第七章 我们在本书的标题见到了以斯拉这宝贵的名字，但在故事中却没有见到，直到本章将他引进公众 视野，那时已是亚达薛西作王时期。所罗巴伯和约书亚想必已经年迈，甚至可能已经离世；我们 也不再有哈该和撒迦利亚的消息，他们已经完成了各自的见证。这些有用的器皿被置于一旁，神 和以色列的事怎么办？我们要相信神，圣灵自会兴起别人取代他们。他在这里兴起以斯拉，又在 下一卷书兴起尼希米；二人在各自的时代所发挥的作用并不亚于先前那几位。这里说的是：I.简单 介绍以斯拉，他为众人的利益启程回归耶路撒冷（第 1-10 节）。II.亚达薛西给他的谕旨（第 11- 26 节）。III.他为此感谢神（第 27-28 节）。我们会在下一章见到更多关于他的随从，他的旅途和 他到达耶路撒冷时的情形。 以斯拉到达耶路撒冷（主前 457 年） 1 这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，西莱雅是亚撒利雅的儿 子，亚撒利雅是希勒家的儿子，2 希勒家是沙龙的儿子，沙龙是撒督的儿子，撒督是亚希突的儿 子，3 亚希突是亚玛利雅的儿子，亚玛利雅是亚撒利雅的儿子，亚撒利雅是米拉约的儿子，4 米拉
约是西拉希雅的儿子，西拉希雅是乌西的儿子，乌西是布基的儿子，5 布基是亚比书的儿子，亚 比书是非尼哈的儿子，非尼哈是以利亚撒的儿子，以利亚撒是大祭司亚伦的儿子。6 这以斯拉从 巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华―以色列神所赐摩西的律法书。王允准他一切所求 的，是因耶和华―他神的手帮助他。7 亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、 守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。8 王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。9 正月初一日，他从 巴比伦起程；因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。10 以斯拉定志考究遵行耶和 华的律法，又将律例典章教训以色列人。 这里说的是：I.以斯拉的家谱。他是亚伦的子孙，是祭司。祭司制度因被掳的缘故已经黯然失色， 他是神所拣选为以色列造福的器皿，要为祭司制度增色。这里说他是西莱雅的儿子，想必就是巴 比伦王攻陷耶路撒冷时被处死的那个西莱雅（列王纪下 25：18，21）。从他的死到那时，少说也 有七十五年，许多人觉得还不止，又因以斯拉应该是壮年时期蒙召出来服事，所以不少人觉得西 莱雅不是他父亲，而是祖父或曾祖父，但他是家谱中倒数上去的首位知名人士；这份家谱一直追 溯到亚伦，但因从简的缘故，其中跳过了不少代，详情可参考历代志上 6：4 等。以斯拉不是长 子，也许他父亲是约书亚的父亲约萨答，因而不是大祭司，而是大祭司的近亲。 II.他的品性。他虽不是长子，其个人品性却极为出众。1.他很有学问，是个文士，是敏捷的文士， 通达摩西的律法书（第 6 节）。他很熟悉圣经，尤其是摩西的书，能脱口而出，并且深晓其中的 含义。犹太人在巴比伦恐怕知识学问很差，而以斯拉则在恢复圣经学问的事上发挥了极大作用。 犹太人说他收集整理了所有幸存的律法书抄本，并发表了一个标准版本，连同所有受感而成的先 知书，包括故事型的和诗歌型的，又加上同时代的先知书和历史书，形成了旧约正典。他既是神 所兴起的，有能力又有心完成这样的壮举，历代的人都应当称他为蒙福的，并因他的缘故称颂 神。神果真差遣先知并文士到犹太人这里来（马太福音 23：34）。以斯拉属于后者那一类。当时 先知预言即将止息，最后几位先知按神的旨意，大力推广圣经知识：你们当记念摩西的律法（玛 拉基书 4：4）。福音传道人也称为文士受教作天国的门徒（马太福音 13：52），乃是新约的文 士。可惜在堕落的犹太会众时代，这个有价值的头衔居然被那些公然与基督和他福音为敌的人所 滥用（你们这文士和法利赛人有祸了；马太福音 23：13），他们对律法的字句很有造诣，对律法 的精意却一窍不通。