加拉太书 第5章

I. **他们若顺服受割礼、又倚靠律法之工求义，就是暗自否认自己作基督徒之信，也放弃他们藉耶稣基督所得之一切益处**（第 2-4 节）。这里我们可留意： 1. **使徒何等庄严地肯定并宣告此事**："我保罗告诉你们"（第 2 节）；又重复（第 3 节）"我再确实的说"——**仿佛他说："我这已被证实为基督使徒、已从他得权柄与指教之人，向你们宣告——甘愿以我的名声与信誉打赌——若你们受割礼，基督就与你们无益了"等等**。他因此显明他此时所说的**不但极其重要，而且是完全可倚靠的**。**他决不像有人报道那样是"传割礼"之人**；反之，**他把"他们不顺服割礼"视为最重要之事**。 2. **他这么庄严、这么确信所宣告的是什么**——就是**若他们受割礼，基督就与他们无益**。我们不要以为使徒此处是说"仅仅受割礼"、也不要以为他要说"凡受割礼的人都不能从基督得着任何益处"——因为**旧约众圣徒都受过割礼，他自己也曾同意给提摩太行割礼**。而是**他所说的是"犹太化教师所加于人之意义上的割礼"**——那些教师教说"若不受割礼、又守摩西之律，就不能得救"（使徒行传 15:1）。这就是他所指之意，从第 4 节可见——他在那里以"要靠律法称义"来表达同一件事，或"寻求藉行律法之工得义"。 **在此意义上，他们若受割礼，他宣告基督与他们无益**——他们**"欠着行全律法的债"、基督对他们无用、他们从恩中坠落**。从这一切表达可见：**藉此他们就是弃了"神所立之称义之路"**；不但如此，他们就使自己**不可能在神眼中被称义**——因他们欠着行全律法之债，那要求他们不能有的完全顺服，又对失败者宣告咒诅——这就定他们的罪，不能使他们称义。**结果就是，他们既已从基督背离，把盼望建在律法上，基督对他们就无益、无用**。 **如此，他们既受割礼就否认自己的基督徒身份，也就把自己从基督那里所有的一切好处上剪除了**；因此他们**极大有理由稳定坚守自己所已拥抱的教义，不再任凭自己被套在奴仆的轭下**。请留意： （1）**基督虽然凡到神那里的都能救到底，仍有许多人他不给益处**。 （2）**凡想藉律法称义的人，都使基督对他们成为无益**。**他们既把盼望建在律法之工上，就丧失了他们由他所得之一切盼望**；因**基督决不成为那些"不承认、不倚靠他为唯一救主之人"的救主**。

II. **为劝他们在福音之教义与自由里坚立，他把自己和其他已归信基督的犹太人的榜样摆在他们面前，告诉他们他们的盼望是什么**——就是**"藉圣灵、凭信心，等候所盼望的义"**。他们虽是本性上的犹太人、又是在律法下长大的，但**藉圣灵被带到对基督的认识后**，他们已弃绝对律法之工的一切倚靠，**单藉信基督望着称义与救恩**；因此**从未在律法之下的加拉太人若任凭自己被带入律法之下、把盼望建在其工上，就必是最大的愚昧**。这里我们可留意： 1. **基督徒所等候的是什么**——就是**"所盼望的义"**。这主要指来世的幸福。**这被称为基督徒的"盼望"，是他们盼望之大对象——他们所极愿慕、追求之事**；又称为"义之盼望"，因**他们的盼望乃是建在义之上——不是自己的义，乃是主耶稣的义**；因为**"行义的生活"虽是通向此福之路，然而此福乃是"基督的义"为我们所取得的**，因它我们才能望得着。 2. **他们如何盼得此福**——就是**"凭信心"**——即凭信主耶稣基督；不是靠律法之工或任何自己所能行的功德，唯藉信心接受并倚靠他为**"耶和华我们的义"**。**唯此路他们才指望被"称义"于此世、又"占有"于彼世**。 3. **他们如何等候此盼望**——就是**"靠着圣灵"**——即在圣灵的引导与影响下；**在他的指导、藉他的助力，他们才被劝服并能信基督、并藉他望所盼望之义**。 使徒把基督徒之情形描绘成这样时，暗含：**若他们指望以别方式称义得救，就必失望；因此他们极其有理由"贴紧他们所拥抱的福音教义"**。

