加拉太书 第2章

I. **此次行程的若干背景**。特别： 1. **时间**：距前一次（第 1 章 18 节）已过了十四年——或（有人如此看）自他归主起、或自基督之死起。**这样一位有用之人在他的工上被神保守如此多年，乃神大善之显明**。**他与其他使徒并无依赖关系，与他们权柄相等**——这一点也有证据：他离开他们如此久，其间一直在传扬并推展纯正的基督教，而他们并未就此责问他；若他不如他们、又他的教义不为他们所悦纳，就很可能会被质问。 2. **同行者**：**他与巴拿巴一同上去，又带着提多**。此处所说之行程若与使徒行传 15 章所记之行程相同（许多人如此看），巴拿巴同行之明明缘由就是：他被安提阿众基督徒选为保罗此行的同伴与同工。至于提多，看似并未被列入同样的差委中；**保罗带他同行之主要原因大概是要向耶路撒冷的人显明——他既不以自己一直所传的教义为耻、也不害怕承认它**。因为**提多此时不但已归信基督徒信仰、还成为其传道人；然而他生来是外邦人、未受割礼**。这样保罗带他同行，就显出他自己的教义与实行是一致的——他既传"割礼与守摩西律法不是必要的"，也随时承认并与未受割礼者相交。 3. **原因**：这是他所得之**神圣启示**——"是奉启示上去的"。他不是自作主张，更不是被传召去应审，乃是**特别奉天上之命令与指示**。**此使徒常有的特权就是"在其行动与工作上有特别神圣的指引"**——这不是我们有理由期待人人如此的事，但可以教我们：**凡我们所要做的重大之事，都当尽可能求主明明为我们开路，把自己交托于神护理的引导**。

II. **他叙述自己在耶路撒冷的行事**——这一切都显明他决不亚于其他使徒，反倒他的权柄与资格与他们完全相等。他特别告知我们： 1. **他在那里把自己在外邦人中所传的福音陈说给他们——但是背地里陈说的**（等等）。**这里我们既看到大使徒的忠信、又看到他的谨慎**。 （1）**他忠信地把一直以来在外邦人中所传、也决心继续所传的教义**——就是**纯正、无一切犹太教混杂的基督教**——**自由公开地向他们陈说**。他知道这教义在那里许多人看来是不合意的；然而**他不怕承认它**，反倒以自由友好的方式把它摆在他们面前，让他们自己判断这是不是基督真正的福音。 （2）**为免生怨，他仍谨慎**。**他宁愿以较私下、而非公开的方式陈说**——**且是对那些"有名望之人"**（就是众使徒本身、或犹太基督徒中的领袖），而不是公开对众信徒普遍传讲。因为**当他到耶路撒冷时，有许多信主之人仍热心于律法**（使徒行传 21:20）。**这样谨慎的原因是"惟恐现在、或从前，徒然奔跑"**——恐怕激起对自己的反对，从而或使他先前劳苦之果被削弱、或使他将来的果效受阻。**因为再没有比"福音道理上的意见分歧"更拦阻福音之进展了**——尤其当这些分歧在福音承认者中间引起争闹时（往往如此）。**他能有那些最有权柄之人承认他的教义就够了，别人是否也赞同他倒是次要**。为免生怨，他就判断以最安全之法——就是**私下**告诉他们，而不是在教会公开讲。**使徒这一行动可教众人、特别是众传道人：谨慎是何等必要，他们何等要小心在一切场合用它，只要不违忠信之义**。 2. **他在实行上也坚定地遵守自己所传之教义**。**保罗是有决断之人，坚守自己的原则**；因此**虽然带着希腊人提多同行，也不容他受割礼**——他不肯背离"他向外邦人所传之基督教义"。**使徒们本身似乎并没有要求这事**；他们虽默许犹太归信者行割礼，但也不主张把它强加于外邦人。然而**有一些人——使徒此处称他们"假弟兄"——却主张这事**；使徒告诉我们：这些人**"是偷着引进来的"**——就是进入教会、或进入他们中间——**"他们来只是要窥探我们在基督耶稣里的自由"**——就是要看保罗是否会站起来维护他一直所教之"脱离礼仪律"的自由——他一直把这作为福音的教义、把它表述为凡承认基督徒信仰之人的特权。**他们此设计的用意乃是"要叫他们作奴仆"**——他们若在所争之点上得逞，就必成事；因为若能使保罗与其他使徒把提多加以割礼，就可容易地把割礼强加给别的外邦人，如此就把他们置于摩西律法的奴役之下。**但保罗看出他们的目的，就绝不肯让步**；他"就是一刻的工夫也没有容让顺服他们"——**在这一件事上也不容**。**其理由乃是"要叫福音的真理仍存在他们中间"**——好使**外邦基督徒——尤其是加拉太人——能保存福音之纯正与完整，不使犹太教之混杂败坏它**（若他在此让步就会如此）。 **割礼当时是件无关紧要之事**，在某些情形下不受它作也无罪；就我们所见，甚至保罗自己有时也让步——如提摩太的情形（使徒行传 16:3）。但当它被作为**"必要"**加以主张，而他之同意——即使只是一例——也可能被利用来支持这样的加强时，**他对福音之纯正与自由极其关切，就绝不肯屈服**；他不肯让步给主张"摩西之礼与仪式"的人，反倒"要在基督给我们的自由里站稳"。他的此行为可让我们观察：**在某些情形下可合法屈从之事，若不能屈从而不背叛福音之真理、或不放弃福音之自由，就必须拒绝**。 3. **虽然他曾与其他使徒交谈，却没有从他们得着任何知识或权柄的加增**（第 6 节）。此处"那些有名望之人"是指其他使徒——特别是雅各、矶法、约翰——他后面（第 9 节）以名点出。他承认：**他们的确当受众人的敬重**；他们被视为（也正当地被视为）"教会的柱石"，为教会的装饰、也为其支撑；就某些方面而言他们可能显得比他有优势——**他们曾亲眼见过肉身的基督，他没有；他们比他先作使徒——甚至在他仍作逼迫者时就已是**。但**无论他们如何，都与他无干**。此并不损他与他们同为使徒的地位——因为**神不因外面这些优势"取人"**。神既然召他们至此职任，也自由地能装备并使用别人来担此职。而这在他身上的确显明：**他们在会谈中并没有加增他什么**——他们没有告诉他他自己藉启示已经知道之事以外的任何事，他们也不能就他所传给他们的教义提出任何反对之处。**由此可见他一点也不亚于他们，他被召被装备去作使徒与他们完全相等**。 4. **此次会谈的结果乃是：其他使徒完全认信他的神圣差委与权柄，因此承认他为同为使徒**（第 7-10 节）。**他们不但对他的教义满足，也看见有神圣能力伴随他**——无论在他传福音上、或在他为印证福音而行神迹上：**"那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动他，叫他为外邦人作使徒"**。他们因此正确推断：**未受割礼者的福音托了保罗、如同受割礼者的福音托了彼得**。故此他们既"知道所赐给他的恩典"——他被指派得着与他们一样的使徒尊荣与职任——**就向他和巴拿巴用右手行相交之礼**，作为承认他们与他们相等的记号，同意**他们要往外邦人那里去，他们自己继续往受割礼者传道**——他们判断这样分工最合基督的心意、最有利于基督教之利益。 **这次会谈以完全的和睦一致结束**；他们既认可保罗的教义、又认可他的行事，对他完全满足，衷心接他为基督使徒；除一件事外无所加——就是"愿意他们记念穷人"——这也是他本自"热心去行"的事。**犹太的基督徒当时正处于极大缺乏与困难中**；使徒们出于对他们的怜悯与关切，把他们的情形推荐给保罗，好让他以自己在外邦教会中的影响力为他们筹集供应。**这是合理之请**；因为**若外邦人在他们属灵之事上有份，就当在物质之事上供应他们**（罗马书 15:27）。**保罗欣然承之**——由此显出他仁爱、大公的心境：**他何等愿承认犹太归信者为弟兄——虽然他们中许多人几乎不肯把类似之惠给外邦归信者——而单单意见上的不同也不成为他"不愿去救济、帮助他们"之理**。**在此他给我们一个极佳的基督徒仁爱的榜样**，教我们：**我们绝不当仅把仁爱限于"与我们意见完全相同"之人，乃当把它伸展到"我们有理由视为基督门徒"之一切人**。

I. **从保罗关于他与其他使徒在耶路撒冷所发生之事的叙述**，加拉太人可容易辨明**仇敌所加于他之谤言之虚假**，以及**他们自己离弃保罗所传给他们之福音是何等愚昧软弱**。为使他所已说的更有份量、更充分地武装他们防备犹太化教师的暗示，他又告知他们**他与使徒彼得在安提阿的另一次会面、以及那里所发生之事**（第 11-14 节）。**安提阿是外邦基督徒的一大教会**，正如**耶路撒冷是那些从犹太教归到基督之信之人的教会**。**说彼得是安提阿的主教根本无据**；他若是，保罗必定不会在他自己的教会里抵挡他（这里我们看他确然作了）；反之，这里所说的乃是他偶然的一次拜访。**在前一次会面中他们和睦一致**——彼得与其他使徒都承认了保罗的差委、又赞同了他的教义，他们分别时是好朋友。**但在这一次里保罗发现自己不得不抵挡彼得，因他"有可责之处"**——这明明证明保罗**不亚于彼得**——也因此显出**教皇"以彼得继承人身份自称至上无谬"之说何等站不住脚**。