第一章 本章说的是：I.预言的背景：日期（第 1 节），地点（第 2 节），人物（第 3 节）。II.预言的引言 不同寻常，乃是一个异象，从以下几方面彰显神的荣耀：1.他在天上世界的侍从和随员，就是围 绕在他宝座周围的天使，这里称为活物（第 4-14 节）。2.他在地上世界的作为，由轮子和轮子的 转动表现出来（第 15-25 节）。3.耶稣基督的形象，坐在宝座上（第 26-28 节）。我们在这三方面 对神的荣耀认识越多，交流越多，神启示的权威性对我们的影响就越大，我们顺服他的启示也就
1 约翰·塞尔登（1584-1654）：英国法学家。 2 毕达哥拉斯（约前 580-约前 500）：古希腊数学家，哲学家。
越甘心，这也是用异象作为这卷先知书引言的目的所在。如此满有荣耀的神一旦开口说话，我们 就当肃然起敬，洗耳恭听，不然就是自取灭亡。 以西结的第一个异象，在迦巴鲁河边（主前 595 年） 1 当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异 象。2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特 临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵（原文是手）降在他身上。 这里详细记载以西结所见异象的背景，以及他在这异象中所领受的使命和指示，使他的故事显得 真实可信，不是幻想。神常以特殊方式，在我们心灵深处彰显自己，若能将这些日期和地点记录 下来，那定是很有意义的，日后回到起先筑坛的地方（创世记 13：4），便可怀着喜悦和感恩的 心，回想神对我们的恩惠。我的心哪！你当纪念，永不可忘记你在某时某地所得着的慈爱之神的 交通，且要将神为你所行的告诉别人。 I.这里记录以西结看见异象的日期：当三十年（第 1 节）。有人理解为正值先知三十岁；他作为祭 司，在这个年龄正式行使祭司职任，只因时代的过犯和灾难，不再有圣殿也没有祭坛，不能正常 行使祭司职任，于是神就在那时呼召他，赐给他先知的尊荣。也有人理解为尼布甲尼撒的父亲那 波帕拉萨尔登基后第三十年，迦勒底人在他登基时重新计算年历，正如 123 年前那波纳西尔登基 的时候那样。那波帕拉萨尔作王一共十九年，就在他儿子作王第十一年，以西结得此异象，刚好 三十年。以西结当时身在巴比伦，若使用当地的年历，也是无可厚非，好比我们身在外国，也用 新的年历。他后来又用了自己国家的可悲年历，说那正是约雅斤被掳去第五年（第 2 节）。迦勒 底译本用另一种年代计算法，说这指的是约西亚作王期间，大祭司希勒家在半夜的月落时分在耶 和华殿里发现律法书之后第三十年。那件事到当时刚好也有三十年，并且那件事意义重大（犹大 国面临新的考验），若以此为年代计算，也无可厚非。也许先知说到三十年时有些含糊，是因为 他又指那件事，又指迦勒底年历，两者刚好相同。这里说以西结得异象，是在四月，相当于我们 的六月，初五日（第 2 节）。那日可能是安息日，因为第三章第十六节说：过了七日，耶和华的 话再次临到他，想必指的是下一个安息日。约翰也是如此，他在耶和华的日子被圣灵感动，看见 了全能者的异象（启示录 1：10）。这样看来，在仇敌嗤笑的时候（耶利米哀歌 1：7），神赐尊 荣给他的安息日，并且鼓励他的百姓坚持在每个安息日参加先知主持的聚会；其中有些安息日， 他还要额外彰显自己。 II.以西结当时身处困境，神用这异象赐尊荣给他，也是赐恩惠给他百姓。他正在迦勒底人之地， 在迦巴鲁河边，正是约雅斤被掳去第五年。请注意看： 1.当时神的百姓当中，有的已经被掳到迦勒底人之地。大多数犹太人仍留在本土，而这些则是被 掳之人的初熟果子，并且都是上好的；在耶利米的异象中，这些都是好无花果，是神打发到迦勒 底人之地去的，使他们得好处（耶利米书 24：5）；而为了使他们得好处，神就在他们当中兴起 一位先知，用律法教训他们，管教他们（诗篇 94：12）。注意：神的话传给我们，这是极大的怜 悯，而在苦难中认真听，则是极大的本份。教诲的话语和管教的刑杖对我们都有好处，两者相辅 相成，话语解释刑杖，刑杖强调话语，两者加到一起，就使人有智慧。人在病痛中，若在一千使 者中得一传话的（约伯记 33：23），若能开通耳朵得受教训（约伯记 36：10），那人便为有福。 神把犹太人送到被掳之地，其原因之一是他们嘻笑神的使者，讥诮他的先知（历代志下 36：16）， 可当他们因这罪受难时，他却施恩，将被抛弃了的怜悯赐给他们。我们往往愚昧，把蒙恩、蒙拯 救的渠道推开，若不是神有时施恩，将这些渠道推给我们，我们就有祸了！他们身在被掳之地， 心灵缺乏寻常的帮助，于是神就为他们兴起不寻常的帮助；凡是神的儿女，倘若受教的渠道受阻， 必另有渠道兴起。不过值得注意的是：以西结在他们当中兴起，是在被掳的第五年，而不是更早。 神任凭他们在一段时间内没有先知，直到他们开始因耶和华的缘故哀恸1（撒母耳记上 7：2）， 开始哀叹不见他们的标帜，没有人知道这灾祸要到几时（诗篇 74：9）；那时方知先知的宝贵， 就能更好地领受神藉着先知给他们的启示，也更得安慰。留在本土的犹太人有耶利米，在被掳之 地的则有以西结，说明神的儿女无论散居在何处，神都能为他们安排良师。
钦定本将撒母耳记上 7：2 下半句译为：以色列全家都因耶和华的缘故哀恸。 1
