加拉太书 第1章

I. **写信的人**——保罗使徒、以及一切与他同在的众弟兄。 1. **本书信是保罗写的**——只有他执笔。因加拉太人中间有一些人尽力贬低他的品格与权柄，他在书首就总的说明自己的职任、以及被召到此职任的方式；后面本章与下章中他更详细讲此事。**至于他的职任，他是使徒**。虽然仇敌几乎不肯承认他此名号，他并不怕自称为使徒；为让他们看到他并非无正当根据地披上此身份，他告诉他们**自己如何被召至此尊荣与职任**，又保证**他的差委完全是从神来的**——因为他"不是由于人、也不是藉着人"作使徒；他所领的不是普通传道人的一般呼召，乃是从天而来的非常之召。他既不是**藉人之中介得着担此职之资格**，也不是**藉人之中介得着担此职之委任**——两方面都是直接从上而来；因为他是"**藉着耶稣基督**"作使徒——他的指教与差委直接从基督而得，也就间接从**父神**而得——父神就他神性言与基督为一，又立他作中保、"我们所承认的使徒与大祭司"（希伯来书 3:1），并如此授权给别人担此职。 他又加上"叫他从死里复活的父神"，既让我们知道**父神在此对基督为神之子、为所应许之弥赛亚作了公开见证**，又表明他被召任使徒既是直接由基督而来，又是**在基督从死里复活之后、并在他进入高升之境时**才得着的召——所以他有理由**看自己不但与其他使徒同等，甚至在某一点上超过他们**：因为**别的使徒是被基督在地时召的，他却是被基督在天时召的**。使徒被仇敌所迫，就这样抬高自己的职任；这表明：**人不可对自己所有之任何权柄骄傲，但在某些时候、某些场合下，声明这权柄可能成为必要**。 2. **他把与自己同在的众弟兄一并写入书信的题记里，也以他们之名写信**，与自己的名并列。**与他同在的众弟兄**可以理解为他当时所在之地的众基督徒，也可以理解为一起服事福音的传道人。这些人尽管他自身有更高的身份与造诣，仍愿承认他们为他的弟兄；虽然只有他执笔写此信，仍在题记中把他们与自己并列。**这既显出他极大的谦和，与他远离"僭妄自命"的心境；也可能是为使这些教会更留意他所写之信**——因这样就显出他所已传的、如今又要坚立的教义乃是**得着这些弟兄的赞同**的，也不过是他人与他共同所宣扬、共同所承认的。

II. **书信寄给的对象**——加拉太的各教会。当时该地区有几间教会，看似这一切教会都或多或少地被那些偷进来的引诱者的手段所败坏；因此保罗——"众教会的挂虑天天压在他身上"（哥林多后书 11:28）——因深切关切他们的境况、盼望他们回归真道并在其中稳立，就写了此信给他们。他把信寄给他们众人，因他们都或多或少与此信的事有关；他仍称他们为**"众教会"**——尽管他们所行已足使他们失去此名（因为**败坏的教会决不被认为是教会**）。**无疑他们中间仍有一些人继续持守真道；他也不无盼望别的人还可归回真道**。

