第十二章 前面叙述了亚伯兰的家谱，现在圣灵开始讲亚伯兰的故事。从这里开始，亚伯兰和他的后裔几乎 是整个神圣历史中唯一的主题。本章的内容是：I.神呼召亚伯兰去迦南地（第 1-3 节）。II.亚伯兰 听从神的呼召（第 4-5 节）。III.神迎接他到达迦南（第 6-9 节）。IV.他去了埃及，以及在那里发 生的事。亚伯兰逃难又犯错（第 10-13 节）。撒莱遇险又获救（第 14-20 节）。 呼召亚伯兰（主前 1921 年）
应该是创世记 12：4 说亚伯兰出哈兰时年七十五岁。 1
1 耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2 我必叫你成为大 国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅 你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」 这里我们看到亚伯兰蒙召离开本族父家前往应许之地。神这是要试炼他的信心和顺服，也是为了 将他分别为圣归给神，为他预备特别的事奉，特别的恩惠。司提反的演讲（使徒行传 7：2）可帮 助我们了解亚伯兰蒙召的情形。他告诉我们：1.神在荣耀中向亚伯兰显现，这样的荣耀使得亚伯 兰没有怀疑的余地，确信这呼召带有神的权柄。神后来多次跟他说话，但这里是第一次，沟通的 渠道刚刚打开，荣耀的神向他显现，向他说话。2.亚伯拉罕在美索不达米亚还未住亚兰的时候， 神呼召他。所以这里的说得很对：耶和华对亚伯兰说，就是在迦勒底的吾珥对他说。他顺从了神 的呼召，如司提反接下来说的那样（使徒行传 7：4）：他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父 亲死了以后，大约过了五年，神又一次呼召他，把他带进迦南地。有人认为哈兰就在迦勒底，仍 是亚伯兰家乡的一部份；也可能亚伯兰在那里住了五年，开始称哈兰为自己的本地，扎下根来， 直到神让他知道这里不是神要他居住的地方。注意：神爱我们，为我们预备丰富的怜悯，所以他 不会让我们未到迦南地就停滞不前。他必一次又一次呼召我们，直到已经动了的善工得以成就， 直到我们的心灵在他里面安息。神呼召亚伯兰，我们在其中看见命令，也看见应许。 I.一条带试炼性质的命令：你要离开本地本族（第 1 节）。 1.这条命令试炼他是否还爱自己的故乡和密友，是否愿意抛弃这一切跟随神。他的故乡偶像风盛 行，亲戚父家成了时时要面对的试探。若继续与他们同住，就有被传染的危险。所以，你要离 开。赶紧走，逃命吧！不可回头看（19：17）！注意：活在罪中之人应当赶紧逃出来，越快越 好。有人理解为：为了你自己赶快离开，意思是：为了你自己的益处。注意：凡远离罪归向神 的，自己是最大的受益者（箴言 9：12）。神给亚伯兰的这道命令与福音的呼召很相似：属灵意 义上的亚伯兰的后裔蒙召凭信心进到神的约里。（1）人的情感要让位给神的恩典。故乡虽亲，亲 戚更亲，父家更是亲上加亲，但这些都要被我们所恨（路加福音 14：26），就是说，我们要爱基 督胜过爱他们，相比之下如同恨他们一样。若有任何事与基督相冲突，都应当推迟，要以主耶稣 的旨意和荣耀为优先。（2）罪恶以及一切导致犯罪的机会都要摒弃，作恶的友人尤其要摒弃。要 摒弃心中的一切偶像，远离试探，若右眼叫我们犯罪，就把右眼挖出来（马太福音 5：29）。心 爱的东西若危及到我们的诚信，就要甘心乐意摒弃它。人若定意遵行神的诫命，应当杜绝与恶人 来往。参考诗篇 119：115；使徒行传 2：40。（3）要带着圣洁的态度轻看世界和其上的一切乐 趣。不能再把世界当作自己的故乡，当作自己的家。要把世界看作是客栈，要保持距离，要超越 它，不要一头扎进去。 