加拉太书 第4章

使徒在本章仍直言对付那些听从犹太化教师之人——这些教师高抬摩西律法与基督福音相争、又要把加拉太人带入律法的奴役。为使他们信服自己的愚，并纠正此错，他在这几节里继续前章"未成年孩童"之比喻，藉此显：**我们如今在福音之下比他们从前在律法之下所享的优势更大**。这里：

使徒在此提醒他们**归主之前的状况、以及归主使他们所有之何等蒙福的改变**；藉此使他们信服自己在**听从那些想把他们带入摩西律法之奴役者**这事上极其软弱。

**为使这些基督徒更加为自己从保罗所传之福音之真理上背道而愧，他在此提醒他们从前对他与他之事奉的大爱**，让他们思想现今的行为与那时所承认之样式何等不相称。这里我们可留意：

使徒仍继续前面的目的——使加拉太人信服自己从福音之真理上背离之罪与愚。刚才他就他们对"努力使他们坚立福音真理之传道人"的行为改变向他们诘问；他在此描绘那些"努力把他们从福音之真理上引开之假教师"的品格；他们若肯留意，就能立刻看到自己听从这样人实无理由：**无论他们对这些人有何看法，使徒告诉他们：这些人乃是有设计之人，想抬高自己**；在其冠冕堂皇之伪装下，**他们所关切的比起对加拉太人的益处，更多是自己的利益**。 "**那些人热心待你们，却不是好意**"（他说）——"他们向你们显出巨大的敬重、假装极大的爱，但**不是好意**——他们没有好设计，他们不是真诚正直；因为**他们要离间你们**——他们要把你们围到自己一边，好叫你们**热心待他们**。他们所主要瞄准的乃是把你们的爱系在他们自己身上；为此，他们尽力把你们的爱**从我这里——并从真理这里——引开，好使他们独占你们**"。**他向他们保证这就是他们的设计**——因此他们听从这样人乃是极不智的。请留意： 1. **表面上可能有极大的热心，其里面却少有真理与真诚**。 2. **诱惑者的常用手段就是要挤进人心里、藉此把人引入他们的观念里**。 3. **无论这样人假装什么，通常他们更多顾念的是自己利益、而非他人；他们不会为提升自己的名而不惜毁坏他人的名**。 **趁此机会，使徒给我们下面这条极佳的规矩**（第 18 节）："**在善事上，常用热心待人原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样**"。**我们译作"在善事上"**，也可译为"在一位好人身上"——若如此，使徒是指自己：这样看时，前后语境都支持此意——他刚才说到从前的爱、又立即加"却不单我与你们同在的时候才这样"，仿佛他说："曾经你们对我有极热的敬爱；你们曾把我当作好人，如今也没有理由改看；那么你们应对我保持从前所有之敬重——就是当我离你们时也如同当我与你们同在时一样"。但**若按我们的译法**，使徒在此给我们一条**引导与规矩我们施行热心之极好之训**。就此他特别推荐两件事： （1）**热心当只施用在善事上**；因为**只有在善事上的热心才是好的**：那些**"热心于恶事"之人只会因热心而多作更多害人之事**。 （2）**它当是恒久稳定的**——**"常用热心"**——不像疟疾发作时的一阵热，而像身体的自然常热，恒久不歇。**基督的教会里若基督徒能更好地守此规矩，将何等有福！**