III. **使徒的祝福**（第 3 节）。这里使徒与与他同在的众弟兄愿这些教会得着"**恩惠、平安**"从父神并从我们主耶稣基督而来。这是他常以主之名为众教会所作的祝福——"恩惠、平安"。**恩包含神对我们的美意与他在我们身上的善工；平安包含一切内里的安慰、外面的兴旺，就是我们真正所需要的**；这些都从**父神作源头、藉主耶稣基督作传递之通道**而来。使徒为这些基督徒祈愿此二者。请留意：**先"恩"后"平安"，因为没有恩就没有真平安**。 既提到主耶稣基督，就不能不扩讲他的爱；因此他加说（第 4 节）："他为我们的罪舍己，要救我们脱离……"。耶稣基督"为我们的罪舍己"，作大祭为我们赎罪；这是神的公义所要求的，也是他为我们的缘故甘心顺服的。**这样做的一大目的乃是"要救我们脱离这罪恶的世代"**——不但把我们从神的忿怒、律法的咒诅中赎出来，还把我们从"世上因情欲而来的败坏"中挽回，又把我们从其邪恶之作法与风俗（本性上我们被这些奴役）中救出——也可能同时把我们从摩西的建制里释放出来，因为 aion houtos 在哥林多前书 2:6、8 也是这样用的。请留意： 1. **这现今的世代是罪恶的世代**——因人的罪成为这样；因它满了罪与愁苦、又满了我们只要还在其中就受之的许多网罗与试探。但： 2. **耶稣基督已死，要救我们脱离这罪恶的世代**——不是要立即把他子民从其中挪出去，乃是要把他们从其权势下救出来，保守他们脱离其恶，到时候赐他们承受另一个更好的世界。使徒告知我们：他这样做**是照着神我们父的旨意**。**基督为此目的献己为祭，既是父神的差派、也是他自己甘心之应允**；所以我们有极大理由信靠他为我们所作、所受之事的效力与蒙悦纳。是的，由此我们也得着**看神为父**的鼓励，因使徒在此就把他这样表明：**他既是我们主耶稣的父，在他里面、藉他，他也是一切真信徒的父**——就如我们蒙福之救主自己告诉我们的（约翰福音 20:17）：他升到"我的父，也是你们的父"那里。 使徒既如此提到基督爱我们的大爱，就以对他严肃的赞美与荣耀之称颂来结束此引言（第 5 节）："**但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们**"。暗示为此缘故基督**理当受我们至高的敬重**。此颂词也可看作既指父神、又指主耶稣基督——他刚才愿"恩惠平安从他们两位而来"。**他们都是我们敬拜与朝拜的正当对象**，一切尊贵与荣耀都永远归给他们——**既因其自身的无限完美，也因我们从他们所领受的赐福**。

I. **他对他们背道所怀的极大忧念**："我希奇你们……"（等等）。此事既是使他大大惊奇、也是使他大大哀痛。**他们的罪与愚昧在于他们没有紧紧持守所已被传给他们的基督徒教义，反倒任凭自己"从此纯正、单纯之信仰上被挪去"**。他们的背道有几件事使罪加重： 1. **他们是被"从那召他们的**里挪开的——不但从使徒那里（因他曾是把他们召入福音相通之器皿），更是从**神自己**那里挪开——原本福音是奉神的命令与指示传给他们的，是他邀他们分享福音特权的；如此他们**在此就大大滥用了他向他们所显的恩慈与怜悯**。 2. **他们**曾被召"入基督的恩里"。因为传给他们的福音本是"神在基督耶稣里恩典与怜悯最荣耀的显明"；藉此他们被召去分享极大的赐福与益处——如今世的**称义**、**与神和好**，来世的**永生与幸福**。**这些是主耶稣以他宝血为我们所买赎的，白白赐给一切真诚接他的人**；因此**他们所享特权越大，他们抛弃它、任凭自己从"所立得着这些赐福之路"被引开的罪与愚就越大**。 3. **他们竟"这么快"离开**。**没多长时间**，他们就失去了先前显为看重、贪爱基督之恩的那份心，太容易听从那些"教靠律法之工称义"之人——那些从法利赛人的意见与主张中长大之人；他们把这些混入基督的教义、败坏了它。**这既是他们软弱的一例，又更加重他们的罪**。 4. **他们竟被引到"别的福音"上，然而其实并不是别的福音**。使徒这样描述这些"犹太化"教师的教义；他称之为**"别的福音"**——因它开出了一条与福音所启示不同的称义救恩之路——是"藉工"而非"藉信在基督里"。然而他又加上"其实并不是别的福音——你们必发现它根本不算福音——不是别的福音，乃是"**败坏基督福音、颠覆其根基之事**"。他因此暗示：**凡走"在基督之福音所启示以外，另立通天堂之路"之人，都是极其败坏福音之人，末后必发现自己是可怜地错了**。 这样使徒尽力使加拉太人对"离弃福音之称义之路"感到应有的罪疚；然而与此同时他以**温柔与温和**调其责——他把他们表述为**"是被那些搅扰他们之人的手段与努力所引进去"**，而不是他们自愿加入——这虽不能为他们开脱，也稍稍减轻他们的过。**这教我们责备他人时，既当忠信、也当温和，"用温柔的心把他挽回过来"**（第 6 章 1 节）。