2.这条命令试炼他是否相信神，超过自己亲眼所见，因为他要离开本地，到神所要指示他的地 去。神没有说：“那是我要赐给你的地。”只说：“那是我所要指示你的地。”神也没有告诉他 那是什么地，什么样的地。他只需凭信心跟随神，完全相信神的话，尽管神并未向他保证他离开 本地跟随神不会有什么损失。注意：凡与神打交道的，都当凭信心。要顾念所不见的，不要顾念 所见的（哥林多后书 4：18），要在眼下的苦楚中顺服忍耐，盼望将来要显于我们的荣耀（罗马 书 8：18）。将来如何，还未显明（约翰一书 3：2），对亚伯兰也是那样。神呼召他去神所要指 示他的地，以此教导他要常常倚靠神的引领，注目在神的身上。 II.一个令人振奋的应许。不，不是一个应许，而是一连串的应许，许许多多又大又宝贵的应许。 注意：神的诫命对于顺服的人来说都带有应许。他要我们知道他是赏赐人的。人若遵行他的诫 命，他必成就他的应许。这里有六个应许： 1.我必叫你成为大国。神命令他离开本族，应许他成为另一族的族长。他把他从野橄榄枝上剪下 来，叫他成为好橄榄树的根。（1）这应许要大大减轻亚伯兰的心理负担，因为他没有儿子。注 意：神知道如何根据他儿女的匮乏和需要施恩给他们。儿女的每一样创伤，神都有良药，也都会 提供给他们。（2）这应许要大大试炼亚伯兰的信心，因为他妻子长期不育。他所要相信的，是几 乎不可能发生的事，所以他的信心必须单单建立在神的能力上，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴 起子孙来（马太福音 3：9），使他们成为大国。注意：[1.]万国都是神所立的；他可以一日立国
（以赛亚书 66：8）。论到邦国他说，要建立，栽植（耶利米书 18：9）。[2.]一国若富强，那是 神使它富强。[3.]神可以从干地兴起大国，可以叫至小的族加增千倍（以赛亚书 60：22）。 2.我必赐福给你，指生养众多这个特别的福份，如同亚当和挪亚领受的那样。也可指一般福份： “我要赐给你各样的福份，上泉的水赐给你，下泉的水也赐给你。你离开你的父家，我要像父亲 那样祝福你，比你从亲戚得来的福更美。”注意：顺服的信徒必承受祝福。 3.叫你的名为大。他离开本地，在那里被除了名。神说：“不要在乎那个，相信我，我必叫你的 名为大，远胜过你在那里所能得的名。”亚伯兰没有儿女，很担心自己不留名。但神却要使他成 为大国，叫他的名为大。注意：（1）神是尊荣的源头。人被提拔抬举，都是由于他（撒母耳记上 2：8）。（2）顺服神的信徒，他们的名必被尊崇，必为大。古人在这信上得了美好的证据（希伯 来书 11：2）。 4.你也要叫别人得福，意思是：（1）“你的福乐要成为福乐的样板，叫人在为朋友祝福的时候只 需求神使他们像亚伯兰一样。”路得记 4：11 就是这个意思。注意：神极为恩待顺服他的信徒， 以致我们不必为自己或为朋友求福。神若作我们的朋友，这本身就是最大的福份。（2）“你所到 之处，你的生命就是当地人的祝福。”注意：义人是他们所住之地的福份。神使他们成为当地的 祝福，这对他们来说是不可言喻的尊荣和福乐。 5.为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。这句话像是神与亚伯兰结盟，或攻或 守，都是他的盟友。亚伯兰衷心拥戴神的事，神就应许他因此得益处。（1）神应许要做他朋友的 朋友，凡善待他的就是善待神，神就赏赐他们。凡帮助神百姓的，从长远角度来说，神都不会让 他们吃亏。哪怕只是一杯凉水，神也必回报。（2）神应许要做他仇敌的敌人。连亚伯兰这样的 人，也有人仇恨咒诅。但他们的无端咒诅伤不到亚伯兰，神公义的咒诅必叫他们灭亡。参考民数 记 24：9。这就是为何我们要祝福那些咒诅我们的人，因为神必咒诅他们，这就够他们受的。