III. **他从基督教的性质与用意来论证——是要废去犹太人与外邦人之别，又立"信基督"为我们被神悦纳之路**。他告诉他们（第 6 节）：**在基督耶稣里，或在福音之经纶下，受割礼不受割礼全无功效**。**律法之境延续时，犹太人与希腊人、受割礼者与未受割礼者之间有别**——前者被准入"神的教会"之特权，后者则被排除；**但在福音之境下则不然**——**基督既已来到（基督乃是律法的终止），如今无论人是否受割礼，都不使他更好或更坏，也不使他因此被神悦纳**；因此，**犹太化教师加割礼于他们、又强守摩西之律，实是极不合理；他们顺服这些也必是极不智**。 **然而虽保罗保证割礼与不割礼都不能使人得神的悦纳，他也告知他们什么能使人得神悦纳**——就是**"信"**——**"惟独使人生发仁爱的信心"**：即"藉着对神与邻舍之真诚爱心，显出其真实之信"。**若他们有此，就无论受割礼或不受割礼都无关紧要；但若无此，别的什么也不能使他们蒙悦**。请留意： 1. **无对主耶稣的真诚之信，任何外面之特权或承认都不能使我们被神悦纳**。 2. **信若是真的，就必是运行之恩**——**藉爱运行**——爱神、爱弟兄；**藉爱运行的信，就是基督教之全部**。

IV. **为把他们从背道中挽回，激他们将来更加坚立，他提醒他们从前良好之起点，并呼召他们思想何以他们竟大异从前**（第 7 节）： 1. **他告诉他们他们"向来跑得好"**——他们最初信基督之时，行事很值称赞；他们**乐意拥抱基督徒信仰，在其道路与工作上显出合宜的热心**；正如他们**受洗时归神、宣告自己为基督门徒**，他们的行为也**与其身份与承认相符**。请留意： （1）**基督徒的一生是一场赛跑**——他们必要"跑"、又要"坚持"，才能得着奖赏。 （2）**仅仅"跑"——藉承认基督徒之名——还不够；我们必须"跑得好"——照承认之信活出来**。**这些加拉太人曾这样做了一段时间，但他们的进程被拦阻——或被引出正道、或至少在路上懈怠不定**。因此： 2. **他问他们、又要他们自问："有谁拦阻你们？"** 他们如何离了原来跑得好之路？他自己极清楚知道是谁、什么拦阻了他们；但他要**他们自己自问，认真思想是否有充分的理由听从那给他们造成搅扰之人，那些人所提之理是否足以为他们如今的行为辩护**。请留意： （1）**许多人开始时跑得好——在所指定之界内跑、又带着热心与欢欣跑——但因某种原因被拦阻或被引出**。 （2）**曾跑得好、如今开始转向或松懈之人，当查考"是什么拦阻了自己"**。**新归信之人必然要预期撒但在其路上放绊脚石、竭力使他们偏离所行之路**；但**每逢他们发现自己有被引偏之危险时，都当思想是谁在拦阻他们**。 无论是谁在拦阻这些加拉太人，使徒告诉他们：**他们藉听从这些人，就"不顺从真理"、又危及自己所已在信仰中作之事的益处**。**他所传给他们、他们所拥抱与承认的福音，他保证乃是真理**——在其中"称义与得救之真路"被完全显明；**若要享此益处，他们就必须顺从真理**——就是坚定地贴附它、按其指示继续引导自己的生活与盼望。**因此他们若任凭自己被引开，就必犯极大的软弱与愚昧**。请留意： [1.] **真理不但要相信，也要顺从**——不但要在光中受它，也要在爱与能中受它。 [2.] **凡不稳定贴紧真理者就不真正顺从真理**。 [3.] **接纳真理有多少理由，顺从真理就有多少理由**；因此**那些开始跑得好，却又任凭自己被拦、以致不忍到底之人乃是极不合理**。

