亵渎的机会。 IV.争执的解决令人愉快。最好是和为贵，不要分裂；实在不行，若意见得不到一致，就应赶紧想 法不让已经烧着的火蔓延。提议止息这场纠纷的是亚伯兰，尽管他是长者，辈份较大（第 8 节）。
1.他求和的语气很感人：你我不可相争，算我求你了1。（1）亚伯兰在此表现得十分冷静，善于控 制自己的情绪，用温和的话平息对方的怒气。若想和平相处，就不要以辱骂还辱骂（彼得前书 3：9）。（2）亚伯兰在此表现出低姿态，愿意向晚辈求和，率先作出和好的姿态。征服者用武力 获得和平，并以此为荣；智慧则以谦逊获得和平，并以此为荣。注意：神的百姓应当喜爱和平。 不论别人如何，都要以和为贵。 2.他求和的诚意令人信服。（1）“你我不可相争。让迦南人和比利洗人相争去吧，但你我不可失 了和气。我们懂道理，向往更美的地方。”注意：有信仰的人应该谨慎，避免纷争。但你们不可 这样（路加福音 22：26）。我们却没有这样的规矩（哥林多前书 11：16）。“你我不可相争， 我们彼此相爱，已经在一起生活了那么久。”注意：回忆以往的友情，可在任何时候快快平息刚 刚挑起的争端。（2）不要忘了我们是弟兄，希伯来文的意思是：我们是弟兄人。这里有两层意 思：[1.]我们是人，是将死的被造物，也许明天就死，就会安息。我们是有理性的被造物，应当受 理性的控制。我们是人，不是兽，是成人，不是小孩。我们是一个集体，要彼此谦让。[2.]我们是 弟兄。我们同源同宗又同族，有共同的信仰，一同顺服，一同忍耐。注意：常常思想我们彼此是 弟兄，可平息自己的怒气，避免争端，止息争端。既为弟兄，就应当像弟兄那样彼此相爱。 3.他求和的建议很公平。许多人空谈和平，但不愿作出努力。亚伯兰却提出一个可以很快化解争 端的建议，说明他喜爱和平：遍地不都在你眼前吗（第 9 节）？他仿佛是说：“我们为何争地盘 呢？这地岂不是足以容得下我们吗？”（1）他得出结论，他们必须分开，若能和平分手，那是最 理想的：请你离开我，求你了。还有什么话更感人呢？他没有把罗得赶走，而是劝他离开。他没 有命令他离开，而是谦逊地希望他离开。注意：有权柄吩咐人的，有时因爱心的缘故，因和平的 缘故，应当像保罗求腓利门那样（腓利门书第 8-9 节）。神愿意降卑，与我们和好，我们就应当 彼此和好（哥林多后书 5：20）。（2）他提议给罗得相当大的一片地。神应许亚伯兰要把这块地 赐给他的后裔（12：7），却似乎从未应许赐给罗得。亚伯兰大可强调这点，不分地给罗得。但他 允许罗得跟他平起平坐，与他均分地土，尽管罗得无权无份。亚伯兰不愿用神的应许来压他，也 不愿因神的应许使他弟兄难堪。（3）他让罗得先挑，自己挑剩下的：你向左，我就向右。亚伯兰 有十足的理由先挑，但他放弃自己的权益。注意：为和平的缘故作出让步，这是高尚的征服。这 是征服自己，征服自己的骄傲和怒气。参考马太福音 5：39-40。很多时候为了和平，不但要放弃 尊严，还要放弃利益。 罗得往所多玛迁移（主前 1917 年） 10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以 先如同耶和华的园子，也像埃及地。11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分 离了。12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13 所多玛人在 耶和华面前罪大恶极。 罗得作出了选择，离开了亚伯兰。在这时候，1.人们也许会以为他不愿离开亚伯兰，至少离开时 会依依不舍。2.人们也许会以为他必彬彬有礼，反过来请亚伯兰先挑。然而我们在整件事上没有 看到他有丝毫谦让或尊敬长辈的意思。