第十章 前章所报告并哀恸的问题，在本章得到了解决。请注意看：I.众人为罪懊悔，预备自己的心解决问 题（第 1 节）。II.示迦尼向以斯拉提议（第 2-4 节）。III.他的建议得到实施。1.众官长发誓要持守 （第 5 节）。2.以斯拉带头（第 6 节）。3.召开全民大会（第 7-9 节）。4.人人都愿意改革，听从 以斯拉的劝勉（第 10-14 节）。5.委派专人调查有谁娶了外邦女子，并责令他们将其休掉；事就 成了（第 15-17 节）；被查出有罪之人的名单列在这里（第 18-44 节）。 以斯拉的改革（主前 456 年） 1 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在神殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里， 成了大会，众民无不痛哭。2 属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：「我们在此地娶了 外邦女子为妻，干犯了我们的神，然而以色列人还有指望。3 现在当与我们的神立约，休这一切 的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因神命令战兢之人所议定的，按律法而行。4 你起来，这 是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。」5 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色 列众人起誓说，必照这话去行；他们就起了誓。 这里告诉我们： I.以斯拉懊悔认罪，给众人的印象颇深。城中传言，说深受欢迎的新省长为了众人和他们所犯的 罪，居然自己忧伤，并且是大大忧伤，于是就有不少人聚集到他那里，成了大会，要看个究竟， 并与他一同流泪（第 1 节）。我们若为别人犯罪而流泪，原本无动于衷、不思悔改的，或许也会 流泪。可见坐尊位的若能以身作则，会给下属带来极大的正面影响。以斯拉作为文士、学者、钦 差大臣，能为众人的败坏深深痛悔，众人便断定自己实在是犯了大罪，不然他不会如此忧伤；众 人见状，纷纷落泪：见他如此落泪，男女孩童无不痛哭。 II.这时示迦尼提出了一个很好的动议。这地成了波金，就是哭的所在（士师记 2：5）；不过众人 似乎沉默良久，好比约伯的朋友，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦（约伯记 2：13）， 直到示迦尼站起来（此人随同以斯拉从巴比伦回归；参考 8：3，5），向以斯拉说话： 1.他承认这是全民的罪，用一句话概括了以斯拉的一切认罪话，证明他所言千真万确：“我们娶 了外邦女子为妻，干犯了我们的神（第 2 节）。此事十分明显，不容抵赖，又极其恶劣，不容开 脱。”看来示迦尼本人并没有犯这罪（他自己眼中若有梁木，断不能看清弟兄眼中的刺），但从 第 26 节可以看出，他父亲和父家数人却有罪，因而他把自己算在罪人当中；他的至亲中有人犯 罪，但他并不寻求开脱或减轻罪责，反倒效法利未人，论自己的父母说：我未曾看见（申命记 33：9）。可能他父亲所娶的外邦女子对他不仁不义，给家庭造成伤害，并且他觉得其他外邦女子 也是如此，便更主动站出来斥责这败坏；倘若如此，那就是神按自己的旨意，将个人怨恨转化为 社会利益，这样的做法决不是唯一的一次。 2.他鼓励自己和别人要有盼望，事情虽然糟糕，并非不能补救：然而以色列人还有指望（指望不 就在以色列吗？经上说在以色列国民以外的人没有指望；以弗所书 2：12），即便是这样的事， 也还有指望。事情够糟的，但并非绝望；病情严重，但并非不可治。众人有望改革，罪行有望纠 正，传染病有望制止扩散，因而所当得的刑罚也许能避免，那时就一切都好。还有指望，疾病一 旦被发现，就算好了一半。既然已拉响警报，众人开始意识到其中的祸患，并为之哀恸，悔改的 氛围笼罩着他们，人人都在神面前谦卑悔改，便可指望神的赦免，指望他施恩怜悯。亚割谷（意 思是忧心之谷）乃是指望的门（何西阿书 2：15）；真正令人忧心的罪，断不致叫人毁灭。以色 列能有像以斯拉那样通达、虔诚、热心的省长来处理此事，就还有指望。注意：（1）我们在哀恸 的时候，不但要看清不利因素，也要看清有利因素。（2）在神面前即便罪恶感极重，也可因着恩 典有指望。（3）一旦意识到有罪，并且因罪哀恸，便是朝悔改跨近了几步；即便是罪人，也需要
鼓励。（4）即便是大圣人，也应当感恩接受来自下属的意见和安慰，以斯拉从示迦尼所得的正是 如此。 3.他提议立即采取有效措施，将外邦女子休掉。这事很明显，做错了事就应当尽力纠正；若要真 心悔改，这是最起码的。应当休这一切的妻，离绝她们所生的（第 3 节）。以斯拉虽知这是解决 问题的唯一途径，但可能以为此举不可行，因而没有向众人提起，导致自己极为苦恼，这点我们 在前章已经见到；但示迦尼与众人的接触比他多，他保证只要妥善处理，这件事还是可行的。若 论我们今天，罪孽毫无疑问必须除去，休书必须给，且要决心不再藕断丝连，哪怕是你怀中的 妻，甚至是右眼或右手（马太福音 5：29-30），不然就不得赦免，没有平安。不义之所得，不可 正当持有，理当归还；但若论与不信的同负一轭，示迦尼的建议虽在当时旗帜鲜明，在今天则不 能成立；这样的婚姻无疑是犯罪，理当不可为，但已婚的不可废去。常言道：本不当行的，一旦 行了，就当持守。福音之下的准则是：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不 要离弃妻子（哥林多前书 7：12-13）。 4.他提出一项改革的有效方法，不但说明势在必行，还说明如何行。（1）以斯拉和所有在场的都 要同意此事势在必行（实际上就是立即表决，当场全票通过），就说这是照着我主的命令，指众 人的首领，并且由那因神命令战兢的人全票通过；这样的话来曾被用来形容当时在场的人（9： 4）。