以斯拉记 第4章

I. 建殿的在此称为被掳归回的人（第1节），显得极其卑微。他们生在被掳之地，刚从被掳之地回来，身上还有被掳的痕迹；如今虽不再是被掳之人，但仍受那些将他们掳去之人的管辖。以色列是神的儿子，是他头生的，但只因犯了罪，于是就被卖为奴，成了被掳之人。然而这件事似乎又能激发他们积极开展这项工程，因为他们失去自由，正是由于忽略了神的殿。

II. 阻拦建殿的在此称为犹大和便雅悯的敌人，不是迦勒底人，也不是波斯人（他们不来干涉，反倒允许建造，欢迎建造），而是那十个支派的败类，还有参杂在其中、信奉多神的外邦人，经上形容他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神（列王纪下17：33）。他们被称作那地的民（第4 节）。犹大和便雅悯人最大的敌人，原来自称是犹太人，其实不是犹太人（启示录3：9）。

III. 他们的阻拦很有一些古蛇的狡猾。他们听说建殿工程已经开始，便立刻意识到这对他们的迷信将造成致命打击，于是就决意阻拦。他们无权强迫，但仍不择手段，横加阻拦。

I. 他们提议要帮助以色列人一同建造，表面上是加快工程进度，实际上无非是想伺机拖延。（1）他们的提议听起来不错，像是好心：“请容我们与你们一同建造，帮助你们策划，承担费用，因为我们寻求你们的神，与你们一样（第2节）。”这不是实话，他们虽寻求同一位神，却不单单寻求他，不按他所指定的方式寻求他，与犹太人不一样。他们意在尽量阻拦圣殿重建，至少是阻拦他们使用；即便拦不住，也不让他们独享，凡清心的，都敬拜真神，单单敬拜他。由此可见，仇敌连连亲嘴却是多余（箴言27：6）；他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战（诗篇55：21）。（2）但他们的提议被严正拒绝（第3节）。以色列的族长很快意识到他们并非好心，只 是装作好心，实际上是别有用心；尽管很需要帮手，怎奈他们不可信，于是断然拒绝道：“我们与你们无干，你们在这件事上无份，你们生来就不是以色列人，不是诚实敬拜神的；你们所拜的，你们不知道（约翰福音4：22）。我们不敢与你们交往，还是我们自己建造吧。”神的律法禁止他们与外人相合，但他们不以律法为由来拒绝（尽管这正是他们所想的），而是用明摆着的理由，就是谕旨，王只吩咐由他们建造：“波斯王吩咐我们建造这殿，若求助于别人，那就是不信任他，是冒犯他。”注意：行善过程中不但需要驯良像鸽子，也需要灵巧像蛇，要像下半句所说的，要防备人（马太福音10：16-17）。与我们交往的是谁，我们所倚靠的是谁，这些都要仔细思量。我们信靠神，需要敬虔的信心，但若论信靠人，则需要通达和谨慎。 2.他们计谋败露，便想尽办法叫他们在工程上分心，灰心。他们说想要建殿是徒然的，说建殿的人愚蠢，开了工却不能完工，企图使他们的手发软，阴谋扰乱他们，造成施工困难。参与建殿的，其热心程度各异。其中有冷漠的，中了他们的奸计，便离开了急需帮手的工地（第4节）。只因他们口中所说的，犹太人都看作是别有用心，不为所动，于是他们私下里贿买谋士，由他们出面，假装出主意，实际上是劝他们放弃，要败坏他们的谋算（第5节），或劝说泰尔和西顿人，不要提供他们所购买的木料（3：7）；或在波斯王宫游说，托人说情，收买官宦，随时进言，与他们不利。与教会为敌的，处心积虑阻挠建造神的殿，不要觉得奇怪。他们服事撒但，做他的工，而他则在地上走来走去，作起恶来不知疲倦。若有人阻挠善工，使参与善工的人手发软，但愿他们能知道自己是在效法谁的样式。

I. 奏本大致内容是奏告此事。这里称作上本控告犹大和耶路撒冷的居民（第6节）。魔鬼是控告我们弟兄的（启示录12：10），他阴谋陷害他们，不但在神面前控告他们，就如控告约伯一样，还在他的差役口中作了谎言的灵，使用差役在官长和君王面前控告他们，在众人和有权势的人面前将他们搞臭。若看见同样的伎俩被用来诽谤敬虔，不要觉得奇怪。

II. 上奏人。这里提到策划者的名（第7节），起草者的名（第8节），和一同上奏并签署者的名（第9节），与其说是奏本，不如说是污蔑。由此可见，1.臣宰一同商议，要敌挡耶和华（诗篇2：2）和他的殿。建殿对他们并无伤害，他们却处心积虑作对，也许是因为以色列之神的先知曾预言说他必叫世上的诸神瘦弱（西番雅书2：11）；参考耶利米书10：11。2.众人居然认同这莫须有的控告，虽不明真相，仍一同起哄。殖民地上各区的人（这里提到九处），分别来自亚述、 迦勒底、波斯等地的城镇或乡村，都派人在奏本上签字。也许他们对回归的犹太人颇有偏见，因为其中有不少十个支派的人；那些人既已得了他们的产业，就心存忌讳，害怕他们日后要回去。

