第八章 本章更具体讲述以斯拉的耶路撒冷旅程；关于这次旅程，前章已有概述。I.与他同行的人（第 1- 20 节）。II.他和同行的人禁食，求神在旅途中与他们同在（第 21-23 节）。III.他细心看顾所携带 的财物，并托付给祭司，吩咐他们小心看管（第 24-30 节）。IV.神在途中看顾他和同行的人（第 31 节）。V.他们平安抵达耶路撒冷，将财物交给祭司（第 32-34 节），将谕旨交给王的地方官员 （第 36 节），并且献祭给神（第 35 节），然后开展工作。 以斯拉和其他人的旅程（主前 457 年） 1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：2 属非尼哈的 子孙有革顺；属以他玛的子孙有但以理；属大卫的子孙有哈突；3 属巴录的后裔，就是示迦尼的 子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人；4 属巴哈·摩押的子孙有西拉希雅的 儿子以利约乃，同着他有男丁二百；5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百；6 属 亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十；7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛 亚，同着他有男丁七十；8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十；9 属 约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八；10 属示罗密的子孙有约细斐的儿 子，同着他有男丁一百六十；11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八；12 属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十；13 属亚多尼干的子孙，就是末尾 的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十；14 属比革瓦伊的子孙有乌太 和撒布，同着他们有男丁七十。15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我 查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅 立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。17 我打发他们往迦西斐 雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说甚么话，叫他们为我们神 的殿带使用的人来。18 蒙我们神施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的 后裔中带一个通达人来；还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。19 又有哈沙比雅，同着他有 米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人， 现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。 以斯拉领受了谕旨，就招募志愿者，竖立大旗，招回以色列被赶散的人和分散的犹大人（以赛亚 书 11：12）。“凡是锡安的儿女，与巴比伦人同住的，都可上耶路撒冷去；圣殿已经完工，供奉 已在进行，该回去了。”有这样的领头人，又有这些鼓舞人心的事，想必所有犹太人都会响应， 都会抖下尘土，解开颈项的锁链（以赛亚书 52：2）。想必没有人看见这一切仍踌躇不前。但很 多人确实如此。他们喜爱安逸，胜过自己的信仰，安于现状；有的不信耶路撒冷环境更好，有的 则知难而退。但这里告诉我们： I.也有人愿意和以斯拉同去。这里提到几个家族的名，令他们增色，还提到各家男丁的数目，总共 1496 人。这里提到两位祭司的名（第 2 节）和一位大卫子孙的名，不过他们似乎没有带家眷，可 能是想先看看是否喜欢耶路撒冷，然后伺机而定，或接家眷来，或打道回府。这里提到的几个家 族，我们在第 2 章见过。这几家当时已有人上去，这次有更多的人，各按神给各人的感动；有的 在巳初蒙召进葡萄园，有的直到酉初才蒙召（马太福音 20：3，6），即便如此，没有被拒绝的。