2.先知自己也在被掳之列，和其中一些定居在迦巴鲁河边；他们在巴比伦的河边坐下，把琴挂在 那里的柳树上（诗篇 137：1-2）。美洲的殖民者傍河而住；可能这些被掳之人的主人叫他们在河 边开垦土地，本国人则忙于打仗；也可能主人叫他们从事手工业，将他们集结在河边，方便将产 品经水路运走。迦巴鲁河到底是哪一条河，解经家们意见不一，但以西结在河边被掳的人中，他 自己也是被掳的。请注意看：（1）最好的人，与神最亲密的人，也往往有份于今生的灾难，甚至 有份于因罪而起的社会审判和民族审判；哪怕没有犯罪，也受到击打，这说明善恶之分不在乎患 难落在谁的头上，而在乎落在患难之下所表现出来的态度和性情。不只是义人，就连先知也有份 于今世最糟糕的刑罚；既然如此，我们就可从中得出确信无疑的结论：来世必有赏赐为他们存留。 （2）责备、劝勉和安慰的话，对苦难中人而言，最好来自一同受苦的人。被掳之人受教于一同被 掳的，亲身经历他们的疾苦，那是再好不过。（3）先知的灵不限于以色列地，神的启示中最精彩 的，有些竟然在迦勒底人之地显明出来，这是个好兆头，表示建立在神启示基础上的教会即将临 到外邦人；今天和将来也是如此，福音国度要建立起来，犹太人分散到各处，有利于神的知识传 播到各地。（4）我们无论身在何处，都能保持与神相通。常言道：地上再偏远的角落，也能找到 通天的路。（5）神的使者可以被捆绑，耶和华的道却不被捆绑（提摩太后书 2：9）。圣保罗被 囚禁，福音却传播无阻。圣约翰被困在拔摩岛，基督却在那里向他显现。不仅如此，神的仆人在 苦难中往往享有天之骄子的待遇，苦难越多，所得的安慰也越多；参考哥林多后书 1：5。 III.先知在这样的环境下，神随己意向他显现，通过他与百姓相通。他在此告诉我们他所看见、所 听见、所感受的。1.他得见神的异象（第 1 节）。人见神的面不能存活（出埃及记 33：20），可 是看见神异象的却有不少，神的荣光显现，使他们受教，也使他们受感；一般来说，神向任何一 位先知首次显现，都通过不同寻常的异象，譬如以赛亚（第 6 章），耶利米（第 1 章），亚伯拉 罕（使徒行传 7：2），为的是定下一条叫人放心的沟通渠道，日后的启示不必每次都用异象。神 使用以西结，要叫百姓的心回转，归向耶和华他们的神，所以他本人必须看见神的异象。注意： 人的职责所在如果是领人认识神，爱神，那么自己就当多多认识神，多多感受所认识的。为了使 他得见神的异象，天就开了；阻拦神异象的幽暗和距离被克服，他被领到天上世界的荣光之中， 身临其境，清晰可见，仿佛天向他打开一般。2.他听见神的声音（第 3 节）：耶和华的话特特临 到他，他所看见的，乃是预备他所要听见的。这里的语气十分强烈，耶和华的话果真临到了他。 绝对不会错，神的话临到他，带着全然的光辉和能力，有圣灵的明证；神的话不仅临到他，还进 到他里面，充满他的全人，丰富地住在他里面。神的话特特临到他，或作：准确无误临到他；他 本人清楚明白神所说的，并且全然相信其真实性。我们可理解为：自有永有的道临到以西结，赋 予他一项任务。3.他感到神的能力开启他的眼睛，得见异象，开启他的耳朵，得听那声音，又开 启他的心，得以领受异象和声音：耶和华的手降在他身上。注意：一旦耶和华的手和耶和华的话 并行，他的话就大有果效。唯有耶和华的膀臂显露，人才能明白，才能相信所传的（以赛亚书 53： 1）。神的手降在他身上，好比降在摩西身上，要遮掩他，免得他在强烈的光和所见异象的光辉中 不能自持；参考出埃及记 33：22。神的手降在他身上（好比降在圣约翰身上；启示录 1：17）， 要唤醒他，扶持他，使他在异象中挺得住，不致晕厥，也不致因为启示过大，或被抬高，或被击 倒。神的恩典够他用的（哥林多后书 12：9），他的手降在他身上，正是象征了这一点。 四活物的异象（主前 595 年） 4 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉；从其中的火内发出 好像光耀的精金；5 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样：有人的形像，6 各有四 个脸面，四个翅膀。7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。8 在四面的翅膀 以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前 行。10 至于脸的形像：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。 11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。12 他们俱各直往前行。灵往哪里去， 他们就往那里去，行走并不转身。13 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。 火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。14 这活物往来奔走，好像电光一闪。 以西结在此所看见的神的异象极其壮观，比其它先知所看见的要具体得多。这些异象的内容和用 意是：1.使先知在心里对这位启用他、赋予他使命的神充满极大极高的崇敬。他所看见的是耶和