要宣告这样做符合我们当中所有稳重虔诚人的心意，必在以色列人中引起反响。（2）要将 神在这件事上的诫命摆在众人面前（以斯拉在祷告中曾诵读了这段诫命），让他们知道这是按律 法而行；神的诫命不但允许我们如此行，还命令我们如此行；我们并不是加添神的律法，而是执 行神的律法。（3）我们要趁热打铁，起誓立约，必行此事，免得眼下的热忱冷却下来，便不能成 事。让我们彼此立约，凡娶了外邦女子的，都要休掉，凡没有娶的，都要尽己之力督促别人休 掉。（4）以斯拉要亲自负责此事，他有谕旨在身，要察验犹大和耶路撒冷的人是否遵行神的律法 （7：14），人人都当决心拥护他（第 4 节）：你起来，你当奋勉而行。为这件事流泪固然好， 但改革更好。神在一件类似的事上也是这样告诉约书亚的（约书亚记 7：10-11）。 III.众人决心支持这项好的动议（第 5 节）。他们不但同意此事必行，还发誓必照这话去行。常言 道，扎得牢，丢不了。 6 以斯拉从神殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水；因为 被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。7 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒 冷聚集。8 凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人 的会。9 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都 坐在神殿前的宽阔处；因这事，又因下大雨，就都战兢。10 祭司以斯拉站起来，对他们说：「你 们有罪了；因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。11 现在当向耶和华―你们列祖的 神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。」12 会众都大声回答说：「我们必照着 你的话行，13 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事， 因我们在这事上犯了大罪；14 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按 所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，神的烈怒就转离我们了。」 前面说到众人决定处置外邦女子一事，这里说的是他们立即采取措施，趁热打铁，改革的轮子很 快开动。1.以斯拉来到议事厅，可能是众祭司平时议事的所在；他不吃饭，也不喝水，直到来到 那里（帕特里克主教觉得应该这样翻译），直到看见问题开始解决或有望解决，不然就继续哀 恸。为罪忧伤应当持续，要不断忧伤，直到除去罪孽。2.他派人吩咐被掳回归的人，务必在三天 内前往耶路撒冷见他（第 7-8 节），他有谕旨在手，可重罚违令者（7：26），于是就宣布凡拒绝 前来的，就没收家产，将其赶逐。凡不来参加这次信仰聚会的，所有家产都必充公，永作信仰供 奉之用，本人也因为藐视的缘故，要永远失去信仰的荣耀和特权，赶出大会。3.众人在所规定的 时间内聚集到耶路撒冷，坐在神殿前的宽阔处（第 9 节）。纵有人因为自己犯罪，而对所召之事 缺乏热心，甚至略有反感，但只因忌讳以斯拉的权威，害怕刑罚，便不敢不来。4.神给了他们一 个兆头，使天降大雨，表明他的不悦（第 9，13 节）；可能造成有人来不了，也使聚集在宽阔处 的人极其狼狈。众人哀哭，天也哀哭，表示神虽因他们犯罪而发怒，却因他们悔改而喜悦，正如 士师记 10：16 所言：耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。这也象征他们的悔改略有果
效，因为雨水使大地生出果实来。5.以斯拉在大会上吩咐众人。他解释为何要招聚众人到一起， 只因他发现从被掳之地回归以来，以色列的罪恶增添，因为娶了外邦的女子为妻，旧罪未除，又 添新罪，这样下去必再引进偶像；他们曾被击打，正是由于拜偶像，本指望这罪在被掳之地已得 痊愈；他召众人来，是要他们向神认罪，唯有认罪，才能宣告自己甘心蒙他喜悦，凡真心悔改、 懊悔不该惹他发怒的，都会如此行，具体地说，就是要使自己与拜偶像的人分离，尤其是与拜偶 像的妻子分离（第 10-11 节）。想必他不断强调这几方面，又再认罪，和第 9 章一样，并要求众 人一起说阿们。6.众人不但臣服于以斯拉的权柄，也臣服于他在这件事上的责难和决心：“我们 必照着你的话行（第 12 节）。我们犯了罪，和外人相混，因而身临险境，不但被他们所败坏，因 为我们软弱，也会在他们当中失落，因为我们人少；所以我们相信必须再次和他们分开。”人若 相信远离罪恶大有好处，并且很有必要，这人就有指望：必须如此行，不然就要灭亡。7.众人同 意此事当行，不是当众立即进行，也不觉得能立即做成，而是派首领办理，听取反映，逐一解 决。当时做不到，因为具体做法尚未形成，众人因为下雨的缘故。不能久站。犯罪的人有很多， 需要时间逐一发现，逐一调查。特殊案例也许会出现，未经讨论商议，不可一概而论（第 13 节）。“现在众人应当散去，首领官长留下，听取意见；要叫他们一城一城地调查，叫犯罪的当 着本地审判官和长老的面，在他们面前定罪；要委托他们监督，确保命令得到贯彻。这样才能事 倍功半，若急于求成，就只能事半功倍。若用这样的方式彻底改革，神的烈怒就转离我们了（第 14 节）；而现在，我们意识到神的烈怒随时都会向我们发作。”以斯拉虽大发热心，仍甘愿受众 人的智慧所引导，采用这样的意见；他坦承这建议源自众人，他不过是同意而已。 15 惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡（或译：总办）这事，并有米书兰和利未人 沙比太帮助他们。