II. **他何等确信自己所传的乃是唯一的真福音**。他对此完全确信，以致他**对那些假称"传别的福音"的人宣告了"咒诅"**（第 8 节）；为让他们看到这不是出于他鲁莽的或过份的热心，他又重复一遍（第 9 节）。**这不能作我们对"在小事上与我们不合之人"雷鸣咒诅之辩护**。**仅仅在那些"伪造新福音、藉把'律法之工'放在'基督之义'之位上颠覆恩约之基、把基督教掺以犹太教而败坏之"之人身上，保罗才宣告此**。他假设："就算我们，就算天上来的使者"——不是说天使可能作谎话的传递者，而是这样表达以加重他所要说的。**"若有人以我们的名义、或托称从天使得着，传别的福音给你们，你们就当断定：你们被欺骗了。凡传别的福音之人都自置于咒诅之下，也危险到把你们带到咒诅之下**"。

I. **从他事奉的范围与用意来看**——不是要"得人的心"，乃是要"得神的心"。此话的意思可以是：他传福音时不是"顺从人"，乃是"顺从那召他至此工至此职之神"；也可以是：**他的目标乃是把人带到"顺服神、不顺服人"的地步**。他既自称是"奉神之委行事"，他所主要瞄准的正是**藉把罪人带回到顺服神的境地，推进神的荣耀**。既然这是他所追求的大目的，他也就相应地**"不讨人的喜欢"**。他在传道时不迁就人的性情来"取得他们的爱、或避免他们的忿恨"；反倒**他极大的关切乃是"讨神的喜欢"**。**那些搅扰教会的犹太化教师则显出极不同的心境**：他们把"工"与"信"混杂、把律法与福音混杂，无非为要**讨好犹太人**——他们乐意奉承犹太人、保持关系好，以躲避逼迫。**但保罗是另一样灵的人**；他并不那么关切讨好他们、软化他们对他的忿怒，以致改变基督的教义、赢得他们的好感、或避免他们的怒。他给出一个极好的理由——**"若仍旧讨人的喜欢，就不是基督的仆人了"**。他知道这两者完全无法并立，无人能同时事奉这样两位主人；所以虽然他不会无必要地惹任何人不喜，但他决不允许自己以"讨好人"为代价而牺牲对基督的忠心。 **这样，从他任其职任目标与用意之诚实，他证明自己真是基督的使徒**。从他此心境与行为，我们可留意： 1. **福音传道人所当瞄准的大目的乃是把人带到神那里**。 2. **忠心之人不寻求讨好人，只寻求向神证明自己合宜**。 3. **他们不可关切讨好人，若他们要"作基督忠心的仆人"**。 但若此论证还不够，他继续证明自己作使徒之地位：