V. **他从"劝导他们的话"之来源不良来论他们当稳固于福音之信与自由**（第 8 节）："**这样的劝导不是出于那召你们的**"。使徒此处所说之"劝导"或"意见"无疑就是**"受割礼、守摩西之律；把律法之工与信基督掺合在称义之事上"**。这是**犹太化教师所强加、他们又太容易地屈从的**。为使他们信服自己此举之愚，他告诉他们**此意见不是从"那召他们的"来的**——即或从神——他曾以其权柄命人向他们传福音、又召他们进入其相通之权柄——或从使徒自己——他曾是神呼召他们之器皿。 **这不能从神而来**——因这与神所立的**称义与救恩之路**相反；**也不能从保罗自己领受**——因无论有些人如何伪称，**他一直是"反对割礼之人，不是传割礼之人"**；就算在某些情形下他曾为和睦让步（如给提摩太行割礼），他也**从未把它加于基督徒身上，更没有以之为救恩必需**。既然此劝导不是出于那召他们之人，他就让他们判断此劝导必是从何而来；**他充分暗示：这只能出于撒但与其工具，他们藉此设法推翻他们的信、拦阻福音之进展**；因此加拉太人有一切理由拒绝它、稳固于他们所已拥抱之真理里。请留意： 1. **辨明基督徒之间各种意见时，我们当查考它们是否出于"那召我们的"**——即它们是否有基督与其众使徒之权柄为根据。 2. **若经过查考，它们无此根据，则无论别人多么急于加于我们，我们决不可屈从，反当拒绝**。

VI. **此感染扩散之危险及其对众人可能带来的不良影响，也是使徒催促他们不可与其假教师苟合之进一步的论据**。可能他们为减轻自己的过错，急于说：**"这些教师中在他们中间不多"**、或**"他们所以顺从的只是些较小之事"**——他们说：他们虽已受了割礼、守了一些犹太之礼，仍**未完全弃了基督徒身份、也未回到犹太教**；或者假设他们的顺从是他所描绘的那么大之错，他们仍可说这样做的人不多，故不必如此关切。 **为除去这些借口、又使他们相信"此中之危险比他们所知的更大"**，他告诉他们（第 9 节）**"一点面酵能使全团都发起来"**——**基督教整体可能因某错的原则被污染败坏；或基督徒团契整体可能因某肢体被感染**——因此**他们极当"不在此小事上让步；若有人已让步，就当以一切合宜方法把此感染从他们中间除去"**。请留意：**在基督徒教会中鼓励某些"抱、尤其散布毁灭性错谬"之人乃极危险**。 此处即是如此。假教师所极力散播、又已让教会中一些人被引入之教义**颠覆基督教本身**（如使徒前面已说明）；因此，**即使犯此错的人不多，也**因**此教义的祸害之势与人性败坏的倾向**（其他人极易被感染），他也不允许他们**心里安然与不介意**；相反，要记住：**"一点面酵能使全团都发起来"**。**若纵容这些，感染很快就要蔓延；若他们任凭自己在此事上受了这样的加压，就可能很快导致福音之真理与自由的彻底破坏**。

VII. **为使他所说被更多留意，他表达对他们的希望**（第 10 节）："**我在主里很信你们必不怀别样的心**"。**他虽对他们有诸多疑虑与担心（这也是他对他们如此坦率之因），但他仍盼藉神对他所写之赐福，他们能与他同心、又承认并守他所传、他此时又努力坚立他们之福音的真理与自由**。**这教我们：即便对那些"我们有理由担忧最坏之人"，我们也当"盼最好"**。 为不让他们对他给他们的责备感到冒犯，**他把他们背弃之过错更多归给别人、而非他们自己**；因他又说："**搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名**"。他觉察到有人在搅扰他们、要"更改基督的福音"（如第 1 章 7 节），也可能他指着某一个比众人更活跃、又是这一切分裂之主犯之人；他把他们背离、不稳定之罪，更多归于他，而不是归于他们自己内里之因。这可让我们看到：**责备罪与错谬时，我们当分别"领头之人"与"被引导之人"——分别"自立起来引人偏差之人"与"被之引偏之人"**。 