**为使这些基督徒更愿接受他所必须给的责备，他在此表达自己对他们极大的爱、并对他们益处的极温柔关切**。他不像他们——**跟他们同在时是一样、离开时又是一样**。他们对他心生不满，并未使他对他们的爱减少；他仍向他们怀有同样的敬重；他也不像他们的假教师——那些教师**假装对他们有极大之爱、其实只顾自己利益**；而**保罗则真诚关切他们最真实的益处**——他所寻求的**不是他们的东西，乃是他们**（哥林多后书 12:14 之意）。他们太急于把他视作仇敌，但**他保证自己是他们的朋友**；不但如此，**他向他们怀有做父母者对子女之心肠**。**他称他们"小子"——他也确然是他们的父，因他曾是他们归信基督徒信仰之器皿**；甚至他称他们"**我小子阿**"——**这既表达他更深的柔情与爱，也可能是指他们现今的行为**——因他们现在显得很像小孩子，容易被别人的手段与暗示所影响。 **他以"生产之苦"表达自己对他们的关切与对他们真益、真灵魂之昌盛之切望**：**"我为你们再受生产之苦"**——他为他们受生产之苦；他所极愿的**大事**不是他们对他有情，而是**"基督成形在他们心里"**——就是他们成为真基督徒、在福音之信上更加坚立稳固。 由此我们可以留意： 1. **忠心传道人对他们所服事之人怀着极温柔之情**——就像最有爱心的父母对幼小儿女那样。 2. **他们对其所服事之人所"甚至受生产之苦"的最大之事，乃是"基督成形在他们心里"**——不那么多为要赢得他们的爱、更不是要把他们作为食物利用，乃是**要他们心思被更新、被造成基督的形象、更完全稳固在基督徒的信与生活上**；**这样看来，那些让自己被劝离弃或不喜此等传道人之人，实在极其无理**！ 3. **基督若不成形在人心里，直等到"人从倚靠自己之义中被带出、单单倚靠他与他之义"，就还不是完全成形**。 **为进一步表明他对这些基督徒的爱与关切**，他又说（第 20 节）**他巴不得现今在他们那里**——他非常愿意有机会与他们同在、与他们相谈——那时他就可能有机会**改换口气**；因为**如今他在他们身上心里作难**——他不能明明知道该如何想他们。**他不熟悉他们目前之情形，就不知如何"就近他们相应之情况说话"**。他里面充满对他们的恐惧与忧虑——这就是他以此语气写此信之原因；但**他必大喜欢兴地得知他们的境况实比他所惧要好，他自己就有机会"称赞"他们，而不是像现在这样"责备并训他们"**。请留意：**尽管传道人常发现有必要责备他们所服事之人，但这决不是他们喜作之事；他们宁愿没有此需要，也总是欢喜当有理由"改换口气"之时**。

使徒在这几节里**以"以撒与以实玛利之史事"作比方，说明"单单在基督里安息之信徒"与"倚靠律法之犹太化派"之别**。他以这样一种能击中他们心、又能使他们信服自己"从真理上偏离、又任凭自己被夺去福音之自由"之软弱的方式引入：**"你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？"** 他假设他们确然听见过律法——因犹太人每安息日都在他们的公众聚会里宣读律法；他们既如此愿在律法之下，他就要他们**认真思想律法书中所记之事**（引至创世记 16 章与 21 章）——因**他们若肯这样做，就能立时看出他们何等无理由再倚仗律法**。 1. **他把这史事本身摆在他们面前**（第 22-23 节）："**亚伯拉罕有两个儿子……**"云云。他此处描绘亚伯拉罕这两位儿子之不同境况：**一位（以实玛利）是使女生的，另一位（以撒）是自主之妇人生的**；且**前者是按血气所生**——即按自然常序而生；后者却是**按应许所生**——那时按自然的境况本无理由指望撒拉能生子。 2. **他把此史事的意义、也就是自己所欲藉此的用意告知他们**（第 24-27 节）："**这都是比方**"（allegory）——藉着此比方，除字面与历史意义之外，神的圣灵可能也要向我们进一步表达什么。那就是：**这两人——夏甲与撒拉——乃是两约**——是为预表并前指"约之两不同经纶"。**前者夏甲代表西乃山所颁之约、又生子为奴**；那约虽然也是恩典之经纶，但相较福音之境，是奴役之经纶——对犹太人尤为如此，因他们误解其用意、指望藉行其工称义。因为**"这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山"**（当时西乃山被阿拉伯人称为夏甲）——**"与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的"**。这就正好表明**犹太人当今之境**——他们仍然不信、又贴附于那约，仍与其儿女一同为奴。 **但另一位撒拉却是要预表"在上的耶路撒冷"**——即"基督徒在约之新而更好经纶下之境"，此境**既脱开道德律之咒诅、也脱开礼仪律之奴役——他是我们众人之母**——一个凡犹太人与外邦人只要信基督就都被准入的境。对**此教会在福音之经纶下之更大自由与扩张——正如撒拉这"应许之子之母"所预表**——使徒引以赛亚书 54:1"**不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多**"。 3. **他把这被如此解开的史事应用到当今之情形**（第 28 节）："**弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样**"。**我们基督徒既已接受基督、又倚靠他、单指望藉他称义得救**，就藉此**成为亚伯拉罕之属灵后裔——虽非按自然的后裔**——**因此就有权享受所应许的产业与其中的赐福**。 但恐怕这些基督徒因所受**犹太人之逼迫**（他们那么固守其律法，以致要逼迫那些不肯顺服律法之人）而绊倒，使徒告知他们：**这不过是那预表已指出的事**；因为**那时"按血气生的"就逼迫"按圣灵生的"，如今也是这样**。但为了在此事上安慰他们，他要他们思想圣经怎么说（创世记 21:10）："**把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业**"。**犹太化派虽逼迫恨他们，但结局必是"犹太教必衰败倒塌，而真的基督徒信仰必兴盛、必永存"**。然后**他从以上一切作一般推论**（第 31 节）："**弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了**"。