这里提到亚多尼干的子孙，就是末尾的（第 13 节），有人将之理解为一种责备，说他们是最后加 入以斯拉行列的；我倒觉得这是一种称赞，这个家族全部回归，无人滞后。 II.同行的利未人似乎有些犹豫。以斯拉指示所有同行的都要在新年那日，就是正月初一，在某处 聚集（7：9）。那日他在那里查看众人，数点人数，却见没有利未人在那里（第 15 节），真是 奇怪。祭司倒有几个，但没有利未人。神圣支派的精神何在？祭司以斯拉像摩西那样宣告说：凡 属耶和华的，都要到我这里来（出埃及记 32：26）！他们却不像利未人，退缩了，只想坐在羊圈 内听群中吹笛的声音（士师记 5：16）。想必在巴比伦也有会堂，他们可在那里祈祷，讲道，守 安息日（虽不是上乘，也该感恩才是）；如今耶路撒冷的殿已经开放，他们本为圣殿供奉而立， 就该向往锡安的门，胜过所有的会堂。这件事记录在此，是要叫他们蒙羞，不要在迦特报告（撒 母耳记下 1：20）！以斯拉见随行人当中没有利未人，大为不解。用于圣殿供奉的钱财极为充 裕，所缺的是人手。王和王子所行的，远远超过了所当行的，利未子孙所行的，却不及所当行的 一半。他从随行人中挑选了十一人，都是首领，又是通达之人，要用他们来填补这令人遗憾的空 缺。1.以斯拉打发他们前往一个合适的所在，仿佛是利未人的学府，称为迦西斐雅地方，可能是 巴比伦的一条街或一个广场，在那里培训利未人；可称为银街，因为迦西迦斐是银子的意思。他 打发他们去见一个合适的人，名叫易多，是那学府的负责人，不是催他自己同行（想必他已年 迈，不便远行），而是请他派些年轻人来，为我们神的殿带使用的人来（第 17 节）。为神殿预备 好的使者，这是善工，凡愿意相助的，都可大得安慰，也算有功劳。2.这一招很有效。他们没有 空手而回；虽是临时招募，仍带回四十个利未人，供以斯拉使用，其中有示利比，这里说他是个 通达的人，并有十八人同行（第 18 节）；有哈沙比雅和耶筛亚，并有二十人同行（第 19 节）。 由此看来利未人并非坚决不愿上去，只是有些惰性，漠不关心，需要被呼召，受激发，才会前 往。义人忽视善工，需要督促，真是可惜！他们需要被督促，这固然可惜，但若没有人督促他 们，那就更可惜！3.这里提到尼提宁人，乃是神圣学府的仆役，圣殿服事中最低等的，他们似乎 比利未人要主动得多。临时招募，共招来 220 人，都出现在以斯拉数点名单的光荣榜上（第 20 节）。以斯拉说：蒙我们神施恩的手帮助我们，我们终于有了利未人。倘若事奉人手不足，后来 又填满空缺，理当归荣耀给神，感谢他施恩的手预备他们出来事奉，感动他们，也为他们打开机 会的门。 以斯拉禁食（主前 457 年） 21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一 切所有的，都得平坦的道路。22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻；因我 曾对王说：「我们神施恩的手必帮助一切寻求他的；但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。」 23 所以我们禁食祈求我们的神，他就应允了我们。 以斯拉终于得了利未人与他同行，但若没有神与他同行，也是枉然。这才是他最关心的。我们凡 事都要有神的同在，尤其是为他在人间的国度争取利益的事上。以斯拉在此所行的正是如此。请 注意看： I.他坚信神，坚信他施恩保守。他把自己所信守的原则告诉王（第 22 节）；凡寻求神的，都必在 他翅膀的荫下得平安，即便遭遇大难；而凡离弃他的，则必处处遇险，即便在最安全的时候。神 的仆人有神的能力撑腰，他的仇敌则受神的能力攻击。这点以斯拉心里相信，且在王面前口里承 认；他不愿开口求王派兵护送，免得王和他身边的人以为神没有能力帮助他的百姓，也免得他们 以为以斯拉不相信神的能力。凡信靠神的，以神为夸耀的，都不愿求助于人的保护，尤其不愿使 用不法手段谋求平安，因为这样做是自相矛盾，有违自己的信念。信靠神的人并非不能使用合法 手段自保，这点自可不必忌讳，但如果关乎神的荣耀，那就宁可冒险，也不可有所亏缺；神的荣 耀应当看作比生命更宝贵。 II.他既有此信念，就郑重祈求神：宣告禁食（第 21 节）。毫无疑问，他刚开始想上去，就一直在 求神引导；但既要众人蒙恩，就当举行集体祷告，叫一切得安慰的，都一同求安慰。他们禁食： 1.为的是表达谦卑。他宣告禁食，其用意和意义正是谦卑：“为要在我们神面前刻苦己心，认 罪，并求他赦免。”如果我们即将进到一个新环境，就当尽量不把过去环境的罪孽带进去。如果
危机四伏，就当确保与神和好，那样才会安全，不会有真正的伤害临到我们。2.为的是激发众人 祈求。禁食总是和祷告联系在一起。他们在施恩座前所要做的，是求神赐给他们平坦的道路，意 思是将自己交托在天意的引导之下，交在神的庇护之下，求神的引领，沿途保守他们，带领他们 平安到达终点。他们沿途都是客旅，需要穿过仇敌的地界，并且不像先祖，有云柱火柱引路；但 他们相信有神的能力和恩惠，有神使者的服事，不需要云柱火柱，便可盼望藉着祷告得着神的帮 助。注意：对自己、对家人、对产业的一切担忧，都应当藉着祷告交托给神，把忧虑卸给他，这 是我们的智慧，也是我们的责任；参考腓立比书 4：6。 III.他们如此行大有果效（第 23 节）：同心祷告祈求我们的神，他就应允了我们。他们得了安慰 人心的确据，相信祷告蒙了应允，事实证明果然如此；只要迫切寻求神，没有寻不见的。 以斯拉照管圣殿财物（主前 457 年） 24 我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，25 将王和谋士、军长，并 在那里的以色列众人为我们神殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。26 我秤了交在他们手中的 银子有六百五十他连得；银器重一百他连得；金子一百他连得；27 金碗二十个，重一千达利克； 上等光铜的器皿两个，宝贵如金。28 我对他们说：「你们归耶和华为圣，器皿也为圣；金银是甘 心献给耶和华―你们列祖之神的。29 你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在 祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。」