创世记 第11章

I. 他们有不少有利因素，可以待在一起。1.他们的言语都是一样（第1节）。即使洪水以前还有别的语言，唯有挪亚的语言保存了下来，他说的话很可能和亚当的相同。那时，他们彼此都听得明白，彼此照应，彼此帮助，不愿彼此分开。2.他们来到一片宽阔的地方（第2节），就是示拿的平原，又平整又辽阔，可供所有人住下，且又是肥沃之地，按当时的人口数量，足可养活他们所有的人，但将来人口增加，那地是否够用，也许他们就没有考虑到。注意：眼下的方便利益往往是一种很大的诱惑，叫人忽视自己的本份和长远利益。

II. 他们想办法彼此连接，大家合住。他们不愿在神的保护下和平分手，扩大疆界，反而商量要加强自己的力量，仿佛定意要与天斗，摆出一副抵挡神的架势。他们一致同意：我们要建造一座城 和一座塔。值得注意的是，在远古世界最先造城的，以及在洪水以后的世界最先造城的，都不是好人。神的百姓住帐棚，而最先造城的都是那些背叛神的人。请注意看： 1.他们相互打气，开始动工。他们说：来吧，我们要做砖（第3节），又说：来吧，我们要建造一座城（第4节）。他们彼此壮胆，胆子越来越大，想法越来越坚定。注意：众人同心，彼此鼓励，可以办成大事。但愿我们在爱心和善工方面彼此勉励，而不是像罪人那样在恶事上彼此打气。参考诗篇122：1；以赛亚书2：3，5；耶利米书50：5。 2.他们所用的材料。那地是辽阔的平原，没有石头也没有石灰，但他们不灰心，试图做砖代替石头，用灰泥沥青代替石灰。看看这里：（1）人一旦拿定了主意，是何等义无反顾。人若为善事大发热心，就不应该一步三回头，装作要寻找得心应手的工具。（2）人建造与神建造是何等大不相同。人造巴别塔，砖和灰泥是最好的建材；而神造耶路撒冷，则以蓝宝石立定根基，以宝石造四围的边界（以赛亚书54：11-12；启示录21：19）。 3.他们建造的目的。有人认为他们这是为了保护自己，免受将来洪水袭击。神早已告诉他们不会再有洪水淹没世界，他们却相信自己建的塔，不相信神的应许，不相信神所命定的方舟。若他们建塔真是为防洪水，就应该建在山上而不是建在平原。他们建这座塔似乎有三个原因：（1）这似乎是挑战神，因为他们建的塔要塔顶通天，表示公开与神为敌，至少要与神一争高低。他们想与至高者同等，至少想尽量与他同等，不是想在圣洁方面效法神，而是想跟神一样高。他们忘记了自己的地位，只因羞于在地上爬，就定意要爬到天上去，不通过天门，也不走天梯，而是另辟蹊径。（2）这似乎是为自己树碑立传，想做点什么，赢得同时代人的夸奖，也叫后代知道世上曾有这样的人。他们宁可在身后留下这座象征骄傲、野心、愚昧的纪念碑，也不愿默默无闻地死去。注意：[1.]人若贪图世间的尊荣和名声，往往会不顾一切挑起又大又难的担子，内心得罪神的恶也往往表露无遗。[2.]因犯罪而得的名声，公义的神要将之埋葬于尘土之中。建造巴别塔的人为了自己的名声不顾一切，却不能达到目的，因为他们的名字一个也没有出现在历史记载中。斐洛·犹大斯1说：那些人把每个人的名字都刻在砖上，作为永久的纪念。即使这样做也没能青史留名。（3）这似乎是为了避免分散：免得我们分散在全地上。约瑟夫2说：“他们这样做是违背神的吩咐。神要他们遍满全地（9：1）。”神吩咐他们分散在全地，他们却说：“不要，不要分散，我们活着要在一起，死也要在一起。”因此一个个卷进这项艰巨的工程中。他们定意要建造这座城这座塔，好团结在同一个辉煌的帝国之下，使这城这塔成为帝国的首府，联盟的中心。可能那野心勃勃的宁录和他的同伙也在其中。他不满足于在地方上发号施令，妄想称霸世界，表面上却以社会安全为幌子，要大家联合在一起，好叫人人都在他眼皮底下，便于自己牢牢控制他们。看看这些罪人是何等胆大妄为。[1.]这是公然对抗神。神说：“你们要分散。”他们说：“我们不要分散。”祸哉，那与造他的主争论的（以赛亚书45：9）！[2.]这是公然与神一争高低。称霸世界是神的特权，神是万物的主，是万王之王。人若想称霸世界，就是想坐到神的宝座上去。神决不允许他的荣耀旁落。