华荣耀的形像（第 28 节），由此便可断定事奉他是光荣的，因他是众天使所事奉的。他可以安心 事奉，因为神有足够的能力，在他所行的事上扶持他。倘若退缩，那就危险了，因为神有能力追 赶他，就如他追赶约拿一样。如此至大的神，必须用虔诚敬畏的心事奉他（希伯来书 12：28）； 并且以西结可以放心预言这位神将来的作为，因他有能力成就他所说的。2.叫留在锡安的罪人惊 恐，也叫已经来到巴比伦、却自以为稳妥、公然藐视耶路撒冷毁灭之警告的人惊恐，我们在耶利 米书和这卷书中能见到很多这样的人。他们说：我虽然行事心里顽梗，却还是平安（申命记 29： 19），要叫这样的人知道，我们的神是烈火，在他面前无人站立得住。从 43：3 可以清楚看出这 异象关乎耶路撒冷毁灭，他在那里说这是他来灭城的时候所见的异象，就是说这是预言该城的毁 灭。3.向敬畏神、听了他的话就战兢、在他全能的手下自卑的人说安慰话。要叫他们知道，他们 虽然被掳到巴比伦来，但有神亲近他们；虽然他们不再有圣所为他荣耀的宝座，但他们有圣所的 神。莱福特博士1注释道：“既然会众要长期移植在国外，耶和华就在他们当中彰显荣耀，正如会 众当初在旷野形成的那样；他从云中和火中彰显自己，正如先前所行的；他在四活物之间说话， 正如他在基路伯之间说话。”这是赐尊荣给他们，使他们以此在受迦勒底人欺侮的时候看重自己， 盼望将来得蒙拯救。 为了达到这些目的，我们在这几节经文中看到了异象的第一部份，展现无数天使正在事奉神；他 们都是他的信使，他的使者，正在听从他命令成全他旨意（诗篇 103：20）。这彰显神的威严， 好比地上的王有整齐的随员，有无数大军听从他指挥，使盟友放心，使仇敌惧怕。 I.这个天使异象的开头十分壮观（第 4 节）。先知注意到天开了，就观看，向上观看（正是时候）， 想知道神对他有何启示。注意：天要是开了，我们就应当睁开眼睛。他见狂风从北方刮来，要驱 散大气层中阻碍视线的云雾。好天气出自北方，从那里吹来的风驱散乌云。神能用旋风清理天空， 叫我们具备与神相通所必须的平静。但这股旋风却有大云随之而来。我们以为地上升起的云驱散， 就能看见云上的天空，但还有一层云将天上的东西包起来，那是来自上头的云，乃至我们愚昧不 能陈说（约伯记 37：19）。基督驾云降下来，正如他驾云升上去。有人将狂风和云理解为迦勒底 大军从北方来，攻打犹大地，如暴风横扫一切挡道的，这样就和耶利米早期的异象所表达的相吻 合（看哪，我要召北方列国的众族；耶利米书 1：14）；但我觉得这里应该是异象的开头，不是 讲道的开头。这狂风临到以西结（如同临到以利亚；列王纪上 19：11），为的是预备耶和华的道 （以赛亚书 40：3），吸引他的注意力。凡有眼、有耳的，就应当看，就应当听。 II.异象本身。传递异象的媒介是一朵大云，异象通过这朵云传递给先知，因为神所安歇的行宫以 及所乘驾的车輦，都是黑暗，是厚云（诗篇 18：11；104：3）。他以此遮蔽他的宝座，将云铺在 其上（约伯记 26：9），免得我们承受不了那耀眼的荣光。 1.这云有火随之而来，好比西奈山上，神住在密云中，但他的荣耀在以色列人眼前，形状如烈火 （出埃及记 24：16-17），并且他首次向摩西显现时，有燃烧的荆棘，因为我们的神乃是烈火 （申命记 4：24）。这火自我包裹2，呈圆形，是个球体，是火球。神既是自有、自主、自尊的神， 他若像火，那就是自我包裹的火；也有人理解为自燃的火。神荣耀的火发出光来，但很快自我包 裹，因他使我们只知道他的部份法则（诗篇 103：7）；神忿怒的火爆发出来，但很快又自我包裹， 因为他忍耐，不发尽他的怒气。这火若不自我包裹，主耶和华啊，谁能站得住啊（诗篇 130：3）？ 2.这火有荣耀环绕在周围：周围有光辉，这火自我包裹在荣耀里，却仍依稀可见。我们虽不能看 见火里面的情形，不能探明神的完美，却能看见周围有光辉，能看见这火照在密云所发出的反射。 摩西能看见神的背影，不能看见他的面。关于神性，我们从它周围的光辉稍微得些启示，但不能 看透，因为有云铺在其上。若想知道神的存在，那是最容易的，但若想形容神的本质，那就是最 难的。神以火的形式展示他的忿怒，但这里的火却是周围有光辉，因为他在刑罚罪孽、刑罚罪人 的时候彰显他的圣洁和公义，即便是烈火，周围也有光辉；为此，得荣耀的圣徒必大大称颂，直 到永远。
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 钦定本将第 4 节中「随着有一朵包括闪烁火的大云」译为：随着有一朵大云，有自我包裹的火。 2
3.从火内发出光来，呈琥珀色1。这里没有告诉我们何人何物呈琥珀色，我觉得这是接下来这个异 象的整体背景，因为这异象从以西结所看见的火和光辉中显出来；他尚未看见其中的细节，首先 看见的是琥珀色；呈琥珀色，就是说在肉眼看来像琥珀色，像辉煌燃烧的颜色，像火炭燃烧的颜 色（有人觉得应该这样翻译）。他所看见的从火内显出来的四活物乃是撒拉弗（以赛亚书 6：2） （是燃烧者的意思），因他以风为使者，以火焰为仆役（诗篇 104：4） 4.从火内出来的，呈琥珀色的，能看清的，是四个活物的形象；不是活物本身（天使是灵，肉眼 不可见），而是活物的形象，好比象形文字，又好比画像，乃是神用来恰如其分地引导先知、又 藉着他引导我们的，叫我们稍微了解天使的世界（那纯粹是神的启示），乃至对神的至大心生敬 畏，因为众天使都为他效力，又对神的良善心生敬畏，因为神指定他们为他的百姓效力。四个活 物的形像从火中显出来，因为天使的存在和权能都从神而来；他们本身是神随己意所造，对我们 的作用也是神随己意所定；他们的荣耀是神荣耀的光束。先知自己解释这异象如下（10：20）： 我就知道他们是基路伯，这是圣经中天使的一个名字。天使向但以理显现，突出其数量：千千万 万（但以理书 7：10）。但他们虽多，仍是一个整体，以西结在这里看见的就是一个整体，本质 相同，运行一致，宛如一支军队，纵有千军万马，仍称作一个整体。这里描述的是： （1）他们的本质。