这里我们可留意： 1. **彼得的过错**。当他到外邦众教会中时，他与他们一同吃饭——虽然他们没受割礼——这与他所特别领受的指示相合（使徒行传 10 章）——他曾从天上异象受警戒"不可称神所洁净的为俗为不洁"。**但当有一些犹太基督徒从耶路撒冷来到时，他就对外邦人更加回避**——只是为迎合受割礼者、又怕给他们冒犯——这无疑给外邦教会带来了极大的悲哀与灰心。**"就退去，与外邦人隔开了"**。他的过错对别人有坏影响——"其余的犹太人也都随他装假"；虽然他们从前可能有更好的心境，如今从他榜样上就"觉得不能凭良心与外邦人同吃"，藉口未受割礼。**（你敢想吗？）巴拿巴自己——外邦人使徒之一、曾在栽种浇灌外邦教会之工上有份的人——也随伙装假**。这里请留意： （1）**就是最好之人一旦被自己所留、都是软弱不稳的**，而**他们何等易于"因不当讨好人而在向神之本份上摇摆"**。 （2）**坏榜样的力量何等之大**——尤其是大人物与好人之榜样——那些在智慧与荣誉上被人称重之人的榜样。 2. **保罗对他这过失的责备**。不管彼得的品格如何，只要他看见他这样行事，对福音之真理与教会之平安都极其有害，**保罗就不怕责备他**。**保罗坚决持守自己的原则——当别人动摇之时**；他也是与他们一样好的犹太人（他是"希伯来所生的希伯来人"），但**他愿高抬自己"外邦人使徒"之职**，因此**不愿见他们被灰心与被践踏**。当他看见他们**"行的不正，与福音的真理不合"**——就是他们没按福音所教、他们所承认拥抱之原则（即"藉基督之死，犹太人与外邦人之间的隔断墙已被拆除，摩西之律也不再有效"）而活——就是这样地看到时，**因彼得之过失是公开的，他也就公开责备了他**：**"他在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？"** **他行为的一部分与另一部分矛盾**；因为若他这犹太人自己有时能"脱开礼仪律的用、随外邦人行事"，这就显出他自己也**不看守律法为今日仍必要**——就是对犹太人自己也不必要；因此**他不能与自己的行为一致地把它加于外邦基督徒**。而保罗指他犯此错——甚至说他**"勉强外邦人随犹太人行事"**——不是以公开的暴力，而是他所作之事的走向即是如此。因为**这行为实质上就在暗示"外邦人必须与犹太人相合、不然就不接他们入基督徒相交"**。

II. **保罗既已立起自己的品格与职任、又已充分显明自己不亚于任何一位使徒——就是彼得也不例外**，就藉他给彼得的责备之叙述，趁机讨论福音的那大基要教义——**称义只藉信基督、不藉律法之工**（虽然有人认为他从此至章末所说都是他当时对彼得所说的话）——**这一教义定罪了彼得那"与犹太人苟合"的行事**。因为若他信仰之原则乃是"福音是我们称义的工具、不是律法"，那么他"支持那些持律法、又想把它与信混合在称义之事上之人"就大大不对了。**这正是保罗一直向加拉太人所传、又一直坚持、又是本书信之大要务的教义**。 如今关于这事，保罗告知我们： 1. **犹太基督徒自身之实行**："**我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人**"（他说）——就是"我们生来长在犹太教中、并不在污秽外邦人之中"——"**既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督**，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义。若我们既已认为必要凭信基督求称义，为何还把自己束缚在律法之下？我们信基督为何？岂不是为了因信基督称义？既然如此，回到律法、指望或藉道德之工的功德、或藉礼仪的祭与洁净——被称义——岂不是愚昧？既然我们生来的犹太人回到律法、指望藉律法称义是错，那向那从不在律法之下的外邦人如此要求岂不是更错？——因为**凡有血气的没有一人因行律法称义**"。 为加重此点他又说（第 17 节）："**我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的么**？"——即"若我们求单单藉基督称义、又教别人如此，我们自己却被认为纵容或放任罪、或反倒被算为'外邦的罪人'、不宜相交，除非我们也守摩西律法——那么基督岂不是使我们成罪之器么？