以斯拉记 第9章

I. 所犯何罪：和这些国的民混杂（第2节），在经商和生活上与他们交往，来往频繁，甚至为自己的儿子娶他们的女儿为妻。但愿他们还不至于拜外邦神明，被掳的经历治愈了他们拜偶像的恶习；这里确实说他们行可憎的事，但帕特里克主教说这只是表示他们仿效外邦人，与别民随意通婚，渐渐走向偶像崇拜。由此：1.他们违背了神的明文规定，没能禁止与外邦人来往，尤其是在婚姻的事上（申命记7：3）。2.他们玷污了子民的桂冠；神无论是过去还是现在，都给了他们特别的蒙恩记号，抬举他们超过别的民，他们却自甘堕落，与别民等同起来。3.他们不相信神有能 力保护他们，使他们壮大，却想耍属世的伎俩，指望通过联姻壮大自己，与邻舍交好。我们费尽心机为自己打算，归根到底就是不相信神的全能。4.他们如此行，令自己，更是令子孙，陷入拜偶像的危险；同样的罪，同样的诱惑，曾经导致会众和民族的毁灭。

II. 何人犯罪，不只是些没有头脑、一窍不通的以色列人，也包括许多祭司和利未人；他们的职责本是将律法教导别人，自然包括这项条例，他们高于普通以色列人，因而罪行也更大。利未支派若与其他支派通婚，那都不算门当户对，少有人这样做，除非是皇家支派；但若与外邦人通婚，与迦南人、赫人或别的什么人通婚，那就是自降身价，即便没有责任感的，只要还有一点荣誉感，断不致犯这样的罪。更有甚者，首领和官长本当行使权柄，阻止或根治这样的大罪，但却在这事上为罪魁。首领若犯罪，就算为罪魁，因为他们的罪行影响别人。将有许多人随从他们邪淫的行为（彼得后书2：2）。领头的造成百姓堕落犯错，那民就有祸了。

III. 有人将此事报告以斯拉。由众首领来报告，是再合适不过；这些人都持守正直、因而也持守尊荣；唯有自己无可指摘，才能指责别人。他们将此事向有能力纠正错误的人禀告，他既是敏捷的文士，通达耶和华的律法书（7：6），就能与他们争辩；他又是王特派员，就能震慑他们。也许这些首领多次试图解决这个问题，却是不能；于是才求助于以斯拉，希望凭借他的智慧、权威和影响力，得以一举扭转局面。人即便没有能力纠正众人的错误，也能发挥作用，将事情报告给有能力纠正错误的人。

IV. 以斯拉闻讯后的反应（第3节）：他撕裂衣服，拔了头发，惊惧忧闷而坐。由此表示：1.他深感神的荣耀受到了亏损。他想到这民称他的名，却如此恶劣干犯他的律法，无视他的管教，不思回报他的恩惠，不由得心里忧伤。2.他深感众人自我伤害，神的忿怒随时会落在他们身上。注意：（1）别人犯罪，我们应当忧愁，若有人亏缺神的荣耀，伤害人的灵魂，我们应当心中忧闷。（2）为罪忧愁应当是极大的忧愁；以斯拉就是如此，如丧独生子（阿摩司书8：10）或长子。（3）口称信神的若犯下大罪，我们就该惊惧。见人自相矛盾，自甘堕落，自我毁坏，自取灭亡，难免震惊。世人竟如此有欠考虑，如此自相矛盾，真是奇怪！凡是义人都会惊惧。

V. 以斯拉的忧伤对其他人的影响。想必他上耶和华的殿去，在那里谦卑自己，因为他在忧闷中仰望神，在那里发泄忧思，是再合适不过的所在。很快众人就注意到了，正在附近的虔诚人都聚集在他身边，看来都是自愿的，这里没有说有人召他们来（第4节）。注意：1.为神的言语战兢，这是义人的特性；他们畏惧神诫命的权威，畏惧神审判的严厉和公义；这样的人乃是神所看顾的（以赛亚书66：2）。2.人若为神的言语战兢，也必因人所犯的罪而战兢，因为犯罪乃是干犯神的律法，导致他的忿怒和咒诅。3.人若怀着敬虔的热心对付罪孽，便可激发许多人如此行，正如使徒在另一件事上所说的那样（哥林多后书9：2）。许多人有欠考虑，没有才干和勇气，却能仿效跟从，能被引导行善事。4.若有人出面为神抵挡恶事，抵挡亵渎的事，凡义人都当拥护，站在他们一边，尽己之力坚固他们的手。

I. 表白的时间：献晚祭的时候（第5节）。可能虔诚人习惯在那时来到殿的院中，体验献祭的氛围，同时向神献上自己的祷告。以斯拉选择当众认罪，好叫众人深感百姓的罪孽，在此之前众人似乎没有意识到，即便意识到也并不重视。祷告也可传道。献祭预表那至大的赎罪祭牲，献晚祭尤其是如此，那可称颂的神的羔羊，要在世界的晚间时分献上自己，除去罪孽；想必以斯拉在这段祷告中凭信心的眼目看见了这一幕；他祷告时仿佛把手放在那大祭牲的头上，我们通过这祭牲领受代赎。以斯拉想必熟知天使迦百列前不久在献晚祭的时候传递给但以理的关乎弥赛亚大君的信息（但以理书9：21，24）；也许他选择这时候来祷告，就是这个原因。