这样使徒**在责备之同时软化并减轻了这些基督徒的过错**，好使他们更能被劝**回到、又稳立于基督给他们的自由里**；至于那搅扰他们的人（无论几人），他宣告他们**"必担当他的罪名"**——他不怀疑神必按他们所当得对待他们，又出于他对他们（作基督与教会之敌）之公正忿怒，他**巴不得他们把自己割绝了**——不是从基督与藉他得救之望里割绝，而是**藉教会的责罚被割绝**——教会当作证抵制这些"败坏福音之纯洁"的教师。**凡传道人或其他人自立起来推翻福音之信、扰乱基督徒平安之人，就丧失了基督徒相交之特权，也当被割除**。

VIII. **为劝阻这些基督徒不听犹太化教师、并挽回他们所受之坏印象，他把那些教师描绘为"以极卑下、诈欺之法达成图谋的人"**——他们**曲解他自己，以便更容易达到目的**。他们所努力的乃是把加拉太人带到**顺服割礼、并把犹太教与基督教混合**；为更好地实现此计划，他们在他们中间**造谣说"保罗自己也是传割礼的"**——因当保罗说（第 11 节）"**我若仍旧传割礼**"时，很明显他们曾报导他这样做，又以此为论据来劝服加拉太人接受割礼。**他们可能是以他给提摩太行割礼之事作根据**（使徒行传 16:3）。**但虽然他因好理由在那件事上让步，他绝不是"传割礼之人"——尤其不是在他们所加意义上的传割礼者**。为证明这指控对他之不公，他提出这样的论据——他们若肯思想，就无法不使他们信服此指控之不公： 1. **他若真传割礼，就可避免受逼迫**："**我若仍旧传割礼，为甚么还受逼迫呢？**"很明显——他们也可以感觉到——他被犹太人恨、被他们逼迫；**但若他真的与他们那么大程度地一致——去传"割礼与守摩西之律为得救必需"这一他们所极力主张之点——他们又怎么会这样对待他**？这是他们所极力争之点；他若在此屈从，就不至冒他们的怒，反而会得到他们的喜爱。**因此他既受他们的逼迫，就明显证明他没有屈从**；不但如此，他**远不是他所被控告的传割礼者——反倒宁可暴露在最大的危险之下也不屈从**。 2. **他若在此点上屈从犹太人，"那十字架讨厌的地方就没有了"**。他们不会那样痛恨基督徒教义、他与别人也不会为此受这么多苦。**他在哥林多前书 1:23 告知我们："传钉十字架的基督"——就是"只藉信钉十字架之基督得称义与救恩"之教义——对犹太人是绊脚石**。**他们最难以忍受基督教之处就是"割礼与整个律法之经纶被废、不再有效"**。这引起他们最大的呼喊、又激他们反对并逼迫承认此教义之人。**若保罗与别人接受"割礼当被保留、又当把守摩西之律与信基督合为称义必需"这一意见，那么他们对基督教的反感就会大大减少，他也就可避免因此受苦**。**但虽然别人（尤其那些急于把此教义栽赃在他身上之人）容易接受这样的教义，他却不能；他宁愿冒失去自己的安逸、信誉、甚至生命之险，也不肯这样"败坏福音之真理、放弃福音之自由"**。**因此犹太人对基督教、对他这传道人的反感继续存在**。 这样使徒澄清了仇敌加于他之不义指控，同时又显出：**这样待他之人几乎不值得他重视，他"巴不得他们割绝了"也就有极大的理由**。

I. **他们不当彼此相争，反当彼此相爱**。他告诉他们（第 13 节）他们**蒙召是要得自由**，他也愿他们在基督为他们所争得的自由里稳立；然而他愿他们极其小心，**不可将此自由用作纵欲的机会**——不可藉此放纵自己在任何败坏情感与作法上，特别是那可能使他们疏远、彼此相争的事上；相反，**他要他们藉爱心互相服事**——维护那彼此之爱与情感——尽管他们中间可能有较小的分歧，这爱能使他们向对方尽一切"敬重与仁爱之职"——这些正是基督徒信仰所要求的。请留意： 1. **我们作基督徒所享之自由不是放纵之自由**。**基督虽已把我们从律法的咒诅里救出，却没有免了我们对律法之责任**；福音是**"合乎敬虔之教义"**（提摩太前书 6:3），**远非给罪最小之支持，反使我们受最强的约束去避罪治罪**。 