他们是活物，是神所造的物，是他手所作的工；他们是被造的，其生命并非自 有，并非自属，而是从生命的源头领受的。地上的活物比菜蔬植物高级得多，同样地，天上的活 物也比日月星辰高级得多；菜蔬植物是大地的饰品，日月星辰则是天上的饰品。有人说太阳是一 个自我包裹的火，但不是活物，与天使不同。天使是活物，是活的，并且活得很。人在地上是将 死的活物，天天走向死亡（活着好比死去），但天上的使者却是活物，是真正活着，有意义地活 着。圣徒一旦和天使一样，就不能再死（路加福音 20：36）。 （2）他们的数目。有四个，虽有千千万万，这里出现的是四个；这不是说这是具体的四个天使， 高于其余的，不像有些人津津有味地想象，说这四位是米迦勒、迦百列、拉斐尔和乌列尔；从他 们各自的脸面来看，这表示他们奉差遣，从四方招聚了来（马太福音 24：31）。撒迦利亚看见他 们如四辆车，各向东西南北而去（撒迦利亚书 6：1）。神有使者派往各地，因他的国是普天下的， 遍及世界各个角落。 （3）他们的资质，凭借这些资质，为造他们的主效力。这些资质用象征和比喻的形式表达出来， 在异象中相当合适，在肉眼看来就是比喻。这里所形容、所表达的，我觉得不可能在我们脑海里 形成很准确的概念，也不可能很准确地写成文字，因为那样就会有人去膜拜天使；不过这段描述 中还是有几个部份意在表明他们胜任所作的工。注意：神所造的活物若有能力回应其被造的目的， 那是他们最大的尊荣；我们对于每项善工的准备工作越是充分，就越接近天使的尊贵。这里形容 这些活物如下：[1.]总体形象：有人的形象，主要以人的形象显现：第一，这表示这些都是有理性、 有悟性的活物，具有人的灵，是耶和华的灯（箴言 20：27）。第二，这是赐尊荣给人性，人比天 使微小，但只是微小一点（诗篇 8：5），在万有中只比他们小一个级别。天上的活物本不可见， 但他们若显现，就以人的形象显现。第三，这表示他们喜悦住在世人之间，正如他们的主（箴言 8：31），表示他们为人效力，人可凭借信心、盼望和圣洁的爱，与他们在灵里相通。第四，神的 使者以人的形象出现，因为在日子满足的时候，神的儿子不只是以人的形象出现，还要道成肉身， 于是他们就表达自己的爱。[2.]脸面：各有四个脸面，可向四面观看。圣约翰所看见的异象与此相 似，他异象中的四活物各有这里所提到的一个脸（启示录 4：7）；这里则是四活物各有四个脸， 表示他们服役的资质相同；虽然天上的使者也许和教会的使者一样，恩赐各有不同，但都一同服 役。愿我们多多思想他们的脸面，直到我们从某种意义上说变成了相同的形象，便可像天上的使 者那样，按神的旨意行。四活物都有人的脸（因为都以人的形象显现；第 5 节），但除了人脸以 外，他们还有狮子的脸，牛的脸，鹰的脸，这些动物都是各自种类中的佼佼者；狮子属于野兽， 牛属于家畜，鹰属于鸟类（第 10 节）。神造他们，岂不是向他仇敌施行审判吗？他们如狮子和鹰 一般凶猛强壮，撕裂猎物。神造他们，岂不是为他百姓造福吗？他们如牛一般任劳任怨，存心效 力。并且在这两方面，他们都具有人的悟性。地上的活物各有所长，但它们各自的长处，天上的
钦定本将第 4 节中「光耀的精金」译为「琥珀色」。 1
使者都具备。他们有人的形像，但只因动物在有些方面比人强，所以他们也就和一些动物相似。 他们有人的聪明（箴言 30：2），且比人聪明得多，他们的温顺和人性也与人相似。第一，狮子 比人更强壮，更勇敢，更威武，天使在这方面像狮子，所以有狮子的脸。第二，牛比人更勤快， 更有耐力，更能吃苦，做起工来不知疲倦，天使一如既往服事神和教会，所以有牛的脸。第三， 鹰比人快，目光锐利，直冲云霄，天使寻求天上的事，看神的奥秘很透彻，所以有飞鹰的脸。[3.] 翅膀：各有四个翅膀（第 6 节）。在以赛亚的异象中，天使有六个翅膀，这里是四个，因为那里 的天使出现在宝座前，需要用两个翅膀遮脸。天使理当有翅膀，因为他们办神的事雷厉风行，无 论神差遣他们作何事，都是毫不迟疑。信心和盼望是灵魂的翅膀，灵魂藉着这两个翅膀向高处直 飞；虔诚和虔敬是灵魂的翅膀，带着灵魂迅猛而敏捷地向前飞。关于天使的翅膀，先知在此注意 到：第一，翅膀彼此相接（第 9 节），第 11 节重复。他的翅膀不是用来打仗，和有些鸟不同， 天使之间没有争竞。神在高处施行和平（约伯记 25：2），全然和平。他们翅膀相接，象征天使 之间彼此团结，彼此和谐，彼此合一。第二，翅膀向前伸展，随时预备使用，不折起来，也不下 垂。神的意愿稍微表示出来，天使立即展翅而行；相比之下，我们的灵魂愚钝得像鸵鸟，想要飞 起来极其困难。第三，两个翅膀用来遮体，就是他们所得的灵体。我们需要衣物遮体，不利于工 作，天使只需用翅膀遮体，有利于工作。他们遮体是向我们隐藏，免得我们无谓打听。你何必问 我的名，我名是奇妙的（士师记 13：18）。他们在神面前遮体，为的是教导我们在靠近神的时候， 要确保穿上基督的义，叫我们赤身的羞耻不露出来（启示录 3：18）。[4.]腿和脚掌：腿是直的 （第 7 节），他们笔直站立，又坚毅又稳定，服役的负担不能使他们两腿弯曲。佳偶说到她良人 的腿，是这样形容的：他的腿好像白玉石柱，安在精金座上（雅歌 5：15）；天使的腿就是这样。 脚掌好像牛犊之蹄，是分蹄的，所以是洁净的；迦勒底译本作：好像圆脚的脚掌，运转自如。七 十士译本作：他们的脚有翅膀，快步如飞。他们的脚都灿烂如光明的铜；神所差遣的，不只是脸 面佳美，连脚都佳美（以赛亚书 52：7）；天使的每一步都光荣。经上论到约翰异象中的基督时， 说他的脚好像在炉中锻炼光明的铜（启示录 1：15）。[5.]