参 考诗篇 38：13-15。 6.地上的万族都要因你得福1。这是诸多应许中最为重要的，因为它直指弥赛亚。神的应许不论有 多少，在基督都是是的（哥林多后书 1：20）。注意：（1）耶稣基督是世界的大祝福，是世人所 领受过的福份中最大的。他是家族的祝福，因着他救恩到了这家（路加福音 19：9）。当我们数 算家族的福份时，基督应当占首位，他是福中之福。有人会问：这么多人不信他，地上的万族如 何因他得福呢？答案是：[1.]凡蒙福的都在他里面蒙福。参考使徒行传 4：12。[2.]凡信他的，不论 出自哪个家族，都在他里面蒙福。[3.]地上的家族中有许多在他里面蒙福。[4.]有些福份是地上所 有的家族在基督里共享的。福音的救恩就是同得的救恩（犹大书 3 节）。（2）与基督沾亲带故极 为光荣。亚伯兰之所以名为大，就是因为弥赛亚出自他的后裔，这远比他作为多国之父重要得 多。就肉身来说，亚伯兰是基督的祖先，这是亚伯兰的荣耀。就恩典来说，我们是基督的兄弟， 这是我们的荣耀。参考马太福音 12：50。 亚伯兰到达迦南（主前 1920 年） 4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5 亚伯兰 将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就 到了迦南地。 这里说的是：I.亚伯兰听从神的呼召，离开了家乡，先出吾珥，后出哈兰：亚伯兰就去了。他没有 违背来自天上的异象，乃是谨守遵行，没有与属血气的人商量（加拉太书 1：16）。他立即顺 服，没有耽延，也没有争议，并且出去的时候，还不知往哪里去（希伯来书 11：8），只知道他 要跟从的是谁，要听谁的指示。就这样，神凭公义召他来到脚前（以赛亚书 41：2）。 II.他离开故乡时的年龄：那时他七十五岁。他在那样的岁数本当安享晚年，但神若要他在年迈之 时重新开始，他就顺服。这就是古时信心之人的范例。 III.他所带的人和财物。
钦定本将第 3 节“万族”中的“族”译为“家族”：地上的家族都要因你得福。 1
1.他带上妻子和侄儿罗得，并非强迫他们，而是好言相劝。撒莱作为他妻子，必会跟他走。神将 他们结合在一起，没有任何事能叫他们分开。亚伯兰舍弃一切跟随神，撒莱也必舍弃一切跟随亚 伯兰，尽管他们都不知道要往哪里去。亚伯兰在旅途中能有这样的伴侣，这样的配偶，那是神的 怜悯。注意：夫妻二人若能一同奔走天路，那是快慰人生的。罗得是他的亲戚，受亚伯兰的正面 影响，也愿意一同前往。罗得的父亲离世后，亚伯兰可能是他的监护人。注意：凡去迦南地的， 都不必独自前往。虽然进窄门的不多，但感谢赞美主，还是有不少人进去。若有人与神同在，我 们就当跟他们同去，不论去哪里；这是智慧。参考撒迦利亚书 8：23。 2.他们把一切所有的都带上了：就是他们所积蓄的财物，凡能带的都带上。这是因为：（1）他们 愿意把所拥有的都搭上，听从神的安排，不留余地，因为他们知道这绝不会赔本。（2）他们带上 必需品，好在所去的地方事奉神，维持家人的生活。人若以为神既应许赐福，就把自己的财物扔 掉，那是试探神，不是信靠神。（3）带上财物为的是不走回头路，不留后路，免得他们想念所离 开的家乡（希伯来书 11：15）。 3.他们还带上所得的灵魂1，指的是：（1）他们所买的仆人，那应当算为他们的财物，但这里称为 灵魂。这是要提醒作主人的，那些可怜的仆人都有灵魂，且都是宝贵的灵魂。主人们应当爱护， 并提供所需的食粮。（2）跟他们信了神、愿意与他们一起敬拜真神、一起前往迦南地的人。借用 一位拉比的话说：他们把这些灵魂聚集到神大能的翅膀之下。注意：凡事奉神、跟随神的，要尽 最大努力带领其他人也事奉神，跟随神。