I. 神识破了这些人的计谋：耶和华降临要看看世人所建造的城（第5节）。这是拟人化的表达。神对此事十分清楚，就像人亲临其境、亲眼看见一样。请注意看：1.神先过问，然后作出判断，因为神在一切所行的事上都是公义公平的，他定人的罪都是有根有据的，罪人无可挑剔。2.这里形 容神亲自降临要看看这些人引以为傲的城。他自己谦卑，观看天上地下的事（诗篇113：6）。3. 这里说这是“世人所建造的城和塔”，表示：（1）这些人又软弱又无能。世人真是愚蠢，他们不过是地上的虫，竟敢与天为敌，惹神的怒气。他们比他还有能力吗（哥林多前书10：22）？（2）这些人罪恶深重。他们是亚当的后代（希伯来原文是这样说的），不但是亚当的后代，还是那又恶又不顺服之亚当的后代。亚当的后代生来就是悖逆之子，是败坏之子。（3）这些人与神的儿子们完全不同。这些狂妄的建塔人要与神的儿子们分离，建塔标志着永远分离。敬虔的希伯不在这群不敬虔的人里面，他和他的后裔是神的儿子们。所以他们的心不与人的儿子们同谋，也不与他们为伍。

II. 永恒的神定意要就这件事采取措施。他降临不只是作为旁观者，而是作为审判者，作为君王。他见一切骄傲的人，使他降卑（约伯记40：11）。请注意看： 1.神容忍他们在恶道上走了好一段路，然后才出手制止。这是要给他们悔改的空间。他们若还有一点良知，也许会感到羞耻，感到厌倦。若不是这样，他们就会因为工程失败而更为羞耻，叫路过的人都嗤笑他们，说：这些人开了工，却不能完工（路加福音14：30）。这样一来，他们本以为青史留名，却永远蒙羞。注意：神允许仇敌在不敬虔的事上得意忘形走上一段路，在所作的事上兴旺一段时间，这都自有神智慧和圣洁的用意。 2.他们耗尽心力建了好一阵子，然后神决定要挫败他们的盘算，将他们分散。请注意看：（1）神在整个思考过程中显明他的义（第6节）。他考虑到两点：[1.]这些人成为一样的民，这是必须分散的原因：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语。若再这样下去，会有许多地无人居住，君王的权力会过大，邪恶与亵渎会失控，恶人会强强联手。最糟糕的是，他们会对属神的百姓形成威胁，人的儿子们联合起来，那寥寥无几的神的儿子们会被吞灭。”于是神下令不准他们成为一样的民。注意：合一是一种原则，却不是真教会必不可少的特征。不过话说回来，这些建造巴别塔的人虽来自不同的家族，虽有不同的个性，不同的利益，却如此同心合意抵挡神。反观那些建造锡安的人，虽然他们同属一个头，在同一个圣灵下合一，却在事奉神的事上四分五裂，想想真令人痛心，真是耻辱！不过这也不奇怪，基督到世上来，并不是叫地上太平（马太福音10：34）。[2.]他们心里刚硬：以后他们所要做的事就没有不成就的了。所以神才要破坏他们的谋算。神曾经吩咐他们，劝诫他们放弃这个计划，但他们不听；于是神就采用别的办法。看看这里：第一，罪人犯罪随心所欲；自从亚当不受约束吃了禁果，他那些不洁净的后裔从来都是不受约束，公然抗命。第二，神审判世界很有必要，可在世上维持一定的秩序，把那些不愿受法律约束的人捆绑起来。（2）神挫败他们的计谋，所用的方法显明他的智慧和怜悯（第7节）：我们下去，在那里变乱他们的口音。这不是向众天使说话，神不需要听他们的意见，也不必寻求他们的帮助。这是神自言自语，或者说是圣父对圣子和圣灵说话。造城塔的人彼此打气说：来吧，我们要做砖；来吧，我们要建造一座塔。神却说：我们下去，变乱他们的口音。世人兴起作恶，神就兴起复仇。参考以赛亚书59：17-18。请注意看这里：[1.]神从轻发落，没有按他们所应得的审判他们，彰显神的怜悯，他没有按我们的罪过待我们（诗篇103：10）。他没有说：“我们下去，用雷电将这些叛逆者瞬间吞灭。”也没有说：“叫大地开口，把他们连同他们所建的一同吞灭，叫那些偏离正道试图爬上天的速速下地狱。”他只是说：“我们下去，分散他们。”他们罪该万死，但只是被赶散。神对这悖逆的世界真是宽容得很。惩罚主要都存留到将来的世界。罪人在今世所受的审判，比起他们所应得的，简直是微乎其微。[2.]神所采取的有效措施彰显神的智慧。他变乱他们的口音，使他们彼此不能沟通。语言既不通，就不能联手。这真是绝妙的方法，既可叫他们建不成城塔（无法沟通就无法互助），也可将他们分散，因为他们语言不通，待在一起就不快乐。注意：高傲的人妄图与神为敌，神却有许多有效的办法挫败他们的计谋。他常常叫他们分裂，或降恶魔在他们中间（士师记9：23），或像大卫祈祷的那样，变乱他们的舌头（诗篇55：9）。