手（第 8 节）：在四面的翅膀以下有人 的手，每一个翅膀下都有手臂，有手，不仅有翅膀来往自如，还有手运作自如。不少人动作很快， 却没有活力，做事匆忙，却漫无目的，一事无成；这样的人有翅膀，却没有手；神的仆人像天使， 不仅差之就去，召之就来，还按他所吩咐的行。他们有人的手；人手被造十分奇妙，适合作工， 且受理性和悟性的引导；天使所行的，俱都聪慧，判断力强。他们有牛犊的脚，表示行走迅速 （经上说黎巴嫩的香柏树跳跃如牛犊；诗篇 29：6），却有人的手，表示做事灵巧准确，如经上 说诸天是神的指头之工。他们的手在翅膀以下，用翅膀遮掩，如同用翅膀遮身。注意：天使所行 的是奥秘，他们作工是不可见的。我们作神的工，虽不能像懒惰人放手在胸前1（箴言 26：15）， 但应当谦卑，不要叫左手知道右手所作的（马太福音 6：3）。我们可以看到，他们的翅膀在哪里， 手就在那里，就在翅膀以下；翅膀所到之处，手也一起带去，仍在作合宜的事，尽所当尽的本份。 （4）他们的行动。这些活物正在移动。天使是很有活力的活物，不喜呆坐，不爱无所事事，总是 忙个不停；我们若能行善，像天使那样行善，像这里所形容的那样，那就应当算是最好的：[1.]他 们无论有何差事，都俱各直往前行（第 9，12 节），表示：第一，他们所行的，都是诚心为了神 的荣耀，眼目单一。直往前行表示他们眼睛向前看，从无二意。眼睛若了亮，全身就光明（马太 福音 6：22）。眼目单一就是心灵诚实。第二，他们做起事来一心一意，全心全意，在工作上直 往前行，凡力所能及的，都全力以赴，并无半点偷闲。第三，他们同心合意，直往前行，各做自 己的工，不相互妨碍，不相互挤兑，不相互遮光，不相互挡道。第四，他们完全明白自己的任务， 全然理解，不必呆站着，不犹豫不决，而是十分果断，所行的都得心应手。第五，他们作工一如 既往，不起伏不定，不疲倦，不变化无常，而是胸有成竹。他们走直线，所行的都走最短的路， 不浪费时间。我们若直行，就向前行，若一心事奉神，就不拖泥带水。[2.]他们行走并不转身（第 9，12 节）。第一，他们不犯大错，不犯小错，不需要转身纠正；他们的工作无需更改，不必从 头再来。第二，他们不分心，不往回转，也不左顾右盼，与自己差事无关的，一概视若不见。[3.] 灵往哪里去，他们就往那里去（第 12 节），第一，可能指他们自己的灵往哪里去，他们就往那里 去，因他们不像我们，没有身体的拖累。我们心灵固然愿意，肉体却软弱了（马太福音 26：41）， 肉体跟不上心灵的节奏，因而立志为善由得我们，只是行出来由不得我们（罗马书 7：18）；这
钦定本将箴言 26：15 上半句译为：懒惰人放手在胸前。 1
是我们的不幸，是每日的负担；但天使和得荣耀的圣徒作工不会这样无能；他们想做就做，决不 含糊。第二，也可能指神的灵往哪里去，他们就往那里去。虽然他们自己大有智慧，但所有的动 作和行为都受神意愿的引导和管辖。神的旨意往哪里去，他们就往那里去，要成就他的旨意，执 行他的命令。格林希尔先生1说神的灵是分派天使工作的大经纪，他们听从圣灵的分派，因此大得 荣耀。看看这些高贵的被造物是何等顺服。灵往哪里去，他们立即往那里去，雷厉风行。注意： 人若像天使那样按神的意思行，就是顺着圣灵而行（加拉太书 5：16）。[4.]他们往来奔走，好像 电光一闪（第 14 节）。这表示：第一，去得快；行走起来快如闪电。无论做什么都是雷厉风行， 瞬间成就，一眨眼的工夫。凡在圣洁操练中没有肉体拖累的，便为有福。我们若能得着属灵的身 体做属灵的事，便为有福。撒但从天上坠落，像闪电一样（路加福音 10：18）。天使在做主人的 工，快如闪电。天使迦百列迅速飞来（但以理书 9：21）。第二，回来也快：往来奔走，快跑作 工，执行命令，又快跑回来，汇报所行的，领受新的指示，乃至总不停歇。他们快跑来到地上， 行所当行的，一旦完成，就像闪电那样回到天上，急不可待要朝见神的荣美，不愿被任何事耽误 太久。我们也当如此，世上的事与我们格格不入，我们虽然忙来忙去，但不能安然躺卧，我们的 灵魂应当快如闪电，回到神那里去，神才是灵魂的安息所在，是灵魂的中心。 5.这里形容先知看见这些活物所凭借的光，形容他看见这些活物所凭借的镜子（第 13 节）。（1） 他藉着他们自身的光看见他们，因为他们的形像就如烧着火炭的形状；这些天使都是撒拉弗，是 燃烧者，表示他们爱神的激情，事奉神的热忱，他们的华丽和光辉，与神为敌的人看见就惊恐。 神启用他们打仗的时候，他们好比火炭（诗篇 18：12），要吞灭仇敌，又好比闪电发出，叫他们 胆寒。（2）他藉着火把看见他们，这火把在他们中间上去下来，极其耀眼。撒但的行为是暗昧的 行为（罗马书 13：12），他是管辖这幽暗世界的（以弗所书 6：12）。光明的天使则在光中行， 他们作工的过程虽然遮掩，但所作的工却显露出来，经得起察验。但我们只能藉着烛光看见他们 和他们的工，藉着在他们中间上去下来的一点光；等到日影飞去的时候（雅歌 2：17），我们就 能清楚看见。有人将烧着火炭的形状，从火中发出闪电，理解为神的忿怒，理解为即将向犯罪的 犹大和耶路撒冷施行审判，说这些审判由天使执行；我们在后面确实见到从基路伯中间有火炭撒 在城上（10：2）。但火把的形状可理解为安慰人心的光照向眼下正处在苦难黑暗中的神的百姓。 天使的服事对神的仇敌而言是烈火，对他的儿女而言则是喜乐的光。对这等人，这火有光辉，使 人振奋，重新得力；对那等人，从火中发出闪电，要烧灭他们。注意：良善的天使是友还是敌， 取决于神是友还是敌。 