这里称这些灵魂为他们所得的。我们若能为基督赢得灵 魂，那我们自己就是真正的受益者。 IV.他们顺利到达目的地：他们就到了迦南地。他们以前也曾想去过（11：31），但没去成，这次 他们没有放弃，蒙神满有良善的手亲自引领，终于到了迦南地。神在新的异象中告诉他们，这就 是神应许要指示他们的地。他们一路艰难，但并不灰心，遇见试探也不分心，而是努力面前（腓 立比书 3：13）。注意：1.凡奔走天路的，一定要坚持到底，努力向前。2.人若在所行的事上顺服 神的命令，以谦卑的心顺应神的旨意，就必成功，最终必得安慰。 亚伯兰敬拜神（主前 1921 年） 6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7 耶和华向亚伯兰显 现，说：「我要把这地赐给你的后裔。」亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8 从 那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了 一座坛，求告耶和华的名。9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。 亚伯兰蒙召进迦南如此非同一般，人以为他一到那里，必有大事发生。受尊重的迹象必处处可 见，迦南诸王必立即把自己的冠冕献给他，向他下拜。但情况不是这样。他到来时无声无息，无 人注意到他，因为神仍要他活在信心中。即使身在其中，仍要视迦南为应许之地。在这里我们要 注意的是： I.他在这个地方日子艰难，因为：1.他并不拥有那地：那时迦南人住在那地。他看见那地遍满迦南 人，邻居很可能都是坏人，地方恶霸更坏，很可能他连搭帐棚都要事先征得他们的允许。这些可 诅的迦南人所过的日子，恐怕比蒙福的亚伯兰舒坦得多。注意：世界之子在世上所拥有的，往往 超过神的儿女所拥有的。2.他没有安身之处。他经过那地（第 6 节）。从那里他又迁到东边的山 （第 8 节）。后来他又渐渐迁往南地去（第 9 节）。请注意看这里：（1）义人有时居无定所， 不得不搬来搬去，这是他们的份。圣徒大卫也曾流离失所，无家可归（诗篇 56：8）。（2）人生 在世常常经历不同的环境。亚伯兰先住平原（第 6 节），后又住山上（第 8 节）。正所谓：神使 这两样并列（传道书 7：14）。（3）凡义人都应当看自己在世上是客旅，是寄居的，要凭信心活 在世上，好像在异地居住，像亚伯兰那样。参考希伯来书 11：8-14。（4）只要我们还在这个世 界上，就要积极进取，力上加力，竭力追求。
钦定本将第 5 节中的“所得的人口”译为“所得的灵魂”。 1
II.他跟随神，就大得安慰。尽管他与当地的迦南人相处得不融洽，但神既领他到这里来，就决不 离弃他。他与神相通，大大喜乐。与神相通需要藉着神的话，藉着祷告；亚伯兰就通过这些方法 在异地他乡保持与神相通。 1.神向亚伯兰显现，可能在异象中显现，向他说恩言，说安慰的话：我要把这地赐给你的后裔。 注意：（1）生活中无论身在何处，无论遇到何事，神满有恩典的显现都安慰人心。亚伯兰是寄居 的，在迦南没有立足之地，但就在这里他遇见了看顾他的神。仇敌可以夺去我们的帐棚，夺去我 们的祭坛，却不能夺去我们的神。（2）凡忠心跟随神、谨守本份的，神虽带他们远离亲友，却必 亲自向他们显现，这足以弥补他们的损失。（3）凡从心底里遵行顺服神诫命的，神给他们的应许 都是真实可靠、安慰人心的。人若顺服神的呼召，舍弃一些心爱之物，必在别处得着更美更丰富 的赏赐。亚伯兰离开了他的故地，神说：“很好，我把这地赐给你。”参考马太福音 19：29。 （4）神向他的百姓显现，施恩给他们，这些都是一步一步的。