11 祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。亞達薛西王賜給他們諭旨，上面寫著說： 13 住在我國中的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他們與你同去。 14 王與七個謀士既然差你去，照你手中神的律法書察問猶大和耶路撒冷的景況； 15 又帶金銀，就是王和謀士甘心獻給住耶路撒冷、以色列神的， 16 並帶你在巴比倫全省所得的金銀，和百姓、祭司樂意獻給耶路撒冷─他們神殿的禮物。 17 所以你當用這金銀，急速買公牛、公綿羊、綿羊羔，和同獻的素祭奠祭之物，獻在耶路撒冷─你們神殿的壇上。 18 剩下的金銀，你和你的弟兄看著怎樣好，就怎樣用，總要遵著你們神的旨意。 19 所交給你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。 20 你神殿裡若再有需用的經費，你可以從王的府庫裡支取。 22 就是銀子直到一百他連得，麥子一百柯珥，酒一百罷特，油一百罷特，鹽不計其數，也要給他。 23 凡天上之神所吩咐的，當為天上神的殿詳細辦理。為何使忿怒臨到王和王眾子的國呢？ 24 我又曉諭你們，至於祭司、利未人、歌唱的、守門的，和尼提寧，並在神殿當差的人，不可叫他們進貢，交課，納稅。』 26 凡不遵行你神律法和王命令的人就當速速定他的罪，或治死，或充軍，或抄家，或囚禁。」
这里说的是波斯皇帝钦赐谕旨给以斯拉，授权给他为犹太人谋利益；权力范围极其广泛，超出想象。谕旨的格式想必和往常的一样：诸王之王亚达薛西。这样的头衔，凡是将死的人都当不起；他诚然是数王之王，但若说他是万王之王，那就是擅夺掌管天地之神的权柄。他差人问候那可信赖又可爱的以斯拉，称他为通达天上神律法大德的文士（第12节）；从这点来看，以斯拉似乎很看重这个称号，过于别的称号，即便已经升到地方总督的尊位。他觉得当一名神律法的文士，比当帝国的大官更光荣。让我们来看看这份谕旨的具体条款。
I.
他允许以斯拉上耶路撒冷去，并且凡愿意与他同去的同胞，都可上去（第13节）。他和他们都是被掳之人，所以若没有王命，不能擅自脱离他的管辖。
II.
他授权给他，察问犹大和耶路撒冷事务（第14节），用他手中神的律法书为察问的准则。他要调查犹太人在信仰的事上所有的和所行的，是否都按神的律法，圣殿是否建成，祭司供奉制度是否设定，献祭事宜是否符合神所规定的。倘若经调查发现有误，就应当纠正，好比提多留在克里特，要将那没有办完的事都办整齐了（提多书1：5）。由此，神的律法大受尊荣，犹太恢复了古时的特权，得以用神的律法管理自己，不再遵行不美的律例（以西结20：25），不再遵行压迫他们之人的律例。
III.