轮子的异象（主前 595 年） 15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。16 轮的形状和颜色（原文是作法）好像 水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。17 轮行走的时候，向四方都能直行，并 不掉转。18 至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。19 活物行走，轮也在旁边行走；活物 从地上升，轮也都上升。20 灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因 为活物的灵在轮中。21 那些行走，这些也行走；那些站住，这些也站住；那些从地上升，轮也在 旁边上升，因为活物的灵在轮中。22 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活 物的头以上。23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。24 活物行走的 时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的 时候，便将翅膀垂下。25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。 关于这个异象，先知将自己所注意到的十分精确地记录了下来。我们在此看到： I.他注意到轮子（第 15-21 节）。神的荣耀不仅体现在天上世界侍从的光辉，也体现在地上世界治 理的稳定。我们在前面看见神按他的旨意统领天使天军，这里则是他按他的旨意统领地上的居民， 因为先知所看见的轮子在地上（第 15 节）。他正观看活物的时候，正在思想异象中的荣耀，并从 中领受指示，另一个异象映入眼帘。注意：人若善用神施恩显现的，就可指望他显现更多；凡有 的，还要加给他（马太福音 13：12）。我们有时会以为唯有天上的世界才有荣耀显现，其实我们 既能凭借信心的眼目，看见天意的荣美，看见神在那国度治理中所彰显的智慧、权能和良善，就
1 威廉·格林希尔（1591-1671）：英国新教神职人员。
应当看见并且应当说，在地上果有施行判断的神（诗篇 58：11），行事果然像他。这个异象中在 很多方面，向我们略微展示天意。1.天意的安排比作轮子，可能是车轮，是得胜者所乘驾的凯旋 车輦，也可能是钟表的轮子，表示机械式的有规律的运行。雅各书 3：6 提到生命的轮子，这里在 赐生命的神引领下，摆在我们面前。轮子虽不像活物，不能自己运行，但藉着外力的推动就能运 行，并且几乎不停歇。这些轮子代表天意；天意催生变化；人们有时说这个轮子最重要，有时说 那个轮子最重要，但轮子的转动都围绕着自己的轴心，堪比天上的万象，很有规律，也很稳定。 轮子的运行是旋转式的，天意也使万物周而复始，已有的事，后必再有，日光之下并无新事（传 道书 1：9）。2.这里说轮子在活物旁，是活物的操作令其转动，表示天使是神用来成就天意的使 者，他们按神的旨意，指挥第二因的各种运动，其作用超过我们所想象的。活物和轮子紧密相关， 乃至他们一同行走，一同站住。天使很忙碌吗？世人作为他们手中的器皿，也很忙碌，有时是施 怜悯的器皿，有时是行审判的器皿，尽管他们自己未必知道。世人忙着制定自己的计划吗？与此 同时，天使却在忙着控制并否决他们的计划。这里很强调这点（第 19 节）：活物行走，去做任何 事，轮也在旁边行走；神有任务交给天使去办，第二因就随时顺应，或主动或被动；那些站住， 这些也站住（第 21 节）；天使做完他们的工，第二因也就做完。活物从地上升，要做超过自然规 律的事，要走不寻常的路（譬如行神迹，将水分开，日头停止不动），轮子也有违自己的自然倾 向，不是向下，而是在活物旁边一同上升；这段经文三次提到这点（第 19-21 节）。注意：一切 低等被造物的存在、运行和作为，都是藉着天使的服事，由造物主所引导、所影响的。可见的果 受制于不可见的因。这里所给出的原因是：因为活物的灵在轮中；神凭借他的智慧、权能和圣洁， 他的意愿和谋略，引领并管辖天使和他们一切所为，也凭借同样的智慧、权能和圣洁，同样的意 愿和谋略，处理和安排地上被造之物的一切运行和前因后果。神是世界的灵，他推动万有，推动 上面的，也推动下面的，使万物和谐运行，好比人体上下各部位和谐运行一般，乃至灵往哪里去 （无论神有何意愿和目的需要成就），他们的灵也往那里去，就是说天使有意识地、有目的地将 其成就。并且他们的灵在轮中，所以轮在活物旁边上升，意思是大自然的权势和世人的意愿都不 得不顺应神的意愿，其果效准确无误，不可阻挡，尽管他们也许不是这样的意思，他们的心也不 这样打算（以赛亚书 10：7）；参考弥迦书 4：11-12。因此，尽管神诫命的旨意未必行在地上， 如同行在天上（马太福音 6：10），但他目的和谋略的旨意却是行在地上，如同行在天上，将来 也必如此。3.这里说轮有四面，各朝四个方向观看（第 15 节），表示天意在世界各地行出来，东 西南北，涵盖最偏远的角落。无论你从哪个方向看天意的轮子，它都有脸对着你，并且是荣美的 脸，使你赞叹它的特征和脸色；它看着你，仿佛要对你说话，只要你预备听它的声音；它又像一 幅优美的画，你盯着它看，它也盯着你看。轮子有四面，因为其中有四轮，向四方都能直行（第 17 节）。起先以西结看见一个轮（第 15 节），一个圆形物体，后来他看见是四轮，但四轮都是 一个样式（第 16 节），不仅相似，而且仿佛合为一体。