16 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派；在十月 初一日，一同在座查办这事，17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。18 在祭司中查出娶外 邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利； 19 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。20 音麦的子孙中，有哈 拿尼、西巴第雅。21 哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。22 巴施户珥的 子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。23 利未人中，有约撒 拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），还有毗他希雅、犹大、以利以谢。24 歌唱的人中有以 利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。25 以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基 雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。26 以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押 底、耶利末、以利雅。27 萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西 撒。28 比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。29 巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、 亚大雅、雅述、示押、耶利末。30 巴哈·摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛 他尼、比撒列、宾内、玛拿西。31 哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西 缅、32 便雅悯、玛鹿、示玛利雅。33 哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利 买、玛拿西、示每。34 巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、35 比拿雅、比底雅、基禄、36 瓦 尼雅、米利末、以利亚实、37 玛他尼、玛特乃、雅扫、38 巴尼、宾内、示每、39 示利米雅、拿 单、亚大雅、40 玛拿底拜、沙赛、沙赖、41 亚萨利、示利米雅、示玛利雅、42 沙龙、亚玛利 雅、约瑟。43 尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。44 这些 人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。 所采取的措施既然定下来，便叫众人散去，好叫人人都在各自的地方搜集消息，促成此事；这里 告诉我们：1.这事由谁来办理，定期把案件呈给在座查办的：约拿单和雅哈谢，这两人十分积 极，他们是祭司还是普通人，这里没有明说，可能他们就是提出这建议的人（第 13-14 节），因 而由他们负责最合适。有两位诚实的利未人加入进来，帮助他们（第 15 节）。莱福特博士的理解 正相反：唯有约拿单和雅哈谢阻挡这事（原文也可这样理解）；两个利未人帮助他们一同反对， 可能是反对这事本身，也可能是反对这样的处理。这样的工开展起来若无人反对，那才奇怪。2. 由谁在座查办。以斯拉亲自挂帅，和他一同办案的，还有几位族长，都是有智慧有热忱的，比别 人更加胜任（第 16 节）。他们有像以斯拉那样的人领头，真是有福；若没有他的指示，他们就一 事无成，而他若没有他们同意，也不会做。3.这事办了多久。他们从十月初一日开始调查（第 16 节），距离提出建议的日子不过十日（第 9 节），且在三个月内完成（第 17 节）。他们同心协
力，专心致志，不然不可能在这么短的时间内审理这么多案件；想必所有被告的，都给机会解释 为何不能休妻，有何缘由；并且从其它案件可以判断，妻子若已皈依犹太信仰，就不必休掉；判 断这样的案件需要格外谨慎。4.何人在这件事上被定罪。他们的名字记录在此，作为他们永远的 耻辱；被定罪的人当中，有不少是祭司，有的甚至是大祭司约书亚家里的（第 18 节），尽管律法 特别规定，为确保祭司在婚姻事上的尊严，既然分别为圣，就不可娶污秽之人（利未记 21： 7）。本当教导别人律法，自己却干犯律法，导致别人也胆敢干犯律法。不过他们虽在这件事上有 罪，却能回头，作了悔改的榜样，值得称赞，因他们应许必休外邦女子（有人觉得他们举手发誓 要如此行），并且通过指定方式寻求饶恕，就是律法所规定的，献公绵羊赎罪（利未记 6：6）， 因而承认有罪，决心摒弃，并谦卑求赦免。这里列出娶外邦女子的名单共 113 人，还说有的已有 子女（第 44 节），言下之意是有子女的不多；这样的婚姻神不祝福，不会生养众多。子女是否如 示迦尼所建议的，与母亲一同被弃，这里没有明说；可能被休的女子都按各自的等级得到很好供 养。别以为这个问题从此圆满解决，同样的问题后来又出现了（尼希米记 13：23；玛拉基书 2： 11）；这样的败坏进来容易，不知不觉，想要拔除则极为困难。再好的改革者也只能尽力而为， 而一旦救主从锡安出来，就必有效消除雅各家的一切罪恶（罗马书 11：26）。
发布于 2026年4月29日 10:32