III. 奏本存放于波斯国的档案，以斯拉将其抄录在此；今日我们有幸读到，便知陷害义人、破坏善工的阴谋从何处复刻而来。 1.他们把自己说成是忠于政府，为政府的尊荣和利益肝脑涂地，叫人以为在王管辖范围内，没有像他们那样可爱可信、甘愿效忠的臣民。我们既然是用王宫的盐腌的（第14节）（脚注如此说），意思是我们都受王的俸禄，没有了王的俸禄就活不成，好比肉没有盐就不能久存；有人理解为他们的俸禄或津贴放在盐里送来；也可理解为：因为我们都在宫里受教育，自小与王一同用餐，如但以理书1：5所言。这些人都是王有意栽培的，都是用王膳的。“既然如此，我们就不忍见王吃亏；”于是就求他出面阻止建殿工程；工程若停工，那才是王最大的吃亏。注意：暗中仇视基督和他福音的，常常装出一副为凯撒和他政权着想的嘴脸。犹太人痛恨罗马政府，但为了达到某种目的，口里却高喊：除了凯撒，我们没有王（约翰福音19：15）。但我们可就此打个比方，这些食王膳的人尚且觉得要知恩图报，维护王权利益，我们更应该虔诚关心神的荣耀；我们的俸禄既来自天上的神，既食他的盐，既靠他的恩赐和关顾才能活着，就不忍见他吃亏，理当大发热心，尽力不让他吃亏。 2.他们把犹太人说成是不忠，危害政府，把耶路撒冷说成是反叛恶劣的城（第12节），与列王和各省有害（第15节）。为全地所喜悦（诗篇48：2）的耶路撒冷，竟被污蔑成为全地所唾弃的。与教会为敌的，都是先污蔑后陷害。耶路撒冷历来忠于合法君王，那时的居民拥戴君王和他的治理，决不亚于其它各省。但以理是个犹太人，他证明了自己的忠诚，就连最坏的仇敌也挑不出毛病（但以理书6：4）。然而以利亚被污蔑成使以色列遭灾（列王纪上18：17），众使徒被说成是搅乱天下（使徒行传17：6），基督也被说成是诱惑国民，禁止纳税给凯撒（路加福音23：2）；因而若有人故伎重演，不要觉得奇怪。请看这里：（1）他们说起过去的事来极为不公平：自古以来，这城常有悖逆的事（第15节）。无可否认，这样的阴险说法并非完全没有依据，约雅敬和西底家就曾多次试图挣脱巴比伦王的轭；倘若他们谨守信仰，谨守如今正在重建的殿，必不至于背负那轭。然而：[1.]他们和他们的前任都是合法的王，若不是自己背誓，努力夺回权力的尝试本是正义的，并且若能采用正确方式，先行与神和好，本当可以夺回。[2.]这些犹太人和他们的王虽然悖逆，但给这座城贴上这样的永久标签却是不公平的，仿佛从今往后这城就要背负反叛之城的恶名。犹太人在被掳之地早已充分表现出自己的好行为，乃至任何通情达理的，都会滚去那羞辱；他们得了教训，要在被掳到的那城，为那城求平安，为那城祷告耶和华（耶利米书29：7），并且我们有理由相信他们都谨守这些教训。因此，把先祖的罪孽怪到后代头上，这样的做法极其不公平，尽管并不少见。（2）他们说起眼下的事来大大歪曲事实。他们详细奏告，说犹太人建造城墙，还说正在完工（脚注如此说），已筑立根基（第12节），但事实远非如此。他们刚开始建殿，且是按塞鲁士的吩咐；至于城墙，则并没有修建，也无此打算；很多年以后，城墙依旧是一片废墟（尼希米记1：3）。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？这比诡诈的舌头更厉害，乃是诡诈的笔；必要加给他们勇士的利箭和罗腾木的炭火（诗篇120：3-4）。这份奏本是彻头彻尾的谎言，路人皆知；若不是道德沦丧，不知羞耻，必不会如此上奏，若不是坚信有王撑腰，必不敢如此上奏。参考箴言29：12。（3）他们对事态后果的预测毫无根据，极为荒唐。他们很肯定地说这城若得重建，犹太人将不再进贡、交课、纳税（第13节），并且（既然说谎，就说谎到底）王将在河西无份（第16节），幼发拉底河对岸的所有地区都会学他们的样，立即造反；在位的王若纵容这件事，不但自己倒霉，还会连累后继，终久王必受亏损。看这奏本，字里行间散发着古蛇狡猾和阴险的气息。

II. 犹太人的仇敌骗得谕旨，就大做文章；谕旨一下，他们急忙往耶路撒冷去（第23节）。他们的脚奔跑行恶（箴言1：16），恨不得禁令立即临到建殿的人，用势力强迫他们停工。他们骗得谕旨时行诡诈，执行时再行诡诈；谕旨仅限于禁止建城，但他们仗着势力，竟故意曲解为禁止建殿，而他们怀恨在心的正是建殿工程，一心要找茬阻拦的也是建殿工程。谕旨中固然有笼统的说法：要命这些人停工，那是针对他们所控建城墙一事，他们却将之理解为建殿。可见我们真需要祷告，不仅为君王祷告，也要为君王手下的官员祷告，为他们所派的臣宰祷告，若要敬虔、端正、平安无事地度日（提摩太前书2：2），很大程度上取决于下级官员的正直和智慧，不只是君王的正直和智慧。诏书一下，神殿的工程就停止了，因仇敌的权势和顽固，工程暂停；又因朋友的冷淡和淡漠，直到大流士一世的第二年才恢复，从这段圣经故事的上下文来看，这里指的应该是那位大流士（第24节）。虽然此次停工是因撒马利亚人强迫所致，但若有心，也许很快就能获准复工，但他们却无心建殿，因为建殿的王命尚未下达（第6章），先知已在责备他们不复工（5：1）；参考哈该书1：1等。倘若他们向冈比西斯禀明真相，他也许会收回成命；但建殿者中似乎有人也想停工，和反对建殿的人一样。教会有时遭难，更多是由于朋友的冷漠，而不是仇敌的怒火；而如果又有仇敌的怒火，又有朋友的冷漠，教会的工往往就没有进展。