III. 神的计谋一旦施行，人的计谋就被挫败（第8-9节）。正如耶利米书44：28所言：神要让他们知道，是谁的话立得住，是神的话呢？是他们的话呢？他们虽同心，并且心中刚硬，但神是不可 战胜的。他们再高傲，也高不过神。谁向神刚硬而得亨通呢（约伯记9：4）？随后发生了三件事： 1.他们彼此言语不通。神造人的时候教他们说话，心里的想法可用言语表达出来。如今神使造塔人忘记先前的语言，却能说出并听懂另一种语言，而这种语言只在本家本族通用，别人听不懂，只能与本族人沟通，不能与别人沟通。（1）这是一个极大的神迹，证明神有能力改变人的意念和语言，如同改变河道。（2）这是对造塔人的极大审判，因为他们对远古圣洁言语的知识能力被剥夺了，不能再与真敬虔的人沟通，可能这也在很大程度上使他们不再认识真神。（3）直至今日我们仍因此受害。因言语不通所造成的诸多不便，因学习外语所带来的痛苦和麻烦，这些都缘于我们的祖先在巴别的叛逆。更有甚者，我敢肯定，因误解别人的话而造成的言语方面的争执和不愉快，也都是因那次口音变乱而引起的。（4）有些人致力于世界大同，推广世界语。这些不论多么有吸引力，我认为都是行不通的，因为这是挑战神的判决。因着这样的判决，只要世界还存留，万民的语言就不会相同。（5）在这里我们要为希伯来语不再通用而深感惋惜。自那以后，只有希伯来人才会说希伯来语；而到了犹大被掳到巴比伦时，即使希伯来人中也有不少人说了亚兰语。（6）口音变乱导致人的儿子们分散到各地，但圣灵所赐说方言的恩赐（使徒行传第2章）却使分散在各地的神的儿子们大大聚到一起，在基督里合一，一心一口荣耀神（罗马书15：6）。 2.建筑工程不得不中断：他们就停工，不造那城了。这是口音变乱的结果。语言不通不但使他们不能彼此帮助，也许还令他们灰心，不再继续下去，因为明白这是神出手攻击他们。注意：（1）人若明白是神在攻击，就应当赶紧撒手。这是智慧。（2）神有能力挫败造塔人的一切计谋。他坐在高天，看见地上的诸王就发笑，因为他们阴谋抵挡他，抵挡神的受膏者。神必叫他们知道，抵挡耶和华神的，都没有智谋可言。参考箴言21：30；以赛亚书8：9-10。 3.造塔人分散到了全地（第8-9节）。他们各按自己的家族和方言（10：5，20，31），去往分给他们的地。他们早就知道要去那些地方，只是不愿意去，现在不得不去。请注意看：（1）他们最不愿意发生的事发生了。因为不想分开而叛逆神，如今因着叛逆不得不分开。人若想通过犯罪手段试图逃避某样灾祸，就偏偏会落入那灾祸中。（2）这是神的作为：耶和华使他们分散。世上各样的分裂，背后都有神的手，家庭破裂，关系破裂，教会分裂，这些都是神的作为。（3）尽管他们彼此结盟，神还是把他们分开。神所分开的，无人能合起来。（4）他们狂妄自大联手造塔，公义的神就刑罚他们。罪恶结盟的刑罚就是蒙羞分散。西缅和利未在过犯中联手，就散居在雅各各家（49：5，7）。参考诗篇83：3-13。（5）他们留下了永久性的耻辱。那地名叫巴别，就是变乱的意思。贪图好名声的往往落得个坏名声。（6）人的儿子们终于分散了，再也没有合起来，再也合不起来，直到审判的大日，那时人子要坐在荣耀的宝座上，万民都要到他面前来。参考马太福音25：31-32。