2.他非常虔诚，满有圣洁的热忱（第 10 节）：定志考究耶和华的律法。 （1）他所选择考究的是耶和华的律法。他自小在迦勒底人当中长大；迦勒底人的学问很有名，尤 其是星相学，以斯拉既是好学之人，想必也会受引诱学习那些东西。但他胜过了试探；神的律法 在他眼中胜过迦勒底术士和观兆者的一切作品，他了解了那些东西，便断然藐视。（2）他寻求耶 和华的律法，以查考神的律法为己任；他研读圣经，在圣经中寻求神的知识、意念和意愿；这些 在圣经中都能寻见，但若不考究，就不能寻见。（3）他一心遵行耶和华的律法，以神的律法为准 则，照神的律法形成自己的情感和性情，按神的律法管理自己的言行举止。我们得了圣经知识， 就当如此应用；若能按神的意愿行事，这人便为有福。（4）他定志将律法书上的律例典章教训以 色列人。他愿意将所学的传与别人，叫人得益处，因为圣灵显在各人身上，是叫人得益处（哥林 多前书 12：7）。但请注意他的方法：乃是先学后教导，先寻求耶和华的律法，积攒宝贵财富， 然后教导别人，将所积攒的分享出来。并且他是先行后教导，自己先行出神的诫命，然后引导别 人操练；这就叫做所行的证明所教导的。（5）他定志如此行，就是下定决心如此行。他不辞辛 苦，努力钻研，一心一意丰富自己，然后下决心持之以恒，因而成了敏捷的文士。摩西在埃及， 以斯拉在巴比伦，二人都在被掳之地，却奇妙地得了装备，为会众发挥大作用。 III.他启程回耶路撒冷，为故乡谋利益：他从巴比伦上来（第 6 节），花了四个月，到达耶路撒冷 （第 8 节）。像他这样的人居然逗留在巴比伦这么久，而他的同胞弟兄早已上去，这有点奇怪； 但神没有立即差遣他，直到有工给他做；凡是上去的，都是被神激动他心的人（1：5）。有人说 这个亚达薛西就是在第 6 章降旨的大流士，还说以斯拉是在建殿完工第二年回来的：完工在第六 年，他回归在第七年（第 8 节）；莱福特博士也认同。我那知名博学的已故朋友他连特先生，他 在他的年表中把以斯拉回归时间定在圣殿完工后五十七年左右；有的人定得更晚。我只有以下几 点观察：1.王真是恩待他，竟允准他一切所求的，无论求什么，只要是为故乡效力，他都允准。2. 他的民真是恩待他。他回去的时候，许多人与他同行，因为他们见他走了，就不再留恋巴比伦， 见他去了耶路撒冷，就都想住到那里去。3.神真是恩待他。王和国民都恩待他，皆因耶和华他神
的手帮助他（第 6，9 节）。注意：万物如何待我们，都按神的意思，我们的审判都从他而来。我 们应当明白万事都在神的手中发生，也当明白所发生的万事中都有神的手；一旦感觉到他施恩的 手，就当感恩赞美他。 亚达薛西的谕旨（主前 457 年） 11 祭司以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士。亚达薛西王赐给他们谕旨，上面写着 说：12「诸王之王亚达薛西，达于祭司以斯拉通达天上神律法大德的文士，云云。13 住在我国中 的以色列人、祭司、利未人，凡甘心上耶路撒冷去的，我降旨准他们与你同去。14 王与七个谋士 既然差你去，照你手中神的律法书察问犹大和耶路撒冷的景况；15 又带金银，就是王和谋士甘心 献给住耶路撒冷、以色列神的，16 并带你在巴比伦全省所得的金银，和百姓、祭司乐意献给耶路 撒冷―他们神殿的礼物。17 所以你当用这金银，急速买公牛、公绵羊、绵羊羔，和同献的素祭奠 祭之物，献在耶路撒冷―你们神殿的坛上。18 剩下的金银，你和你的弟兄看着怎样好，就怎样 用，总要遵着你们神的旨意。19 所交给你神殿中使用的器皿，你要交在耶路撒冷神面前。20 你神 殿里若再有需用的经费，你可以从王的府库里支取。21「我―亚达薛西王又降旨与河西的一切库 官，说：『通达天上神律法的文士祭司以斯拉，无论向你们要甚么，你们要速速地备办，22 就是 银子直到一百他连得，麦子一百柯珥，酒一百罢特，油一百罢特，盐不计其数，也要给他。23 凡 天上之神所吩咐的，当为天上神的殿详细办理。为何使忿怒临到王和王众子的国呢？24 我又晓谕 你们，至于祭司、利未人、歌唱的、守门的，和尼提宁，并在神殿当差的人，不可叫他们进贡， 交课，纳税。』