2. **我们虽当在基督徒自由里稳立，也不当"坚持此自由到基督徒仁爱破裂之地步"**；不可用之为与我们弟兄争闹之机会——那些与我们心意不同的弟兄。反倒**总要保持这样的性情，好藉爱心互相服事**。使徒为此提出两点思想： （1）**"全律法都包在'爱人如己'这一句话之内"**（第 14 节）。**爱是全律法之总纲**；爱神包了第一板的本份，爱邻舍包了第二板的本份。**使徒此处特别指后者，因他正说到他们对彼此的行为**；他既以此作为劝他们彼此相爱之论据，就暗示这既是他们**信仰之真诚的凭据**，也是**根除他们中间不幸分歧的最有效方法**。"你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了"（约翰福音 13:35）；哪里维持此心境，就算不能完全熄灭基督徒间的不合，也至少可减轻其后果。 （2）**相反行为的可悲危险**（第 15 节）："**若相咬相吞，只怕要彼此消灭了**"。**他们若不像人与基督徒那样行事，反像野兽相互撕咬吞吃，就必彼此消灭**。因此他们**极大有理由不放纵这样的争闹**。请留意：**弟兄之间彼此相争若继续下去，必致共同毁灭**；**"彼此相吞"的人必"彼此相灭"**。**基督徒教会只能因自己内部的手而毁**；基督徒本当彼此帮助、彼此喜乐，若像野兽那样相咬相吞——除了"爱之神对他们不给恩、爱之灵离开他们、又那寻求毁灭他们之邪灵得胜"——还能指望什么？

II. **他们都当抵御罪**——**教会何等有福啊：若基督徒能让一切自己内部之争都被"与罪的争战"吞没——若他们不彼此因不同意见相咬相吞、反倒都设法在自己里面、在自己所在之地反抗罪**！**罪是我们最当反抗之物**——**是我们比一切都更当尽力反对压制的**。为此使徒告诉基督徒说、并助他们此事，他显： 1. **每个人里面都有肉体与灵之相争**（第 17 节）：**肉体（我们里面败坏、属肉之部分）"情欲"（挣扎——以力冲抗）"和圣灵相争"**——它反对灵的一切动作，抵抗任何属灵之事。**另一方面，灵（我们里面被更新之部分）也与肉体争，反对肉体之愿意与欲**；因此"**我们所愿意的不能做**"。**如同新造原则不许我们行本性所推的一切恶，我们也不能因肉体的抵抗行一切我们所愿之善**。就是本性之人里也有一部分这种争扎（**他良心的定罪与心里的败坏彼此相争**——**他的定罪要抑制他的败坏，他的败坏要止住他的定罪**）；照样在被更新之人里也有争扎——**旧性与新性、罪之余与恩之始**之争；这乃是基督徒此世的操练。 2. **在此争扎中，我们的本份与利益乃是站在更好之一边**——**站在良心之定罪反对我们之败坏，站在恩典之边反对我们的私欲**。使徒把此立为我们之本份，又指出获胜之最有效方法。**若有人问："我们当行何法，好使更好之利得胜？"** 他给一条普遍的规矩，若正当遵守，就是最至上的解毒药，抵挡败坏之得势——**"你们当顺着圣灵而行"**（第 16 节）：**"当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了"**。**此处"圣灵"或指圣灵自己**——他甘愿住在被更新与成圣的人心里，为要指导并助他们尽本份；**或指他在他子民灵魂里所植之神圣原则**——该原则与肉体的败坏原则相争，如同后者与前者相争一样。 **此处推荐给我们的本份就是：让自己在圣灵之引导与影响下、按里面新性之动作与倾向行动**；若我们在生活之常轨中如此留心，我们可倚靠：**虽然可能仍受败坏本性之动作与抵抗，我们仍必被保守，不至于放纵它于其私欲**——**它虽仍在我们里面，却不至辖治我们**。