II. 表白的预备。1.他起来，心中愁苦，他努力挣脱忧愁的重担，向神敞开心扉。他从惊惧中缓过神来，忧闷的心灵稍稍平静，便集中心思与神相通。2.他双膝跪下，摆出忏悔谦卑、祈求怜悯的姿态，代表百姓忏悔，俨然是他们的中保。3.他向神举手，像是有心里话要向神说，又像是等候，迫切期待得着恩典的回应。他仰望神为主，为他的神，大有能力的神，又是满有恩典的神。

III. 表白本身。严格来说这不是祈祷，因为其中没有一点祈求的话；但祈祷从广义来说，是将虔诚的感情献给神，而以斯拉在此所表达的，正是十分虔诚的感情。他的表白是认罪忏悔，不是自己犯罪（他内心深深自责，深感大难临头），而是他的民犯罪，因他在乎神的荣耀，在乎以色列的利益。这里向我们展现了一幅生动的认罪悔改的画面。请注意看这段表白： 1.他承认罪行的严重性，不断强调，为的是感动自己的心，也感动与他一同祷告之人的心，想起这件事就怀着圣洁的忧思、羞愧和惧怕，便深感自卑。值得注意的是，他虽在这件事上完全清白，但他将自己列于罪人之中，因为他是同一个团体的成员：我们的罪孽，我们的罪恶。也许此时他想起了自己的过失，不该在巴比伦逗留这么久，本该早点离开那里的民。我们在哀叹恶人作恶时，若能扪心自问，诚实看待自己，也许会发现自己也有同样性质的过犯，尽管程度没那么严重。不过他所说的是普遍现象。（1）他承认他们所犯的罪极大：“我们的罪孽灭顶（第6节），几乎在罪中沉沦，仿佛淹没在深水中；”此罪的范围极其广泛，其权势极其凶猛，威胁性极大，后果极其严重。“罪孽在我们当中越来越高，上达诸天，何其狂妄，居然藐视上天，因而大大得罪神，像所多玛的罪，有声音呼求神的报应。”但愿真心悔改的，都能得安慰，因为他们的罪虽然滔天，神的慈爱上及诸天（诗篇36：5）。罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗马书5：20）。（2）他们的罪由来已久（第7节）：从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。列祖犯罪，但他不以此为由开脱自己，反倒加重自己的罪。“我们本当受警示，不在同一块石头上跌倒。败坏一旦扎下深根，开始无药可救，那就糟了，恐怕快要罪恶满盈了。”（3）神因为他们犯罪，曾经把又大又重的审判落在他们身上；这使他们罪上加罪：“因我们的罪孽，我们都交在外邦列王的手中（第7节），却不思悔改，并不转回；虽用杵捣在臼中，愚妄还是离不了我们（箴言27：22）；虽被管教，却不回头。”（4）神前不久刚施恩给他们，这也令他们罪上加罪。这点他十分强调（第8-9节）。请注意看： [1.]施恩的时间：暂且施恩，意思是：“我们前不久刚得了自由，很可能不能持久。”他们前不久还在火炉里，不知何时又要回去，岂能大意呢？这令他们罪上加罪。[2.]施恩的泉源：耶和华施恩与我们。波斯王是他们得自由的器皿，他将这一切都归功于神和他的恩典，归功于他白白赐予的恩典，他们自己没有一点可自夸的。[3.]施恩的溪流：在受辖制之中没有被丢弃，即便在巴比伦也有神同在的征兆；他们乃是以色列所剩的余民，人数不多，又因波斯王施恩，惊险脱离仇敌的手；尤其是安稳如钉子钉在他的圣所，意思是（如第9节所解释的）重建了神的殿。他们有了固定敬拜的场所，殿里的供奉恢复正常。我们若有机会敬拜神，就当看作是极大的安慰和益处。住在神殿中的便为有福（诗篇84：4），像亚拿那样，并不离开圣殿（路加福音2：36-37）。蒙恩 的灵说：这是我永远安息之所（诗篇132：14）。[4.]这一切的果效，光照他们的眼目，复兴他们的心灵，意思是：大得安慰，又因他们在受辖制之中，就更显得安慰人心，像是从死里复活一般。虽然只是稍微复兴，也是极大的恩惠，因为他们一点也不配得，小事乃是大事的凭据。以斯拉说：“神如此恩待我们，我们竟然冒犯他，那是何等负义！他奇妙施恩，拯救我们脱离列国，我们竟然在罪中与他们相混，那是何等虚妄！我们本当回报神的恩惠，检点自己的行为，指望恩惠持久，却无端招惹他的怒气，那是何等愚昧！”（5）这是公然干犯神的命令，是罪上加罪：我们已经离弃你的命令（第10节）。