他先是应许亚伯兰，必指示他所要 去的地方，现在把那地赐给他：恩典加增，安慰也加增。（5）拥有神所赐的地真是安慰人心，不 仅是真正拥有，哪怕只是应许，也安慰人心。（6）神怜悯父母，也怜悯子孙。“我要把这地赐给 你，不是给你，乃是给你的后裔。”这是把地的未来所有权赐给他的后裔，然而亚伯兰似乎明白 这也是把更美之地的未来所有权赐给他自己。迦南地不过是预表，亚伯兰羡慕一个更美的家乡， 就是在天上的（希伯来书 11：16）。 2.亚伯兰谨守圣礼事奉神。他为向他显现的耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名（第 7-8 节）。 （1）这祭坛可能是他特地筑起来的。神向他显现，他就在那里、在那时筑坛，定睛于向他显现的 神。他因而回报神的眷顾，保持与神沟通，决不废弃；他因而感谢神恩待他，满有恩典地向他显 现，赐给他应许；他也因而证明自己真心信靠神所说的话。注意：真信徒因神的应许由衷赞美 神，哪怕所应许的仍未实现；他们因神的显现而筑坛荣耀神，尽管神尚未显现。（2）这也可能是 因为他每到一个地方都筑坛。他一到迦南，虽在异国他乡，仍然筑坛敬拜神。他无论在哪里支搭 帐棚，都为神筑坛，那是因祷告而成圣的坛。他不但注重敬拜礼仪，注重献祭，还发自内心地寻 求神，求告他的名，那是神所喜悦的灵祭。他传讲神的名，把真神的知识和圣洁的信仰指教他的 家人和邻舍。他在哈兰所得的灵魂已成为他的门徒，他就多多教诲。注意：人若视自己为大有信 心的亚伯兰的后裔，若想传承亚伯兰的福份，就当忠心地持守敬拜礼仪，在家中尤其应当如此， 像亚伯兰那样。家庭敬拜是善道，是古道，并非新发明，乃是古代圣贤常有的事。亚伯兰很富 有，家中人口众多，在敌人当中居无定所。然而只要他支搭帐棚，他就筑坛。我们不论到哪里， 都不要忘记带上自己的信仰。 亚伯兰去埃及（主前 1920 年） 10 那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11 将近埃及，就对他妻子撒 莱说：「我知道你是容貌俊美的妇人。12 埃及人看见你必说：『这是他的妻子』，他们就要杀 我，却叫你存活。13 求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 这里说的是：I.迦南地发生了饥荒，饥荒甚大。肥沃的地变为光秃，这是刑罚住在其上的迦南人的 过犯，也是试炼寄居在那里的亚伯兰的信心。这真是严峻的试炼：1.要试炼他对领他到这里的神 有何看法，是否会像后来那些发怨言的后裔那样说神将他领出来叫他饿死（出埃及记 16：3）。 在这样的情形下，唯有坚定的信心才能叫人仍然相信神的美善。2.要试炼他对这应许之地有何看 法，是否会觉得这地不值得接受，毕竟他放弃了自己的家乡，而这里看起来，简直就是吞吃居民 之地（民数记 13：32）。神试炼他，看他能否持守一颗不能撼动的心，看他是否相信领他到迦南 的神必使他在那地存活，看他能否仍因救他的神喜乐，虽然无花果树不效力（哈巴谷书 3：17- 18）。注意：（1）坚定的信心往往在诸多试探面前表现出来，可以得着称赞，尊贵，荣耀（彼得 前书 1：6-7）。（2）神有时随己意藉着大苦难试炼那些刚刚信神的人。（3）人在谨守本份的路 上，或在通往福乐的路上，都有可能遇上大难或失望的事。 II.亚伯兰遭遇饥荒，就往埃及去。看看神是何等有智慧！一处缺乏，他就在另一处给人丰富的供 应，叫我们在互为肢体的大家庭里不会彼此说：我不需要你。神按他的旨意叫埃及有供应，亚伯 兰凭自己的智慧利用了神给他的机会。满有恩典的神若在急难中给我们提供机会存活，而我们却