这表示：（1）世间万务十分相似，发生 在我们身上的，无非是世人常见的，不该觉得奇怪。（2）不同的事件倾向于相同的结果，都是要 成就那相同的用意。4.这里说轮的形状和作法好像水苍玉的颜色（第 16 节），原文作：好像他施 的颜色，就是大海的颜色；水苍玉就是那样的颜色，是海绿色，我们称作蔚蓝色。世间万物的本 质好比大海，不断涌流，各部份却保持和谐，总不间断。事件的连锁反应不是这样演变，就是那 样演变。大海潮起潮落，天意安排也是如此，但总是发生在所命定的时候，按所命定的程度。大 海是蔚蓝色的，大气层也是蔚蓝色的，只因我们目光短浅，无论是看海还是看天空，都看得不远； 将天意的形状和作法比作这颜色十分恰当，因为神从始至终的作为，人不能参透（传道书 3： 11）。我们只能看见神工作的些微（约伯记 26：14），其余的看上去都呈蓝色，以为不再有别的， 其实真相我们不知道，超过我们的眼界（诗篇 10：5）。5.这里还说他们的形状和作法好像轮中 套轮。请注意看：他们的形状对先知而言，是为了表现他们真正的作法。世人的形状往往不同于 作法，但天意的形状和作法相吻合；若显得不同，那必是我们的无知和错误。两者好像轮中套轮， 小轮被大轮所驱动。我们不必从数学的角度来形容；这里的意思是天意的安排看似错综复杂，令 人困惑，捉摸不定，但从其结果来看，万物都是井然有序，达到最佳果效，神所作的，我们如今 不知道，后来必明白（约翰福音 13：7）。6.这些轮子的运行和活物的运行一样，都相当稳定， 相当有规律，始终如一：行走的时候并不掉转（第 17 节），因为从不走错，也不多走。神掌管世 间万务，他的工在他面前，要向前推进；哪怕有时在我们看来好像是倒退，实际上是向前。轮子 所到之处都受灵的引导，所以并不掉转。只要我们受圣灵的引导，听从他的指示，就不必像以往
那样掉转，不必悔不当初，不必重新再来。有人理解为：生命的灵在轮中，带着它们轻省而平稳 地向前，因而一旦向前就不必掉转。7.至于轮辋，就是轮子的边缘，高而可畏（第 18 节）。轮子 的周长很长，一旦抬高，运转起来，先知看着都有些害怕。注意：神意念之广阔，他意图之广阔， 真是惊人；我们尝试描述天意轮子的时候，会十分惊讶，目瞪口呆。神的谋略何其高深！思想起 来，真令人望而生畏。8.轮子周围满有眼睛。异象的这部份是最惊人的，也是最有意义的，清楚 表示天意的运行都由全智的神所引领。万务的结局决非巧合，而是由耶和华的眼目所决定，他的 眼目遍察全地（历代志下 16：9），他的眼目无处不在。恶人善人，他都鉴察（箴言 15：3）。 注意：事物的起因和走向我们虽然不知道，但这些都在全智全知的神看顾和引导之下，这对我们 是极大的满足，也理当是我们极大的满足。 II.他注意到活物的头以上穹苍的形象。他看见四活物在行走，又看见旁边有轮，于是就向上看， 我们看到世间万务各样运行时也向上看。他抬头，就看见有穹苍的形象铺张在活物的头以上（第 22 节）。地上所发生的都在天以下发生（经上经常这样说），都在天的察验和影响之下。请注意 看：1.他所看见的：穹苍看着像可畏的水晶，真正的荣耀，也是真正的可畏；穹苍之辽阔和明亮 令先知感到震惊，不由得心生畏惧。那可怕的冰，或作霜（可以这样翻译），冰雪凝固的颜色， 宛如北海的冰山，极其可畏。胆大妄为的罪人问道：神岂能看透幽暗施行审判呢（约伯记 22： 13）？孰不知我们以为是幽暗的云，在他却是透明如水晶，他透过这水晶，从他的居所，往外察 看地上一切的居民（诗篇 33：14）。穹苍以下，他看见活物的翅膀直张（第 23 节）。他们有时 用翅膀飞翔，有时用来遮盖。神高高在上，在穹苍以上，天使则在穹苍以下，表示他们顺从神的 管辖，随时听候差遣，飞翔在天空之中（创世记 1：20），同心事奉他。2.他所听见的。（1）他 听见天使翅膀的响声（第 24 节）。蜜蜂和别的昆虫在飞的时候翅膀振动，发出大响声；天使在这 里也一样，为的是唤起先知的注意力，预备领受神从穹苍向他说话（第 25 节）。天使奉命在世间 行事，并以此向世人发出警报，叫他们聆听神的声音；这就是那城中的呼喊（箴言 1：20-22）， 凡有智慧的，都听见，也都明白。翅膀的响声大而可畏，像大水的声音（宛如波涛汹涌的大海）， 像军队的声音，就是打仗的声音；但这声音清晰可辨，并非无定的号声（哥林多前书 14：8）， 因为这是说话的声音，像全能者的声音，神藉着天意说一次，两次，叫我们理会（约伯记 33： 14）。耶和华的声音呼叫（弥迦书 6：9）。（2）他听见穹苍之上有声音，从坐宝座的那位传来 （第 25 节）。天使行走的时候，翅膀发出响声；但那是为了唤醒满不在乎的世界，而当他们站住 的时候，便将翅膀垂下，于是就有深深的静默，便可听清神的声音。天意的声音意在开启世人的 耳朵，聆听神的话，是发挥呐喊者的作用，大声叫人安静，静听审判官宣告判决。凡有耳的，就 应当听（启示录 2：7）。注意：地上的响声应当唤起我们的注意力，聆听来自穹苍的声音，如果 我们违背那从天上警戒我们的，焉能逃罪呢（希伯来书 12：25）？ 神宝座的异象（主前 595 年） 26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，彷佛蓝宝石；在宝座形像以上有彷佛人的形状。27 我 见从他腰以上有彷佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有彷佛火的形状，周围也 有光辉。