25「以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审 判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。26 凡不遵行你神律法和王命令的人 就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁。」 这里说的是波斯皇帝钦赐谕旨给以斯拉，授权给他为犹太人谋利益；权力范围极其广泛，超出想 象。谕旨的格式想必和往常的一样：诸王之王亚达薛西。这样的头衔，凡是将死的人都当不起； 他诚然是数王之王，但若说他是万王之王，那就是擅夺掌管天地之神的权柄。他差人问候那可信 赖又可爱的以斯拉，称他为通达天上神律法大德的文士（第 12 节）；从这点来看，以斯拉似乎很 看重这个称号，过于别的称号，即便已经升到地方总督的尊位。他觉得当一名神律法的文士，比 当帝国的大官更光荣。让我们来看看这份谕旨的具体条款。 I.他允许以斯拉上耶路撒冷去，并且凡愿意与他同去的同胞，都可上去（第 13 节）。他和他们都 是被掳之人，所以若没有王命，不能擅自脱离他的管辖。 II.他授权给他，察问犹大和耶路撒冷事务（第 14 节），用他手中神的律法书为察问的准则。他要 调查犹太人在信仰的事上所有的和所行的，是否都按神的律法，圣殿是否建成，祭司供奉制度是 否设定，献祭事宜是否符合神所规定的。倘若经调查发现有误，就应当纠正，好比提多留在克里 特，要将那没有办完的事都办整齐了（提多书 1：5）。由此，神的律法大受尊荣，犹太恢复了古 时的特权，得以用神的律法管理自己，不再遵行不美的律例（以西结 20：25），不再遵行压迫他 们之人的律例。 III.他把他和各谋士所奉献的，以及从民间收集的钱财，都托付给他，用于神殿的供奉（第 15-16 节）。 1.提到这点：（1）是归荣耀给神，他是独一的真神；就连拜别神的人也承认以色列的神掌管一 切，乃至甘愿花费巨资求他的恩惠。参考诗篇 45：12；68：26。（2）是称赞这位外邦王，愿意 归荣耀给以色列的神，尽管敬拜他的寥寥无几，且都是被轻看的穷人，无力承担信仰费用，又是 他的奴仆；他虽不至于放弃自己的迷信，却能保护并鼓励犹太人参与信仰的事，不说：愿你们穿 得暖，吃得饱（雅各书 2：16），而是为他们提供所需要的。（3）是叫犹大的恶王蒙羞。他们自 小学习以色列神的知识，学习敬拜，又有律法和先知，却多次洗劫神的殿，令其贫瘠；而这位外 邦王，却要令其再富裕起来。后来的福音也是如此，犹太人拒绝，外邦人却欢迎。正是：因他们 的过失，救恩便临到外邦人（罗马书 11：11）。参考使徒行传 13：46。 2.这里告诉我们，以斯拉受托：（1）领受钱财，带去耶路撒冷；他的正直人人皆知，值得信赖， 公家的钱分毫不会用在自己身上。我们发现保罗上耶路撒冷去的时候也有过这样的差事，带着周
济本国的捐项和供献的物上去（使徒行传 24：17）。（2）妥善分派这些钱财，用于献在神坛上 的祭物（第 17 节），用于他和他同胞认为合宜的地方（第 18 节），唯一的条件是总要遵着神的 旨意；论到神的旨意，他们比王更熟悉。愿神的旨意成为我们一切花费的准则，特别是事奉上的 费用。做神的工，就当按他的旨意。除了钱财，殿里的器皿也交给他，用于殿里的供奉（第 19 节）。原本就属于殿里的，塞鲁士早已归还，这些是超出原有的，乃是连本带利归还。王吩咐他 将这些都交在耶路撒冷神面前，就是他立名的所在，归荣耀给他。 IV.他又降旨给河西的一切库官，要求他们从王的府库支取一切所需用的，算在王的账下（第 20， 22 节）。这点他想得很周到，因为以斯拉尚未展开调查，尚不知有何需求，又不擅开口求援。这 点也是出于好意，说明他对圣殿有好感，对以斯拉很有信心。君王和高官善用钱财和权力，支持 并鼓励信仰事宜，这对他们大有好处。府库丰盛有何益处，不就是使有心行这些善事的人有能力 行出来吗？ V.他嘱咐他，为了荣耀以色列的神，殿里的一切所需都不可缺乏。请注意看这句嘱咐的话（第 23 节）：1.他说起神来极其敬崇。