不把握机会，那就是试探神，不是信靠神。我们不能指望没有必要的神迹。但这里特别值得注意 的是，他此时并没有选择回到他所离开的家乡去，也没有往那方向走，值得称赞。他的家乡在迦 南的东北方向；当他不得不暂时离开迦南时，他选择了西南方向的埃及，是相反方向，似乎从未 想过要走回头路。参考希伯来书 11：15-16。再则，他下到埃及只是暂居，并非打算长住。注 意：1.虽然神有时随己意把我们扔在不好的地方，但除非情非得已，就不要在那里逗留太久。我 们应当暂居而不是定居。2.义人只要还在天堂的这一边，不论去哪里都是客旅。 III.亚伯兰不承认撒莱是自己的妻子，假装她是自己的妹子，因而铸下大错。圣经十分公正，哪怕 是最知名的圣贤，若有不好的行为也会记录下来，不是叫我们效法，乃是作为我们的鉴戒，叫那 些自己以为站得稳的，需要谨慎，免得跌倒（哥林多前书 10：12）。1.他错在不该隐瞒他与撒莱 的关系，不该在这件事上含糊其辞，还叫妻子也撒谎，也许还叫所有的仆人都跟着一起撒谎。他 所说的虽不全是假话（20：12），但动机仍是欺骗。他隐瞒了事实，实际上是否认事实，导致他 妻子乃至埃及人都差点犯了罪。2.他这样做实际上是基于一种嫉妒心虚的念头，担心有埃及人贪 恋撒莱的美貌（埃及很少出这样的美人），若知道他是她丈夫，就会下手害他，好娶撒莱。他害 怕他们宁可谋杀也不愿犯奸淫，因为当时奸淫被视为极大的恶，婚姻被视为神圣。所以他毫无道 理地私下盘算：他们就要杀我。注意：惧怕往往是一种网罗，有许多人因怕死而被迫犯罪。参考 路加福音 12：4-5。亚伯兰最出名的美德就是信心，然而他竟在信心这件事上跌倒，竟然不相信 神的旨意，何况这事还发生在神两次向他显现以后。啊！香柏树都如此摇摆，杨柳枝会如何呢？ 亚伯兰不认自己的妻子（主前 1920 年） 14 及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15 法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸 奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16 法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆 驼、公驴、母驴、仆婢。17 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18 法老 就召了亚伯兰来，说：「你这向我做的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？19 为甚么 说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。」20 于 是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。 这里说的是：I.撒莱遇到了危险，她的贞洁差一点被埃及王玷污。毫无疑问，犯罪的危险是最大的 危险。法老的臣宰（应该是法老的皮条客）看见了她，见她美貌，就在法老面前夸奖她，不是夸 奖她的内在美，美德端庄，诚信敬虔（这些在他们眼中算不上优点），而是夸她美貌，以为不该 让一个臣子拥有。于是他们把她举荐给法老，把她带到法老宫里，好像以斯帖被带进亚哈随鲁的 宫里（以斯帖记 2：8），预备侍寝。但我们不能将此视作撒莱得宠，而应视作一种试探，起因就 是她美貌（美貌对许多人来说是一种网罗），也因为亚伯兰闪烁其词。这本身是犯罪，也会引发 别的罪。撒莱身处险境，亚伯兰却得了许多好处。法老给他牛羊等（第 16 节），想征得他的同 意，以为他既为她的兄长，必能为她做主。亚伯兰下埃及时应该没有料到会有这样的事，他不认 撒莱为妻子时更不会料到会有这样的事。但神使坏事变为好事。