请留意：**抵抗罪毒之最好药方乃是"顺着圣灵而行"**——多与属灵事物交往、留心灵魂（属灵部分）胜过身体（属肉部分），把自己交托于神话语之引导（在此话中圣灵启示神对我们之心意），又在本份之路上倚靠圣灵之助力与影响而行。 **这既是防止他们放纵肉体私欲之最好之法，也是他们真是基督徒之好凭据**——因为使徒说（第 18 节）：**"你们若被圣灵引导，就不在律法以下"**——仿佛说："只要你们在世，就必预期肉体与灵之争扎——肉体与灵相争、灵也与肉体相争。但**若在你们生活的主要倾向与走势上你们被圣灵引导**——若你们在圣灵之引导治理下、又按他所生之属灵本性与心境行事——若你们把神之道立为规矩、把神之恩立为原则——就显出**你们不再在律法定罪之下**（虽仍在其命令之下）；因为**在基督耶稣里的、不随从肉体只随从圣灵的、就不定罪了**；**凡被神的灵引导的，都是神的儿子**"（罗马书 8:1-14）。 3. **使徒列出情欲之工——必须防备与治死的、并圣灵之果——必须珍藏与结出的**（第 19 节以下）；**藉着具体列出，他更加说明他所论之事**。 （1）**他先说情欲之工——它们既多，又是显然的**。此处所说无疑是**情欲之工——败坏、堕落本性之产物**；其中许多单靠自然之光就已被定罪，全部则藉圣经之光而定。他所列出的具体事项有几类：**有些是干犯第七诫之罪**——如**奸淫、污秽、邪荡**——不但指此等罪的粗鲁行为，也包括**倾向此大过之一切思、言、行**。**有些是干犯第一、二诫之罪**——如**拜偶像、邪术**。**另有些是对邻舍之罪、又与"爱邻舍之至尊律法"相反**——如**仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党**，这些常招致**纷争、异端、嫉妒**，甚至有时爆发为**杀人**——不只是杀害同类的名声与地位，甚至是他们的性命。**另有些是对自己之罪**——如**醉酒、荒宴**；他还以**"等类"**结束此表，郑重警告一切人当当心这些，若他们指望有喜乐地见神。**"我从前告诉你们，现在又告诉你们"，他说，"行这样事的人，不管他们怎样以虚假之望自骗，必不能承受神的国"**。**这些罪必定把人挡在天门之外**。属灵之世界决不会舒适地接受那些"沉在肉体污秽中"之人；而**公义圣洁之神决不允许这样的人进入他的悦纳与临在——除非他们先被洗净、被成圣、被奉主耶稣的名并藉我们神的灵称义**（哥林多前书 6:11）。 （2）**他又列出圣灵所结之果、或更新之性所结之果——就是基督徒所当结的**（第 22-23 节）。这里我们可留意：**如同罪被称为"肉体之工"——因为肉体或败坏之性正是那推动人去做的原则——恩典就被称为"圣灵之果"——因为它完全出于圣灵，如同果实出自根**。使徒前面主要列出**"既伤害人自己、又使人彼此为害之情欲之工"**；此处则主要列出**"既使基督徒彼此舒适相处、又使他们自己心安"之圣灵之果**；这正合他前面（第 13 节）"**不要将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事**"之警戒。 他特别向我们推荐：**爱心**——尤其是对神、又为神之故彼此相爱；**喜乐**——即与朋友交往之乐、或更好是"常常在神里之乐"；**和平**——与神、良心之平安；或对他人温和之心境行为；**忍耐**——延后发怒之忍耐、忍受伤害之知足；**恩慈**——柔和之心境，对不如己者更然，使我们和蔼可亲、易被劝、易与人和；**良善**——即待人恩慈、周济，愿意随机为众人行善；**信实**——在所承认所应许之事上公义、诚实；**温柔**——藉此治理自己的情欲与愤，不易被激；就是被激，也快被平；**节制**——在饮食及生命其他享乐上不过度、不过份。 关于这些事、或有此圣灵之果者，使徒说：**这样的事没有律法禁止**——律法不定这些为罪、也不罚它们。