II. **从他所领福音的方式来看**。他对此保证他们（第 11-12 节）他所领受的**不是靠他人所提供的信息，乃是靠从天而来的启示**。**作为使徒品格中之独特的一件事，就是被基督自己直接召至并教导至此职任**。他在此显明自己在此方面绝无缺乏，无论仇敌暗示相反的话。**普通传道人在被召去传福音方面靠他人之中介，也靠他人之教导与协助得知晓福音**。但保罗告诉他们：**他对福音之知，与他传福音之权柄一样，都是直接从主耶稣得来**——他所传的福音"**不是出于人的意思**"——他不是"从人领受的、也不是人教导我的"，乃是**由基督直接的默示或启示**。他关切要证明这点，好证明自己是使徒；为此： 1. **他告诉他们自己所受的教育、以及相应地他从前的为人如何**（第 13-14 节）。他特别告知他们**自己是在犹太教中长大的**——在其中"比我本国许多同岁的人更有长进"——"**为我祖宗的遗传更加热心**"——那些遗传就是他们祖辈发明、代代相传的教义与习俗——**热心到极点**，以致因这热心他"**极力逼迫神的教会，残害它**"。他不但拒了基督教——尽管有那许多显明基督教信仰是从神来的证据；他还**是它的逼迫者**，用极大的暴力与愤怒尽力去毁灭它的承认者。**这事保罗常常提起，为要显扬那使他产生极大变化的神白白丰盛之恩**——藉此恩，他这样大的罪人成了真诚悔改的人，从逼迫者成了使徒。此处提及尤为合适；因由此可见**他不是像许多人那样纯是"因教育而被引入基督教"，因他本受了敌对反对基督教的养成**；他们可以正当地推想：**必是某种极非常之事使他产生这么大的变化——征服了他教育的偏见、又把他不但带到承认、还带到传扬他从前极力反对的教义**。 2. **他何等奇妙地从错谬之路被扭转、被带到对基督的认识与信、又被派至使徒之职**（第 15-16 节）。这不是以普通的方式、也不藉普通的手段，乃是以极不寻常的方式。因为： （1）**神从"母腹里"就把他分别出来**——他身上所发生的变化是本乎神对他之神圣旨意——在他来到世上、行任何善恶之前，就已被派为基督徒与使徒。 （2）**他被神的恩召来**。凡真被救之人都是被神的恩召来的；他们的归主是神对他们美意的果效，是他在他们里面的能力与恩所作成的。但**保罗的情形却有独特之处**——就他所生之变化的**突然性与巨大性**言、就此变化所行之方式言。**这变化不是藉人为中介所行之工，乃是藉基督对他的亲自显现与直接工作**——这就使它成为神圣能力与恩宠更特殊、更非常的实例。 （3）**神把他儿子启示在他里面**。他不只是**向他**启示，还是**在他里面**启示。**若基督只是向我们显明、而不在我们里面显明，对我们益处不大**。但保罗的情形不是这样。**神乐意在他里面启示他的儿子**，藉特殊直接的启示把他带到对基督与他福音的认识。 （4）**这有一个用意——就是他要"把他传在外邦人中"**。他不但自己要接他，还要把他传给别人；如此他就**既是藉启示作基督徒、又是藉启示作使徒**。 3. **他告诉他们此后自己如何行事**（从第 16 节到本章末）。**他既如此被召至他的工与职，就"没有与属血气的人商量"**。此话较广地可这样理解：**当神以其恩召我们时，我们不当与属血气之人商量**。但此处的意思是：**他没有咨询任何人**；他没有向别人求指教、指示；也没有上耶路撒冷去见"比他先作使徒的"——好像他需要他们的批准、或需要从他们那里得进一步的指示或权柄。他反倒走了另一条路——去了**亚拉伯**——或作为退居之处以领受更多神圣启示，或为要在那里向外邦人传福音——因他被派作"外邦人的使徒"；然后他又回到**大马色**——就是他起初开始传道之地、也是他曾以极大艰难逃过仇敌怒火之地（使徒行传 9 章）。 **归主三年之后他才上耶路撒冷去见彼得**；而且他去了也只极短暂地停留——仅十五天；他在那里也没多与人谈话，因为**其他使徒他都没见到，惟有主的兄弟雅各**。所以人不能真的说他所知的福音或传福音的权柄是从别人得来的；反倒显明**他担使徒之职的资格与召唤都是非常、直接从神来的**。 此事重大——为要立定他对此职之权、抹去仇敌不义的责难、把加拉太人从对他不利的印象中挽回——他就以**庄严的誓言**证实（第 20 节）：他所说的"在神面前是完全真实的，一点没有虚假"。这虽不为我们在每一场合都作庄严"向神呼吁"作辩护，但的确显明：**在重大关键之事上，这样做有时不但合法、甚至是本份**。 此后他告诉他们**他来到叙利亚和基利家境内**：他与彼得作短暂拜访后，回到自己的工上。**当时他与犹太的众基督教会没有交往，他们连他的面都没见过**；但他们**"听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道"，就为他的缘故归荣耀给神**——这样在他身上的奇妙变化，既充满了他们的乐、也激起他们为此归荣耀给神。