28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形 像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。 异象的其余部份都只是这部份的前奏和引言。神在其中彰显他是天使的主，是世上一切事务的至 高领袖，由此可轻易看出，神藉着他的先知，或应许或警告，他都有能力成就。天使是他的仆役， 世人是他的工具。既然神的启示要临到先知，又通过他临到会众，我们的目光就应当越过活物或 轮子，指望从永恒的道得着启示，这几节经文所说的正是他。以西结既听见有声音从穹苍传来， 就抬头观看，像约翰那样，要看是谁发声与他说话，就看见有一位好像人子（启示录 1：12-13）。 三位一体中的第二位在尚未全然穿上人形之前，有时偶尔以人的样子（腓立比书 2：8）出现；先 知的灵称为基督的灵（彼得前书 1：11），是为耶稣作见证（启示录 19：10）。1.先知所看见的 这部份基督的荣耀，是在四活物头以上的穹苍之上（第 26 节）。注意：天使的头在主耶稣的脚下， 因为他们头上的穹苍在他脚下。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他（彼得前书 3： 22）。救赎主道成肉身之前的这份尊荣和主权，突显他道成肉身以后的谦卑，那时他成了比天使 微小一点（希伯来书 2：9）。2.他首先看见的，是一个宝座，因为神的启示有君王权柄的支撑。
我们应当凭信心的眼目，看见神和基督坐在宝座上。约翰在他的异象中首先看到的，是有一个宝 座安置在天上（启示录 4：2），叫人不由得肃然起敬。这是个荣耀的宝座，施恩的宝座，得胜的 宝座，治理的宝座，审判的宝座。耶和华在天上立定宝座（诗篇 103：19），为他的独生子所立 定，立他的君在锡安他的圣山上（诗篇 2：6）。3.他看见宝座上有仿佛人的形状。这在世人看为 新鲜，穹苍之上的宝座竟然坐着一位仿佛人的形状，正襟危坐。但以理在异象中看见有国度和权 柄赐给一位像人子的（但以理书 7：13-14），并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄（约翰 福音 5：27），如这些异象所表示的。4.他看见宝座上的是王，是审判者。他虽看似像人，其荣 耀却远胜过人（第 27 节）。（1）神是发光的吗？他也是：先知看见他的时候，是看见光耀的琥 珀色，周围都有火的形状，因为神住在光中，他披上亮光，如披外袍（诗篇 104：2）。救赎主为 了把救恩带给我们，竟然如此屈尊，愿意用人性的帕子遮掩他的荣耀！（2）神是烈火吗？他也是： 他的腰以上和腰以下都有仿佛火的形状。腰以上的火包在琥珀里，是内在的，与之紧密相连。腰 以下的火则是外在的，敞开的，但周围也有光辉。有人说前者象征基督的神性，他神性的荣光和 美德隐藏在琥珀色里面，是人从未见过、也是不可见的。他们说后者则象征他的人性，他人性的 荣光有人见过，正是父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理（约翰福音 1：14）。从他手里 射出光线。在其中藏着他的能力（哈巴谷书 3：4）。人子在此彰显在火中，也许意在象征审判即 将临到犹大和耶路撒冷，来自全能者的怒火，要烧灭敌人。胆大妄为的罪人最感到可怕的，莫过 于坐宝座者的忿怒和羔羊的忿怒（启示录 6：16）。日子将到，主耶稣必在火焰中显现（帖撒罗 尼迦后书 1：7）。因此，我们实在应当以嘴亲子，恐怕他发怒（诗篇 2：12）。5.宝座有彩虹环 绕（第 28 节）。圣约翰的异象也是如此（启示录 4：3）。宝座周围五彩缤纷，好比下雨的日子 云中虹的形状，那不仅是庄严的体现，显得很壮观，也是施怜悯的凭据，显得很慈祥，因为彩虹 证实了神施恩应许的，不再用洪水灭绝这地，他说：我看见彩虹，就要记念我所立的永约（创世 记 9：16）。这表示坐在宝座上的那位正是圣约的中保，表示他的主权是为保护我们，不是为毁 灭我们，表示他在我们和我们因罪当受的审判之间斡旋，表示神的应许，不论有多少，在基督都 是是的（哥林多后书 1：20）。如今神的怒火要向耶路撒冷发作，他就设定界限，不愿全然毁灭， 因为他看见彩虹，就记念他的永约，正如他在这样的事上所应许的（利未记 26：42）。 最后说的是这异象的结论。请注意看：1.先知自己有何看法：这就是耶和华荣耀的形像。他在这 里和先前一样谨慎，避免对神产生任何世俗的想法，免得有损神性超然的纯洁。他不说：这就是 耶和华（因他是不可见的），只说：这是耶和华的荣耀，他随己意以荣耀的形状彰显自己；但这 不是耶和华的荣耀，而是耶和华荣耀的形像，只是稍微有些相像；并且这不完全代表他荣耀的形 像，只是他荣耀形像的显现，是影儿，不是本体的真像（希伯来书 1：1）。2.他有何感受：我一 看见就俯伏在地。（1）他为之折服；耀眼的光辉征服了他，令他俯伏在地，谁能在耶和华这圣洁 的神面前侍立呢（撒母耳记上 6：20）？（2）但更有可能是他俯伏在地，谦卑意识到自己配不上 这样的尊荣，比以往更加意识到他和神之间的无限距离；他脸伏于地，表示内心充满对神的圣洁 畏惧和敬意。注意：神越是随己意向我们显现，我们在他面前就越应该感到卑微。他俯伏在地， 称颂神的威严，祈求他的怜悯，求他免去即将向同胞发作的怒气。3.他从中得了什么指示。他所 看见的，都只是叫他预备聆听，因为信道从听道而来。于是他就听见一位说话的声音；我们受教 是凭借话语，不只是象形文字。当他俯伏在地、预备领受话语的时候，就听见一位说话的声音， 因为神喜悦教导谦卑的人。
发布于 2026年4月29日 10:32