这就证明罪人的财富早晚都是为 义人积存的（箴言 13：22）。 II.撒莱蒙救脱险。我们常常因自己犯罪或愚昧陷入困境或苦难，并且已经没有得救的指望。这时 若不是神以他的大能救我们脱身，我们迟早要灭亡，不，我们早已灭亡了。他不以我们的过犯待 我们。 1.神降罚于法老，制止他犯罪。注意：责罚若能阻止我们犯罪，把我们带回自己的本份，尤其是 归还错拿错扣之物，那么责罚就是好事。请注意看：不仅是法老受灾，法老全家都受灾，也许那 些把撒莱带给法老的臣宰们受了更重的灾。注意：一同作恶的，必一同受罚，这是公义的。凡迎 合别人情欲的，必与别人一同受灾。这里没有告诉我们法老受的是什么灾，但毫无疑问这些灾祸 表明了一些事，也许是一些解释，足以让他们相信这灾是因撒莱而起。 2.法老责备亚伯兰，然后很体面地把他放了。 （1）法老责备亚伯兰时语气平静，但很公正：你这向我做的是什么事呢？你真不该这样做！这不 是智慧良善之人所为！注意：有信仰的人若做了什么不公平不真诚的事，特别是说了什么近乎谎 言的话，就应当受责备，还应当感谢那些批评他们的人。经上提到耶和华的一位先知被一个外邦
船长义正词严地责备了一番（约拿书 1：6）。法老跟亚伯兰讲理：为什么没有告诉我她是你的妻 子？这说明法老若知道真相，必不会带她进宫。注意：义人常犯的错就是无缘无故怀疑别人。别 人身上表现出来的美德、尊荣和良心，往往是我们意想不到的。我们若意外地发现别人身上的美 德，应当以为美事。亚伯兰就是这样，他发现法老比他想象的好得多。爱心指教我们凡事往好的 方面想。 （2）法老放他走，这是宽宏大量的举动。他把亚伯兰的妻子还给他，没有损坏她的名声：现在你 的妻子在这里，可以带她走吧（第 19 节）。注意：人若想避免犯罪，就当远离试探；若遇见试 探，就当立即避开。亚伯兰害怕法老会杀他，法老却平平安安地送他走，还厚待了他。注意：我 们往往紧张恐惧，到头来却发现自己的恐惧毫无根据。我们常常无端惊恐。又因欺压者图谋毁灭 要发的暴怒，整天害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢（以赛亚书 51：13）？亚伯兰若事先说出 实情，岂不更有信誉、更得安慰吗？俗话说：人以诚信为本。这里还说（第 20 节）：法老吩咐人 将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。这句话的意思是：[1.]他吩咐手下不要为难亚伯兰。注 意：凡有权柄的，自己不伤害别人还不够，还要约束自己的仆人和手下不伤害人。也可理解为： [2.]他吩咐手下，在饥荒过后护送亚伯兰安全离开埃及，回自己的家。也许法老因这灾祸大大惊惶 （第 17 节），并得知亚伯兰是天之骄子，于是他担心灾害复发，就特别吩咐不要在本国为难他。 注意：神常常兴起帮助自己的百姓，叫人知道伤害他的百姓是有危险的。不善待基督的小子是危 险的（马太福音 18：6）。诗篇的作者也引用了这段故事：他为他们的缘故责备君王，说：不可 难为我受膏的人（诗篇 105：13-15）。法老若不送他走，亚伯兰也许会受诱惑留在埃及，渐渐忘 记那应许之地。注意：神有时利用他百姓的仇敌来提醒他们，这世界不是他们的安息所在，要随 时准备离去。 最后，我们注意到亚伯兰蒙拯救出埃及这件事，与他的后裔蒙拯救出埃及的过程极为相似。亚伯 兰因饥荒下埃及，430 年后他的后裔也因饥荒下埃及。亚伯兰因法老受大灾而出埃及，他的后裔 也是如此。法老打发亚伯兰离开，他因埃及的掠物而致富，他的后裔也是如此。神关爱他的百 姓，昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书 13：8）。
发布于 2026年4月29日 10:32