雅各家不与未受割礼的家族通婚，这似乎是自古就有的律例（创世记34：14）。此外，神也曾严格禁止。以斯拉重申了神的命令（第11-12节）。若将罪行与被干犯的律法作一对比，罪行就显得格外恶劣。神的命令再明确不过：不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿。理由是：若与别民相混，就会玷污自己。这是不洁之地，他们则是圣民；而若持守纯洁，不与他们相混，就必得尊荣和平安，凡事通达。倘若干犯如此合情合理的明文规定，干犯律法中起码的条例，那就是大大得罪天上的神。（6）他们因犯罪所受神的审判，轻于他们罪所当得的，因而他觉得旧债尚未还清。“难道还要再欠新债吗？神管教我们的时候何等手下留情，我们岂能无视他的恩惠，糟践他的恩典呢？”神满有恩典和慈爱，他在说到锡安被掳时曾说：她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚（以赛亚书40：2），但以斯拉深感他们罪恶之大，承认刑罚虽大，仍轻于他们所当得的。 2.敬虔之情在他心里动工，使他如此表白。（1）他说起罪来极其羞愧。他一开始就说（第6节）：我的神啊，我抱愧蒙羞，我的神啊，我不敢向你仰面（原文如此）。注意：[1.]犯罪是可耻的；始祖吃了禁果，立即感到羞愧。[2.]在真正的忏悔中，圣洁的忧愁有必要，圣洁的羞愧也有必要。[3.]别人犯罪，我们应当感到羞愧；他们不脸红，我们应当为他们脸红。我们居然和有负于神、又有损自己利益的人同宗，真是羞愧。这就叫做表明自己洁净（哥林多后书7：11）。[4.]悔改的罪人在向神仰面的时候特别觉得脸红羞愧。我们若犯了错，会在人前感觉羞愧，因为有伤自尊；但若顾及到神的荣耀，在向他仰脸时就更觉羞愧。那税吏去到殿里祷告的时候不敢抬头，像抱愧蒙羞一般（路加福音18：13）。[5.]在操练悔改过程中，若能仰望神为我们的神，便大有功效。以斯拉一开始就说：我的神啊！他尚未换气，马上又说：我的神！一想到与我们立约的神乃是我们的神，便自惭形秽，心里破碎，竟然干犯他给我们的诫命，又干犯我们对他的承诺，并且盼望藉着悔改罪得赦免。“虽然如此，他仍是我的神。”干犯了圣约，并不意味着被逐出圣约。（2）他说起罪来极其惊讶（第10节）：“我们还有什么话可说呢？我不知该说什么：神若不帮助我们，我们就完了。”一旦有了罪恶感，便觉惊讶，想得越多，罪就越显得恶。事情棘手也令人惊讶。我们应当如何恢复过来呢？当如何行才能与神和好呢？[1.]真心悔改的，都不知该说什么。我们岂能说：我们没有犯罪？岂能说：神必不追究？若如此说，就是自欺，真理不在我们里面了（约翰一书1：8）。我们岂能说：请你耐心些，这些我们都要偿还，用千千的公羊，用长子来偿还我们的过犯？神是轻慢不得的，他知道我们还不起。我们岂能说：没有希望了，死就死吧？这样只会更加糟糕。[2.]真心悔改的，都思忖该说什么，理当像以斯拉那样，求神赐教。我们还有什么话可说呢？应该说：“我犯了罪，我做事愚昧；求神怜悯我这个罪人；”诸如此类的话。参考何西阿书14：2。（3）他说起罪来极其害怕（第13-14节）。“我们已经遭遇了诸多审判，叫我们从罪中转回，已经经历了诸多拯救，叫我们归向神，尽本份，若再违背神的命令，与这行可憎之事的民结亲，走他们的路，神岂不向我们发怒，将我们灭绝吗？那时就不再有余剩的民，就无人逃脱。”凡是遭遇大审判、又经历大拯救的，若重回罪恶，同样的罪一犯再犯，那就注定灭亡，没有比这更确定的，也没有比这更可悲的。一犯再犯，死不悔改的，终究要被拒绝，好比银渣，炼而又炼，终是徒然（耶利米书6：29）。（4）他说起罪来坚信神的公义，并决心顺从，将整件事交托给他，相信他自有公断（第15 节）：“你是公义的，满有智慧，公平，良善；你不会冤枉我们，也不会严严地待我们；看哪， 我们在你面前，俯伏在你的脚前，等候判决；我们在你面前站立不住，不分辩，不为自己开脱，单单俯伏在你面前，求你开恩。任凭你随意待我们吧（士师记10：15）。我们不能说什么，也不能做什么，只向那审判我的恳求（约伯记9：15）。”这位义人就是这样，将自己的忧思摆在神面前，任凭他处置。