以斯拉记 第6章

II. 大流士下诏证实确有此事，乃是以塞鲁士的谕旨为基础，照他所说的办。 1.大流士的诏书十分明确，没有争议。（1）禁止各处官员阻拦建殿工程。诏书的语气似乎表明他知道他们存心阻拦：你们当远离他们（第6节）；任凭他们建造神的这殿（第7节）。正是：仇敌的忿怒要成全神的荣美；他们的余怒，他要禁止（诗篇76：10）。（2）吩咐各处官员要从王的府库出资帮助建殿者：[1.]用作工程费用（第8节）。在这点上他效法塞鲁士（第4节）。[2.]用作完工时献祭的费用（第9节）。他吩咐他们提供一切所需，包括燔祭和素祭的费用。他愿意从府库中出资，每日供给，不得有误，好与他们一同献祭，一同祈祷（列祖在献祭时都求告耶和华的名，撒母耳、以利亚和其他先知也是如此），为王和王的众子求寿（就是求福）（第10节）。由此可见：第一，他敬重以色列的神，再次称他为天上的神。第二，他敬重神的使者，吩咐各地官员要按祭司所指定的，为殿里的供奉提供一切所需。本以为要控制他们的，如今在这件事上反倒要听他们吩咐。神的祭司居然能支配国库的钱，真是新事。第三，他敬重祷告：好叫他们为王的寿命祈祷。他知道犹太人是祷告的民，也听说过凡是他们求告神的，神都与他们相近。他意识到他需要他们的祈祷，可在其中得好处，于是便善待他们，希望他们为自己祈祷。神的百姓为掌权者祈祷，这是份内的事，不但为良善温和的祷告，也为鲁莽无礼的祷告，尤其有义务对保护恩待他们的掌权者报恩，为他们祷告。渴望并鼓励他们祈祷，这是君王的智慧。圣徒再卑微，他们的祈祷，再高贵的君王也不可轻看。圣徒为我们祈祷，这是可羡慕的，而圣徒若在祷告中控告我们，那就是可怕的。（3）违令者重责（第11节）：“不可阻拦建殿工程和殿里的供奉，不可克扣王所允许的费用，违者死罪。若有人擅改此诏，就将他挂在他家中的横梁上（按我们的说法，就是将他挂在自家门前），叫他遗臭万年，使他的房屋成为粪堆。” （4）无论是王还是百姓，日后若有人伸手拆毁这殿，必受神的咒诅（第12节）。他为保护圣殿的缘故，自己不愿做的，便指望神来做，因为伸冤在神。这表示他为此事大发热心；圣殿后来虽被公义的神所毁，这是公义之举，但罗马人作为毁坏圣殿的器皿，似乎承受了这里所说的咒诅，因为罗马帝国自那以后日渐衰败。 2.我们从这一切学会：（1）君王的心都在神手中，他随意转动；无论他们是何等光景，都在神的掌握之中，因为他是万王之王。（2）神必成就关乎他教会的恩典旨意；日子一到，他必兴起器皿成就他的旨意，而这些器皿居然能行出善事来，令人始料不到。大地有时帮助妇人（启示录12：16）；本身没有信仰的，也可被用来保护信仰。（3）阴谋陷害教会的，往往被神所用，起到帮助教会的作用；参考腓立比书1：12。犹太人的仇敌在大流士面前告状，指望他降旨胁迫犹太人；结果不但没有得逞，大流士反倒降旨要给他们提供资助。正是：吃的从吃者出来（士师记14：14）。次经以斯得拉上的第三第四章也提到这份有利于犹太人的谕旨，说大流士发誓，一旦得国，就必在耶路撒冷建殿，还说他的臣仆所罗巴伯（其实从这里来看，他此时应该在耶路撒冷）因为在王面前作了一番精彩的演讲（真理为大，真理必胜），王允许他随意讨封，他只求按王的誓言，降旨建殿。

II. 建殿工程继续进行，很快就完工（第14-15节）。犹大长老欢喜建造。看来众长老是身先士卒，亲自动手；若果真如此，也并不有失身份，反倒能大大鼓励别的工人。1.他们是遵着以色列神的命令，将神所赐的能力用在这件事上。2.他们是遵着外邦王的命令。先是塞鲁士，如今是大流士，不久以后又是亚达薛西。就连外邦王都似乎热衷于这件好事，犹大的长老岂能怠慢？就连外邦人都不在乎花费，本土以色列人岂能埋怨建造工程劳累繁重？3.他们听了哈该和撒迦利亚的预言，便大受鼓舞；如帕特里克主教所设想的，很可能是哈该和撒迦利亚向他们讲明神出人意料的美善，是他感动波斯王的心，降旨恩待他们。工程进展顺利，不出四年就完工了。至于神，他的作为完全（诗篇18：30；申命记32：4）。福音教会乃是属灵意义上的殿，需要长期建造，但终必完工，那时，基督奥秘的身体就成全了。每个信徒都是活的殿，在至圣的真道上造就自己（犹大书第20节）。这项工程会有许多阻拦，来自撒但，也来自我们自身的败坏。我们在施工过程中多有拖延，多有停顿，但那动了善工的，必成全这工（腓立比书1：6），叫公理得胜（马太福音12：20）。义人的灵魂必被成全（希伯来书12：23）。