30 于是，祭司、利未人按着分量接受金银 和器皿，要带到耶路撒冷我们神的殿里。 这里说的是以斯拉尤其关心所携带的属于圣所的财物。请注意看：1.前面他将照看财物的事交托 给神，这里又交托给合宜的人，由专人看管；当然若没有神，他们就枉然警醒。注意：我们不仅 要祷告，自身也要尽力而为；基督的福音，他的教会，他的圣礼，这些不能全都扔给他照管，也 应当交托忠心的人（提摩太后书 2：2）。2.前面他求神保守所携带的一切财物，这里他特别在意 属于神家、要献给他的那部份。你指望神藉着天意保守属于我们的那部份吗？那就应当藉着他的 恩典保守属于他的那部份。愿我们在乎神的荣耀，神的利益；那时便可指望他在乎我们的生活， 我们的安慰。请注意看：（1）他将神家的财物交给十二位祭司长，并十二位利未人，将此任托付 给他们（第 24，30 节）；照管神的物是他们职责所在，并且这些圣物在某种意义上说对他们有 好处。以斯拉告诉他们为何要交给他们（第 28 节）：你们归耶和华为圣，器皿也为圣；分别为圣 的人照管圣物，岂不是理所当然吗？享受祭司尊位和尊荣的，理当担负祭司的信托和责任。先知 在预言神的百姓回归、神的使者出巴比伦的时候嘱咐道：你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁 （以赛亚书 52：11）。（2）他将圣物交托给他们，一丝不苟：将金银和器皿都秤了交给他们 （第 25 节），指望日后收回的时候也过秤。凡是托付，就当一丝不苟，双方达成共识，托付圣物 尤其是这样。在所罗巴伯时代，交托器皿论数量，这里则论重量，两者都很透明，若有遗失，很 容易显出来；这表示凡受托保管圣物的都应当牢记（神奥秘事的管家都是如此），或领受或交 还，迟早都要交账，应当忠心对待，便可欢喜交账。（3）他嘱咐他们（第 29 节）：“你们当警 醒看守，免得遗失，免得被盗用，免得与别物相混。要将圣物单独存放，亲自保管；确保圣物安 全，直到在殿里，当着官长的面过秤。”由此表示他们实在应该谨慎忠心，也表示倘若谨慎忠 心，便大得尊荣。保罗也是如此嘱咐提摩太，吩咐他保管福音的宝藏，直到我们的主耶稣基督显 现（提摩太前书 6：14），直到在他面前交账，那时他的忠心就是他的冠冕。 以斯拉到达耶路撒冷（主前 457 年） 31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们神的手保佑我们，救我们脱离仇 敌和路上埋伏之人的手。32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。33 第四日，在我们神的殿里把 金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还 有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。34 当时都点了数目，按着分量写在册上。35 从掳到之地归回的人向以色列的神献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只， 绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。36 他们将王的谕旨交给 王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给神殿里所需用的。 我们在此随同以斯拉到达耶路撒冷，整整花了四个月；但他行进缓慢是由于人多。这里说的是：
I.神何其美善，并且他承认神的美善：我们神的手保佑我们，激励我们向前。1.他们感谢神一路上 保守他们，不致被剪除；因有仇敌在路上埋伏，要害他们，或像亚玛力人那样在后面偷袭（申命 记 25：17-28），但神保佑了他们（第 31 节）。即便是普通旅程的艰辛，也足以叫我们藉着祷 告，使出门旅行成为圣洁，又藉着赞美感恩，使平安回归成为圣洁；何况是如此艰辛的征程，那 就更应当仰望神。2.他们终于安全抵达终点（第 32 节）。愿坚定面向新耶路撒冷的，都能坚定向 前，坚持到底，直到在锡安朝见神（诗篇 84：7），那时就会明白那动了善工的，必成全这工 （腓立比书 1：6）。 II.照管财物的何其忠心。他们一到耶路撒冷，就急着交付所托管的，于是到殿里求见负责人，将 财物交割妥当，分毫不差（第 33-34 节）。若将所托付的交割妥当，便觉安心，若能在交割时显 得自己一贯忠心，便可扬名。 III.随行的何其虔诚。他们刚来到祭坛，就觉得应该献祭，不论在巴比伦是何光景（第 35 节）。 若没有机会，则情有可原，一旦开了门，就应当行出来。这里特别提到：1.他们献祭包括赎罪 祭，因为罪若得赎，所得的每一样恩典都变得甘甜，变得稳妥；若不除去罪孽，若不与神和好， 就不会有真正的安慰。2.献祭的数目和支派数目相当，十二只公牛，十二只公山羊，九十六只公 绵羊（十二的八倍），表示二国联合，正如先知所预言的（以西结书 37：22）。不再是两个支派 走一条路，十个支派走另一条路，而是所有十二个支派都通过各自的代表，在同一个祭坛相遇。 IV.就连犹太人的仇敌也化敌为友，在以斯拉所持的谕旨面前低头；他们不但没有阻拦神的百姓， 反倒帮助他们（第 36 节），纯粹是顺从王的意思：王一旦态度温和，人人都显得温和。那时，各 处的教会都得平安（使徒行传 9：31）。
发布于 2026年4月29日 10:32