亚伯兰让他先挑，他就当仁不让，作出了自己的选择。怒 气和自私使人变得粗鲁。从罗得所作的选择，我们注意到： I.他只关心地土肥沃。他举目看见约旦河的全平原，就是所多玛所在的平原，都是滋润的（也许当 时的争执就是因水而起，这使他特别在乎水源），于是罗得选择约旦河的全平原（第 10-11 节）。那山谷简直像伊甸园一样，他对那地十分憧憬。在他眼里，这就是美地，是全地的快乐。 他坚信那地能给他提供舒适的居所，也坚信自己在那肥沃的土地上定能兴旺发达，富甲一方。这 就是他所追求的。结果呢？我们后来听说他在那里遇到了大麻烦，他和家人都沦为俘虏。他与那 地的人同住时，正义的心灵饱受创伤，从未有过一日太平，直到最后神降天火烧毁了那座城。他 选择平原，一心想致富，想过安舒的日子，最后不得不逃到山里去。注意：随从肉体的选择是罪 恶的选择，往往没有好结果。人在选择关系、职业、住处或定居的事上，若随从肉体的情欲、眼 目的情欲和今生的骄傲（约翰一书 2：16），若不顾自己灵魂的利益，不顾信仰的需要，就不能
钦定本第 8 节中有“算我求你了”一句。 1
指望与神同在，也不能指望神会赐福给他，只会在所追求的事上大失所望，得不到心中所想象的 满足。我们作任何选择，都要以此为原则。对灵魂最有益的，对我们才最有益。 II.他不在乎那地居民邪恶：所多玛人在耶和华面前罪大恶极（第 13 节）。注意：1.虽然世人都犯 了罪，但仍有大罪人和小罪人之分。所多玛人是最大的罪人，是在耶和华面前的罪人，是死不悔 改、胆大妄为的罪人。他们的名字成了俗语的一部份。经上说恶人述说自己的罪恶，并不隐瞒， 好像所多玛一样（以赛亚书 3：9）。2.有些罪人因得了好地反而变得更坏。所多玛人就是这样 的：他们心骄气傲，粮食饱足，大享安逸（以西结书 16：49）。只因那地出产丰富，他们才能过 那样的日子。正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32）。3.神常常把财富赐给大罪人。污 秽不堪的所多玛人住在城里，住在肥沃的平原，而满有信心的亚伯兰和他敬虔的家人却住帐棚， 住在光秃的山上。4.罪大恶极之时，毁灭就不远了。罪恶加增，预示着审判将至。罗得迁往所多 玛与那地的人同住：（1）这对所多玛人来说是大怜悯，罗得应可帮助他们悔改。如今他们中间出 了个先知，出了个传义道的人。他们若听从他，也许就能悔改，毁灭也就避免了。注意：神差遣 传道人在先，毁灭在后，因为他不愿有一人沉沦（彼得后书 3：9）。（2）这对罗得来说是大 难，他看见他们作恶，不但心里伤痛（彼得后书 2：8），还深受其辱，深受其害，因为他不愿效 法他们。注意：义人住在恶人中间，往往令人忧愁。我寄居在米设，有祸了（诗篇 120：5）！而 这一切如果又都出于自己不明智的选择，像罗得那样，那才是愁上加愁。 神再次应许亚伯兰（主前 1917 年） 14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看；15 凡 你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙 那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地 赐给你。」18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座 坛。 满有恩典的神又向亚伯兰显现，再次应许他和他的后裔。请注意看： I.神何时重申他的应许：罗得离别亚伯兰以后，1.那是在争执过去以后。凡预备领受神恩典的，心 里都要平静安稳，不能有怒气。2.那是在亚伯兰屈尊与罗得讲和以后。这时神向他显现，表示神 喜悦他的做法。