他若引我们进入一种'给罪自由、或使我们非但没被称义、反仍是不洁之罪人、不宜与人来往'之教义，岂不显他成了使人犯罪之工么？"他暗示：**若人真是那样想，就会得出这样的结论**；但他以极大的厌恶将此拒绝："**断乎不是！**——愿神不使我们对基督或他的教义有此念，以为他会指引我们进入一条不足、无效的称义之路，让接受此路之人仍然未被称义；或以为他会给罪与罪人任何鼓励"。**这将极大地羞辱基督**，也**极其亏损他们**。"因为"，他说（第 18 节），"**我素来所拆毁的，若重新建造**——若我（或任何别人），既教过'守摩西律法对称义不是必要'，如今却以言或行教或暗示它是必要的——**这就证明自己是犯罪的人**——就自认自己仍是不洁之罪人、仍在罪咎之下——尽管信了基督；或就要被指为诡诈、行事不一致"。 这样使徒**从犹太基督徒自身之原则与实行，并从其偏离所必带之后果**，为"不藉律法之工、单藉信心称义"之大教义辩护。由此显明**彼得与其他犹太人在拒与外邦基督徒相交、又努力把他们置于律法之奴役下这事上大大错了**。 2. **他告知我们自己的判断与实行**： （1）**他向律法死了**。别人怎么看律法，随他们；但就他自己而言，他向律法死了。他知道**道德律对一切"不常照其中所写去行"之人宣告咒诅**；因此就"藉此得称义或救恩之望"言，他向律法死了。至于**礼仪律**，他也知道**它已被基督的到来废止、取代**；实质既已来到，他就不再顾其影儿。**他这样向律法死了，乃是"藉着律法本身"**——律法自己显出它已到了尽头。**因思想律法本身，他就看到藉其工不当指望得称义**（因无人能对它有完全之顺服），也看到**如今不再需要它的祭与洁净——因这些已在基督里废去，他献自己为我们的祭结束了它们**。因此他越观察律法，就越见**没有理由要保守犹太人所主张的对律法之敬重**。 **然而他虽向律法死了，却不看自己为"无律法"**。他已弃了藉行律法称义之望，也不愿再在律法之奴役下；**但他远未看自己为"从对神之本份中脱开"**。反之，**他向律法死了，是"为叫他可以向神活着"**——他所拥抱的福音教义并未削弱他对神之本份的约束，反倒更加强并印证了它；所以他虽向律法死了，只是为了**"向神活出一种新的、更好的生命"**（罗马书 7:4、6）——一种比守摩西律法更蒙神悦纳的生命——即**"因信神儿子的生命，藉着此信显出对神之圣洁与公义之生"**。 （2）**他既向律法死了，就藉基督向神活着**（第 20 节）："**我已经与基督同钉十字架**，……"云云。此处他以自己为例给我们**信徒的奥秘生命一段极佳的描绘**： [1.] **他被钉十字架，同时却活着**；旧人被钉了（罗马书 6:6），但新人活着；**他向世界、向律法死了，却向神与基督活着**；罪被治死，恩被苏醒。 [2.] **他活着，却不再是他自己**。这话奇怪："**我活着，却不再是我**"；他在恩之运行里活着；他有恩之安慰与凯歌；然而**那恩不是从自己而来，乃是从另一位——基督——而来**。**信徒看自己活在一种依靠的境况里**。 [3.] **他与基督同钉，然而基督在他里面活着**；这是因**他与基督奥秘之联合**——因此他有分于基督之死，因此可"向罪而死"；又因此他有分于基督之生，因此可"向神而活"。 [4.] **他在肉身活着，然而是因信而活**；表面看，他与别人一样活着——他的本性生命也像别人那样得供养——然而**他有更高更贵之原则来支撑并推动他**，就是"信基督"——尤其是仰望他"爱我、为我舍己"之大爱奇迹。**因此，他虽在肉身活着，却不随从肉身而活**。请留意：**凡有真信之人是靠信而活；信所主要抓住的乃是"基督爱我们、为我们舍己"**。**基督爱我们的大凭据乃是他为我们舍己**；这也是我们特别当"与信心搅和"、以便向他而活的事。 **最后**，使徒以说明**"藉信基督称义、不藉律法之工"这一教义**（他所肯定、别人所反对的）避免两大难处来结束此段——反面的意见则难以避免这两点： 1. **他不废弃神的恩**——而"藉律法之工称义"的教义却废弃它；因如他所争（罗马书 11:6）："**若是出于行为，就不再是本乎恩**"。 2. **他不废弃基督的死**——反之，"**义若是藉律法得的，则基督就是徒然死了**"；因为**若我们指望藉摩西之律得救恩，就使基督之死成为多余**——他既能不靠他之死救我们，他为何被派受死？