I. 他的故乡：迦勒底的吾珥。这是他的出生地，是拜偶像的地方，在那里连希伯的子孙都堕落了。注意：凡藉着恩典承受应许之地的，要追想他们的出生地，追想他们性本败坏，追想被凿而出的磐石（以赛亚书51：1）。

II. 他的家人。这里提及他的家人是为了亚伯兰的缘故，因这些人与后面的故事有关。1.亚伯兰的父亲名叫他拉，经上说他曾事奉别神（约书亚记24：2）。洪水一过，偶像很快就在世上立住了脚，连那些本有生活准则的人也很难逆流而上。这里虽说（第26节）他拉七十岁时生了亚伯兰、拿鹤、哈兰（听起来好像亚伯兰是长子，生于他拉七十岁的时候），但比较第32节，那里说他拉共活了二百零五岁，再比较使徒行传7：4（那里说亚伯兰七十五岁离开哈兰1），亚伯兰应该是在他拉一百三十岁的时候出生的，所以他很可能是幼子。神在拣选的时候常常在后的在前，在前的在后。2.这里还提到亚伯兰的两个兄弟。（1）拿鹤：以撒和雅各都娶了拿鹤的后代为妻。（2）哈兰：罗得的父亲，这里说（第28节）他死在父亲他拉之先。注意：子女不能保证死在父母之后，因为死亡临到，并不按人的年龄顺序，并不总是先临到最老的人。经上说那是死荫混沌之地（约伯记10：22）。这里还说哈兰死在本地迦勒底的吾珥，那时这个家族还未毅然离开偶像之地。注意：人人都应当尽早离开与生俱来的人性，免得死亡不期而至。3.亚伯兰的妻子叫撒莱，有人认为她就是哈兰的女儿亦迦。亚伯兰自己曾说她是他父亲的女儿，但不是他母亲的女儿（20：12）。撒莱比亚伯兰小十岁。

III. 他听从神的呼召，与父亲他拉、侄儿罗得连同其他家人离开了迦勒底的吾珥。关于这段故事在第12章有更多的记载。本章只写到他们住在哈兰，那地方位于吾珥和迦南之间大约一半的路。他们住在那里，直到他拉离世，可能因为年迈之人无力继续前行。有许多人到了哈兰，却到不了迦南。他们离神国不远，却永远也进不去。