注意：我们若为了与人和好而有任何损失，神必会大大补偿，给我们属灵层面的 平安。亚伯兰甘愿分给罗得一半的权益，神就向他显现，证实他有全部的权益。3.那是在他失去 了亲人陪伴以后。罗得走了，亚伯兰的力量减少，心里悲伤。这时神前来向他说恩言，说安慰的 话。注意：人若失去了友情，与神相通在任何时候都是极大的弥补。亲人离我们而去，神却永不 离开。4.那是在罗得选择了肥沃的山谷以后。这时神向亚伯兰显现，要他相信神仍与他同在，与 他的后裔同在，免得亚伯兰心生嫉妒，后悔让罗得先挑。罗得虽得了好地，但亚伯兰却得了上好 的名份。罗得得了乐园一般的地，亚伯兰却得了应许。不论眼下光景如何，事实结果很快表明亚 伯兰所得的更美。参考约伯记 22：20。亚伯兰与罗得争执后，神接纳亚伯兰；好比保罗与巴拿巴 争执后，教会接纳保罗（使徒行传 15：39-40）。 II.神再次应许亚伯兰，使他得安慰，使他蒙福。神要他坚信两件事：要赐给他好地，要使他的后 裔享受那地。 1 神赐给他的好地是地中之地，是圣地，是以马内利之地。这里说的地就是那块地。（1）神指示 亚伯兰那地，正如他所应许的（12：1），后来神又在毗斯迦山顶把那地指给摩西看（申命记 34：1）。罗得举目看见约旦河的全平原（第 10 节），于是就去享受所见的。神对亚伯兰说： “来吧，你举目观看，看你自己的地。”注意：神所指示的，比世上任何东西都更美，更令人向 往。信心的眼目所见的，比肉体的眼目所见的更富更美。天上的迦南在另一个世界为我们存留， 而在今世我们有时也能凭信心略见一斑，因为我们以未见之事为确据，尽管仍是所望之事（希伯 来书 12：1）。（2）神应许将这地永远赐给他和他的后裔（第 15 节）：我要赐给你。又说（第 17 节）：我必把这地赐给你。神每次重复他的应许，都证明他的应许真实可信。我要赐给你和你 的后裔，不是赐给罗得和他的后裔。他们的产业不在这地上，所以神按他的旨意叫罗得先行离开 亚伯兰，然后再重申亚伯兰和他后裔的土地所有权。就这样，神常常使坏事变好事，通过人的过
犯和愚昧来成就自己智慧圣洁的谋略。我要赐给你和你的后裔：你在此仍是寄居者的身份，但你 的后裔却要定居在此，要得到主人的身份。赐给你，就是赐给你的后裔。神把这地永远赐给他和 他的后裔，说明这地预表天上的迦南，要永远赐给属灵意义上的亚伯兰的后裔，参考希伯来书 11：14。（3）神把那地的过户证和产权证都给他看，尽管那是未来所有权：“你起来，纵横走 遍这地（第 17 节）。你进去，拥有它，四处察看，你会发现这比你从远处看见的更美。”注意： 神很愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的（希伯来书 6：17），显明圣约中的福 份价值连城，不可估量。来吧，你们当周游锡安（诗篇 48：12）。 2.神应许他的后裔必遍满这地，不乏产业继承人（第 16 节）：我也要使你的后裔如同地上的尘沙 那样多，意思是：“他们人数要大大加增，加在一起人数之多，无人能数得过来。”所罗门时代 就是如此：犹大人和以色列人如同海边的沙那样多（列王纪上 4：20）。神此时就给了他那样的 应许。注意：神预备产业，也预备那承受产业的。他预备圣地，也预备圣洁的后裔。他赐尊荣， 也赐恩典叫人得享尊荣。 最后，这里告诉我们亚伯兰在神重申应许之后做了什么：亚伯兰就搬了帐棚（第 18 节）。神要他 纵横走遍这地，就是：“不要指望安顿下来，要有心理准备，你永远是寄居的，直到更美的迦 南。”所以他遵行神的旨意，搬了帐棚，愿意过迁居的生活。2.他为耶和华筑了一座坛，表示他 感谢神恩典的显现。注意：神把恩典的应许赐给我们，我们就应当以谦卑的赞美回应他。
发布于 2026年4月29日 10:32