由此可见：**他们不在律法以下，乃在恩典之下**；因为**这些"圣灵所结之果"无论在谁身上，都明明显出这样的人是被圣灵引导，因此他们不在律法之下**（如第 18 节所说）。 使徒既指出这些"肉体之工"与"圣灵之果"、既指导我们既要避免、抵抗，也要珍藏、培养，他又说（第 24 节）：**这是一切真基督徒真诚之关切与努力**：**"凡属基督耶稣的人"**（那些真是基督徒、不仅在外表承认，也在真诚与真实里的），**"是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了"**。**在他们的洗礼中，他们已被约束到此事**（因"受洗归入基督的、也就是受洗归入他的死"，罗马书 6:3）；他们现在真诚地在其上努力，效他们的主与元首，尽力向罪而死——如他为罪而死。**他们尚未对罪完全得胜**；他们仍有肉体与灵；肉体仍有其邪情私欲，仍给他们带来不少的搅扰；**但如今它不再在他们的必死身上作王，使他们服其私欲**（罗马书 6:12）；他们**正在寻求彻底消灭它，把它置于同样丢脸、同样迟缓——但确然——的死**——就是我们主耶稣为我们所受之死。请留意：**若我们要证明自己属基督——是与他联合、有份于他之人——就必须以恒常之关切与业为之：把肉体与其邪情私欲钉十字架**。**基督决不承认那些"自愿作罪的仆人"之人为自己的**。 使徒此处虽只提"钉肉体、连其邪情私欲同钉"作为真基督徒之关切与品格，但也无疑暗示：**另一方面，我们也当结出他前面所说的"圣灵之果"**；这与前一样是我们的本份，也同样为证明我们之真诚所必要。**"仅仅止恶"不够，还必须"学习行善"**（以赛亚书 1:16-17）。**我们的基督徒身份既约束我们向罪而死，也约束我们向义而活**——既反抗肉体之工，也结出圣灵之果。**因此若要看明我们真属基督，此二者必都是我们真诚的关切与努力**——而使徒有意藉两方面来表达我们之本份、也为维持我们之基督徒品格所必要的，从下文可见（第 25 节）：**"我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事"**——即"若我们承认已领受基督之灵、心思被更新、又被赋予属灵生命之原则，就当藉圣灵在我们生活中所结之相合之果显明"。他前面已告诉我们**基督之灵乃是神儿女所被赐之特权**（第 4 章 6 节）。"如今"（他说）"我们若承认属这数，又已因此得着此特权，就当以合乎此之心境与行为显明——让我们以好实行显好原则"。 **我们的生活总要合乎我们所在其引导治理下之原则**：如**"随从肉体的人体贴肉体，随从圣灵的人体贴圣灵"**（罗马书 8:5）。**因此若我们要显自己属基督、又有分于他的灵，就必须"不随从肉体、只随从圣灵而行"**——**当真心治死身体的恶行、行走在新的生命里**。 4. 使徒以对**骄傲与嫉妒**之警戒结束本章（第 26 节）。他前面劝这些基督徒**藉爱心互相服事**（第 13 节），又提醒他们相咬相吞之后果（第 15 节）。作为让他们守前一之法、并防后一之法，他此处警戒他们**不要贪图虚名或过份贪求人之敬重与赞扬**；因为**若纵此，就必导致他们彼此惹气、互相嫉妒**。**此心境若在基督徒之间得势，他们就必轻看藐视那些"他们视为在己以下"之人，并会**因为对方**没有给自己应得之敬**而不快；也会**嫉妒那些"看似要减损自己名声"之人**。这样就为**争闹与不合**打下根基——**这些既与基督徒当有之相互之爱不合，也大大损害信仰之荣耀与利益**。**因此使徒要我们尽力防备**。请留意： （1）**从人来的荣耀是"虚名"**——不但不当求，反倒当"死于它"。 （2）**过份看重人的赞誉，是基督徒之间不幸争闹之一大根源**。