前面称他为耶路撒冷的神；这里则怀着极大的敬意，两次称他为 天上的神，免得被误以为他把神当成本地神明。2.他说起神的话和律法来毕恭毕敬，有可能他读 过神的律法，并且深深佩服：凡天上之神所吩咐的（他虽自称诸王的王，但神的典章，他一笔一 画都不敢修改或加添），都要照办，且要殷勤，要仔细，不可拖延。3.他十分惧怕神的忿怒：为 何使忿怒临到我的国呢？无视或轻看信仰，导致神的审判临到王和王国；倘若神的忿怒即将临到 一民，最有可能转离他怒气的方法，就是支持并鼓励信仰。若要确保我们的平安和通达，就当谨 慎，不要耽误神的事。 VI.他豁免殿里供奉人员的一切税务。上至大祭司，下至尼提宁，政府官员不可叫他们进贡，交 课，纳税，这些都是普通百姓所当纳的（第 24 节）。这使殿里供奉人员大得尊荣，乃是享有豁免 权的帝国公民，又使他们受人尊敬，乃是王所喜悦的；这也使他们在供奉的事上更喜乐，更自 由。想必免税仅限于自己和家人的生活费以及供奉所需的费用。若有人利用权利经商做买卖，那 就合该失去这样的权利。 VII.他授权以斯拉在河西一带为犹太人提名并任命审判官和官员（第 25-26 节）。犹太人能有自己 的官员，又是以斯拉提名的，这是极大的福份。1.所有明白以斯拉之神律法的人（就是一切口称 有犹太信仰的人），都要受这些官员管辖1，表示他们不必再受外邦官员的管辖。2.允许并鼓励这 些官员使别人也皈依犹太信仰：使他们教训一切不明白神律法的人。王自己虽不愿皈依犹太教， 但若有臣民当犹太人，他却不在乎。3.授权给这些官员按神的律法断案、立法（神的律法在此成 了王的命令），违者重罚，或监禁，或流放，或罚款，或治死，均按他们的律法所规定的。官员 不可制定新法，但却要确保神的律法妥善施行；他们受托手持公义的刀剑，为的是震慑作恶的 人。即便是约沙法，希西家或大卫，在荣耀神、推动信仰的事上也不过如此。 以斯拉感谢神（主前 457 年） 27 以斯拉说：「耶和华―我们列祖的神是应当称颂的！因他使王起这心意修饰耶路撒冷耶和华的 殿，28 又在王和谋士，并大能的军长面前施恩于我。因耶和华―我神的手帮助我，我就得以坚 强，从以色列中招聚首领，与我一同上来。」 以斯拉在接着讲述他的故事之前，先插入一段感恩的话，感谢神在这件事上对他和他百姓的恩 典。他抄录完谕旨，不说：愿王万岁（即便那样说也不算过份），而是说：耶和华是应当称颂 的；我们理当凡事谢恩，无论遇到什么喜事，都要承认神的手在其中，且要称颂他的名。以斯拉 在两件事上称谢神：1.他的使命。想必他为此亲吻了王的手，但他还说：神是应当称颂的，因他 使王起这心意。人在关乎生命和虔敬的事上（彼得后书 1：3）原本无心的，神可藉着天意或恩 典，使他们有心也有意。若有美善出现在我们心里，或出现在别人心里，就当承认是神使他们生 出美善来，并为此称谢他；因为我们立志行事都是神在我们心里运行（腓立比书 2：13）。君王
钦定本将第 25 节译为：以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，设立士师、审判官，治理河西的百姓，就是所有明白你 1
神律法的人，还要教训一切不明白神律法的人。
或官员若除恶扬善，推动信仰，我们就当感谢神使他们起这心意如此行，且要看作是他们给我们 的特别恩惠。神的殿落成，以斯拉很高兴看见殿得了装饰。我们没有见到任何关于粉刷、装潢、 镶嵌宝石等类的吩咐，只吩咐他们要确保按神的典章持守神的圣礼，谨慎无误，持之以恒；那本 身就是装饰神的殿。2.得鼓舞行使使命（第 28 节）：他施恩于我。王赐尊荣给他，想必是看重他 的美德，给他升官，是因为见他是个敏锐聪慧的人；但他却将之完全归功于神的恩惠。是神的恩 惠使他在王面前蒙恩。以斯拉是个有勇气的人，但他觉得自己受鼓舞，不是因为自己的心，而是 因为神的手：“我得以坚强，能够担此重任，是因为耶和华我神的手帮助我，引导我，扶持 我。”神若伸出他的手，我们就壮胆，就欢喜；神若收回他的手，我们就软弱如水。我们若有能 力为神、为我们的世代做点什么，就当将一切荣耀归于神。行事的能力从他而来，理当称谢他。
发布于 2026年4月29日 10:32
