先知书关乎将来必成的事（启示录 1：19）；当我们进入先知书，就仿佛听见圣约翰所听见的呼声：你上到这里来（启示录 4：1）；可是当我们进入这卷先知书，那声音仿佛就成了：你上得再高一些；时间在推进（以西结说预言是在被掳之地，而耶利米说预言则是在被掳之前），我们上得也更高，神的荣耀也显得更壮观。圣所的水越来越深，不但深不可蹚，有些地方甚至深不可测； 但尽管如此，所流出来的分汊却使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所（诗篇46：4）。至于摆在我们面前的这卷先知书，我们要探讨：I.本书的笔者：以西结。这个名字的意思是神的力量， 或作以神为力量。他在心里束起腰来，专心服事，神也赐他力量。神呼召谁，也必亲自赐他能力； 他赋予谁使命，也必赋予他履行使命的能力。以西结这个名字真实反映了神所说的：我使你的脸硬过他们的脸（3：8），神也果然说到做到。学识渊博的塞尔登1在他的书中写道，毕达哥拉斯2 说他曾拜在一位名叫那撒拉图斯·亚述利亚斯的门下，听他讲课，有古人认为此人就是以西结。 学者们同意二人所在的年代相仿，并且我们有理由相信有不少希腊哲学家熟悉圣经，因他们当中有不少耳熟能详的观点出自圣经。如果我们相信犹太人传说的话，以西结死在被掳到巴比伦的人手里，因他责备他们时不留情面；据说他被人在石头上活活拖死，脑浆迸裂。有一位阿拉伯历史学家说他被害死，埋在挪亚之子闪的墓穴里。II.本书的写作日期：地点和时间。本书的背景设在巴比伦，那是属神以色列的为奴之家；这卷书的预言在那里传讲，也在那里写成，先知本人和听这些预言的都是被掳到那里的人。旧约圣经笔者当中，在以色列地以外居住并说预言的，唯有以西结和但以理，也许可再加上约拿，他被派往尼尼微说预言。以西结说预言，是在被掳前期，但以理则是在被掳后期。被掳之人在受难时，神在他们当中兴起先知，表达了神对他们的善意和施恩的意图，叫他们在苦难前期放松大意时得劝诫（这是以西结的任务），又在苦难后期沮丧灰心时得安慰。主若想杀他们，必不会采取如此恰当合宜的措施来医治他们。III.本书的题材和内容。1. 书中有不少神秘、隐晦和难明之处，尤其是本书的开头和结尾部份，乃至犹太拉比们规定，年轻人要到三十岁才能阅读此书，免得他们在书中遇到难题，对圣经心生偏见；但我们在读到这些难明的部份时，只要本着谦卑和敬畏的心，潜心钻研，所遇到的结虽然未必都能解开，正如自然学科书卷未必能解释所有的自然现象，但仍可从中大有收获，正如从自然学科书卷中大有收获一般， 乃至信心得坚固，以我们所敬拜的神为盼望。2.书中的异象虽然深奥，可容大象畅游其中，但书中的信息却简单明了，可容羊羔涉水而过；这些异象和信息的主要意图是向神的百姓说明他们的过犯（以赛亚书 58：1），叫他们在被掳之地悔改，而不是埋怨。当时似乎常有人来听先知讲道， 因为书中说他们坐在他面前仿佛是神的民，听他的话（33：31）；也常有人来请教他，因为书中说有以色列的长老前来，通过他求问耶和华（14：1，3）。受欺压的被掳之人当中出了一位先知， 不但对他们大有好处，也是圣洁信仰的见证，是见证那些嘲讽他们、嘲讽圣洁信仰之欺压者的不是。3.书中的谴责和警告虽然尖锐直率，但接近结尾的部份也有安慰的话，叫人坚信神有大怜悯为他们存留；我们也会在那里见到有信息指向福音时代，并且要在弥赛亚的国度成全，尽管这位先知在这个话题上比别的先知说得少。展示耶和华的威严，是为了预备基督的道。既然律法是叫人知罪，那么律法就成了我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加拉太书3：24）。第1-3 章说的是几个异象，证明先知的资质；第4-24 章说的是谴责和警告；在这段经文和结尾部份的安慰话之间有一段信息，传给邻近以色列地的列国，预言他们的毁灭（第 25-35 章），为重振属神以色列和重建圣城圣殿铺平道路；关于重振以色列的预言则出现在第 36 章直到最后。若想得安慰，就须有信念。