III. 献殿的仪式。神的殿落成，是专门作为圣所之用，于是他们就作出如何使用的榜样；帕特里克主教说这是奉献一词的真实含义。他们隆重进入圣殿，可能还要当众宣告，要将其分别为圣，为荣耀神而全然奉献，用于敬拜。1.参与这次庆典的，有负责庆典的祭司和利未人，还有其他以色列人，十二个支派都有人参加，但主要是犹大和便雅悯人；还有其余被掳归回的人，表示除了以色列人，还有很多别国的人，与他们一同归回，并皈依他们的信仰；除非我们将之理解为：被掳 的余民，这样想必是突出他们卑微受苦的光景；正因为他们处境惨淡，所以才在建殿和其它信仰操练的事上虔诚认真。真是可悲的转变！以色列人居然成了被掳之人，并且似乎所剩的不多，正如先知的预言（以赛亚书7：3），施亚雅述，余民要归回。2.在庆典上所献的祭物有公牛，公绵羊和绵羊羔（第17节），又献燔祭，又献平安祭；所献的数目远不如所罗门献殿时所献的，但既是量力而行，就蒙了悦纳，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩（哥林多后书8：2）。对他们而言，献数百比所罗门献数千还要多。此外还献十二只公山羊为赎罪祭，每个支派一只，替他们赎罪；这在他们看来，是蒙悦纳所不可或缺的。唯有除去罪孽，才能挣脱苦难的毒钩，若不除去罪孽，眼下得安慰的根上就仍有害虫。3. 这场庆典满有喜乐。看见圣殿落成，人人欢喜。唯愿我们学会怀着喜乐的心欢迎圣礼，并欢喜参加。愿我们欢喜事奉神。不论向神所献何物，都要心怀喜乐，方能蒙他悦纳。4.既奉献神的家，也要安排家人。若无人在殿里供奉，有殿也是枉然，于是就派祭司和利未人按着班次事奉神（第 18节）。他们不仅在奉献庆典上敬拜神，还要持守下去，且以摩西律法书为准则；建造圣殿也是按照摩西律法书。殿里的供奉虽不能像以往那样奢华丰盛，因为贫穷，但若论供奉的纯洁，若论持守神的典章，也许都不输当年，那才是殿的真正荣耀所在。圣洁的荣美无与伦比。

IV. 在新建的殿里守逾越节。如今既已摆脱巴比伦的奴役，就该纪念摆脱埃及的奴役。得了新的怜悯，就该令人想起以往所得的怜悯。想必他们回归以后每年都守逾越节，因为有祭坛，有帐幕。但他们一来常受仇敌的骚扰，二来因场地限制，多有不便，因而不能按理庄严守节，直到圣殿落成；如今他们喜庆守节，刚好在圣殿落成奉献礼之后的下一个月（第19节）。这里提到：1.宰逾越节羊羔的祭司和利未人先自洁（第20节）。在希西家时代，不少祭司受了责备，只因没有自洁。这次他们很注意这点，一同自洁，如同一人（原文如此），值得称赞；为这次守节，人人同心，决心自洁，也果然自洁；他们在预备自洁过程中联合起来，互相帮助，无一人不洁净，如同一人。供奉之人若自洁同心，能使他们的供奉锦上添花。2.参加这次庆典的皈依者，就是一切除掉所染外邦人污秽，归附他们，离开自己的家乡，远离家乡的迷信，与属神的以色列人同命运，除掉偶像，除掉不洁行为，寻求耶和华以色列的神，这些人也一同享用逾越节的羊羔。看看这里如何形容这些归正的人：远离罪的污秽，不与罪人为伍，与属神的以色列打成一片，定意寻求以色列的神；若有人本着诚信做到这些，哪怕是外人和客旅，也都受欢迎，可享用福音筵席，是与圣徒同国，是神家里的人了（以弗所书2：19）。3.欢欢喜喜守除酵节（第22节）。耶和华使他们欢喜，赐给他们欢喜的缘由，也赐给他们欢喜的心。圣殿的根基立起，到那时约有二十年，想必那些想起第一圣殿就老泪纵横的人，此时多半已经离世，因而这次欢喜声中没有眼泪。因美事而欢喜，就当心怀感恩，因为神使他们欢喜。他是我们一切欢喜溪流的源头。神曾应许一切守约的，要使他们在祷告他的殿中喜乐（以赛亚书56：7）。这次他们欢喜的具体缘由是神使王的心转向他们，是神坚固他们的手。若有人曾经与我们为敌，或可能与我们为敌，但事实证明反倒与我们为友，那就应当欢喜，应当视作蒙福的记号，说明我们所行的，蒙耶和华喜悦（箴言16：7），并且理当归荣耀给他。