他把他和各谋士所奉献的，以及从民间收集的钱财，都托付给他，用于神殿的供奉（第15-16
节）。
1.提到这点：（1）是归荣耀给神，他是独一的真神；就连拜别神的人也承认以色列的神掌管一切，乃至甘愿花费巨资求他的恩惠。参考诗篇45：12；68：26。（2）是称赞这位外邦王，愿意归荣耀给以色列的神，尽管敬拜他的寥寥无几，且都是被轻看的穷人，无力承担信仰费用，又是他的奴仆；他虽不至于放弃自己的迷信，却能保护并鼓励犹太人参与信仰的事，不说：愿你们穿得暖，吃得饱（雅各书2：16），而是为他们提供所需要的。（3）是叫犹大的恶王蒙羞。他们自小学习以色列神的知识，学习敬拜，又有律法和先知，却多次洗劫神的殿，令其贫瘠；而这位外邦王，却要令其再富裕起来。后来的福音也是如此，犹太人拒绝，外邦人却欢迎。正是：因他们的过失，救恩便临到外邦人（罗马书11：11）。参考使徒行传13：46。
2.这里告诉我们，以斯拉受托：（1）领受钱财，带去耶路撒冷；他的正直人人皆知，值得信赖，公家的钱分毫不会用在自己身上。我们发现保罗上耶路撒冷去的时候也有过这样的差事，带着周
济本国的捐项和供献的物上去（使徒行传24：17）。（2）妥善分派这些钱财，用于献在神坛上的祭物（第17节），用于他和他同胞认为合宜的地方（第18节），唯一的条件是总要遵着神的旨意；论到神的旨意，他们比王更熟悉。愿神的旨意成为我们一切花费的准则，特别是事奉上的费用。做神的工，就当按他的旨意。除了钱财，殿里的器皿也交给他，用于殿里的供奉（第19
节）。原本就属于殿里的，塞鲁士早已归还，这些是超出原有的，乃是连本带利归还。王吩咐他将这些都交在耶路撒冷神面前，就是他立名的所在，归荣耀给他。
IV.
他又降旨给河西的一切库官，要求他们从王的府库支取一切所需用的，算在王的账下（第20，
22节）。这点他想得很周到，因为以斯拉尚未展开调查，尚不知有何需求，又不擅开口求援。这点也是出于好意，说明他对圣殿有好感，对以斯拉很有信心。君王和高官善用钱财和权力，支持并鼓励信仰事宜，这对他们大有好处。府库丰盛有何益处，不就是使有心行这些善事的人有能力行出来吗？
V.
他嘱咐他，为了荣耀以色列的神，殿里的一切所需都不可缺乏。请注意看这句嘱咐的话（第23
节）：1.他说起神来极其敬崇。前面称他为耶路撒冷的神；这里则怀着极大的敬意，两次称他为天上的神，免得被误以为他把神当成本地神明。2.他说起神的话和律法来毕恭毕敬，有可能他读过神的律法，并且深深佩服：凡天上之神所吩咐的（他虽自称诸王的王，但神的典章，他一笔一画都不敢修改或加添），都要照办，且要殷勤，要仔细，不可拖延。3.他十分惧怕神的忿怒：为何使忿怒临到我的国呢？无视或轻看信仰，导致神的审判临到王和王国；倘若神的忿怒即将临到一民，最有可能转离他怒气的方法，就是支持并鼓励信仰。若要确保我们的平安和通达，就当谨慎，不要耽误神的事。
VI.
他豁免殿里供奉人员的一切税务。上至大祭司，下至尼提宁，政府官员不可叫他们进贡，交课，纳税，这些都是普通百姓所当纳的（第24节）。这使殿里供奉人员大得尊荣，乃是享有豁免权的帝国公民，又使他们受人尊敬，乃是王所喜悦的；这也使他们在供奉的事上更喜乐，更自由。想必免税仅限于自己和家人的生活费以及供奉所需的费用。若有人利用权利经商做买卖，那就合该失去这样的权利。
VII.
他授权以斯拉在河西一带为犹太人提名并任命审判官和官员（第25-26节）。犹太人能有自己的官员，又是以斯拉提名的，这是极大的福份。1.所有明白以斯拉之神律法的人（就是一切口称有犹太信仰的人），都要受这些官员管辖1，表示他们不必再受外邦官员的管辖。2.允许并鼓励这些官员使别人也皈依犹太信仰：使他们教训一切不明白神律法的人。王自己虽不愿皈依犹太教，但若有臣民当犹太人，他却不在乎。3.授权给这些官员按神的律法断案、立法（神的律法在此成了王的命令），违者重罚，或监禁，或流放，或罚款，或治死，均按他们的律法所规定的。官员不可制定新法，但却要确保神的律法妥善施行；他们受托手持公义的刀剑，为的是震慑作恶的人。即便是约沙法，希西家或大卫，在荣耀神、推动信仰的事上也不过如此。
