以西结书 第1章

2. 先知自己也在被掳之列，和其中一些定居在迦巴鲁河边；他们在巴比伦的河边坐下，把琴挂在那里的柳树上（诗篇137：1-2）。美洲的殖民者傍河而住；可能这些被掳之人的主人叫他们在河边开垦土地，本国人则忙于打仗；也可能主人叫他们从事手工业，将他们集结在河边，方便将产品经水路运走。迦巴鲁河到底是哪一条河，解经家们意见不一，但以西结在河边被掳的人中，他自己也是被掳的。请注意看：（1）最好的人，与神最亲密的人，也往往有份于今生的灾难，甚至有份于因罪而起的社会审判和民族审判；哪怕没有犯罪，也受到击打，这说明善恶之分不在乎患难落在谁的头上，而在乎落在患难之下所表现出来的态度和性情。不只是义人，就连先知也有份于今世最糟糕的刑罚；既然如此，我们就可从中得出确信无疑的结论：来世必有赏赐为他们存留。（2）责备、劝勉和安慰的话，对苦难中人而言，最好来自一同受苦的人。被掳之人受教于一同被掳的，亲身经历他们的疾苦，那是再好不过。（3）先知的灵不限于以色列地，神的启示中最精彩的，有些竟然在迦勒底人之地显明出来，这是个好兆头，表示建立在神启示基础上的教会即将临到外邦人；今天和将来也是如此，福音国度要建立起来，犹太人分散到各处，有利于神的知识传播到各地。（4）我们无论身在何处，都能保持与神相通。常言道：地上再偏远的角落，也能找到通天的路。（5）神的使者可以被捆绑，耶和华的道却不被捆绑（提摩太后书2：9）。圣保罗被囚禁，福音却传播无阻。圣约翰被困在拔摩岛，基督却在那里向他显现。不仅如此，神的仆人在苦难中往往享有天之骄子的待遇，苦难越多，所得的安慰也越多；参考哥林多后书1：5。

3. 从火内发出光来，呈琥珀色1。这里没有告诉我们何人何物呈琥珀色，我觉得这是接下来这个异象的整体背景，因为这异象从以西结所看见的火和光辉中显出来；他尚未看见其中的细节，首先看见的是琥珀色；呈琥珀色，就是说在肉眼看来像琥珀色，像辉煌燃烧的颜色，像火炭燃烧的颜色（有人觉得应该这样翻译）。他所看见的从火内显出来的四活物乃是撒拉弗（以赛亚书6：2）（是燃烧者的意思），因他以风为使者，以火焰为仆役（诗篇104：4） 4.从火内出来的，呈琥珀色的，能看清的，是四个活物的形象；不是活物本身（天使是灵，肉眼不可见），而是活物的形象，好比象形文字，又好比画像，乃是神用来恰如其分地引导先知、又藉着他引导我们的，叫我们稍微了解天使的世界（那纯粹是神的启示），乃至对神的至大心生敬畏，因为众天使都为他效力，又对神的良善心生敬畏，因为神指定他们为他的百姓效力。四个活物的形像从火中显出来，因为天使的存在和权能都从神而来；他们本身是神随己意所造，对我们的作用也是神随己意所定；他们的荣耀是神荣耀的光束。先知自己解释这异象如下（10：20）：我就知道他们是基路伯，这是圣经中天使的一个名字。天使向但以理显现，突出其数量：千千万万（但以理书7：10）。但他们虽多，仍是一个整体，以西结在这里看见的就是一个整体，本质相同，运行一致，宛如一支军队，纵有千军万马，仍称作一个整体。这里描述的是：（1）他们的本质。他们是活物，是神所造的物，是他手所作的工；他们是被造的，其生命并非自有，并非自属，而是从生命的源头领受的。地上的活物比菜蔬植物高级得多，同样地，天上的活物也比日月星辰高级得多；菜蔬植物是大地的饰品，日月星辰则是天上的饰品。有人说太阳是一个自我包裹的火，但不是活物，与天使不同。天使是活物，是活的，并且活得很。人在地上是将死的活物，天天走向死亡（活着好比死去），但天上的使者却是活物，是真正活着，有意义地活着。圣徒一旦和天使一样，就不能再死（路加福音20：36）。（2）他们的数目。有四个，虽有千千万万，这里出现的是四个；这不是说这是具体的四个天使，高于其余的，不像有些人津津有味地想象，说这四位是米迦勒、迦百列、拉斐尔和乌列尔；从他们各自的脸面来看，这表示他们奉差遣，从四方招聚了来（马太福音24：31）。撒迦利亚看见他们如四辆车，各向东西南北而去（撒迦利亚书6：1）。神有使者派往各地，因他的国是普天下的，遍及世界各个角落。（3）他们的资质，凭借这些资质，为造他们的主效力。这些资质用象征和比喻的形式表达出来，在异象中相当合适，在肉眼看来就是比喻。这里所形容、所表达的，我觉得不可能在我们脑海里形成很准确的概念，也不可能很准确地写成文字，因为那样就会有人去膜拜天使；不过这段描述中还是有几个部份意在表明他们胜任所作的工。注意：神所造的活物若有能力回应其被造的目的，那是他们最大的尊荣；我们对于每项善工的准备工作越是充分，就越接近天使的尊贵。这里形容这些活物如下：[1.]总体形象：有人的形象，主要以人的形象显现：第一，这表示这些都是有理性、有悟性的活物，具有人的灵，是耶和华的灯（箴言20：27）。第二，这是赐尊荣给人性，人比天使微小，但只是微小一点（诗篇8：5），在万有中只比他们小一个级别。天上的活物本不可见，但他们若显现，就以人的形象显现。第三，这表示他们喜悦住在世人之间，正如他们的主（箴言8：31），表示他们为人效力，人可凭借信心、盼望和圣洁的爱，与他们在灵里相通。第四，神的使者以人的形象出现，因为在日子满足的时候，神的儿子不只是以人的形象出现，还要道成肉身，于是他们就表达自己的爱。[2.]脸面：各有四个脸面，可向四面观看。圣约翰所看见的异象与此相似，他异象中的四活物各有这里所提到的一个脸（启示录4：7）；这里则是四活物各有四个脸，表示他们服役的资质相同；虽然天上的使者也许和教会的使者一样，恩赐各有不同，但都一同服役。愿我们多多思想他们的脸面，直到我们从某种意义上说变成了相同的形象，便可像天上的使者那样，按神的旨意行。四活物都有人的脸（因为都以人的形象显现；第5节），但除了人脸以外，他们还有狮子的脸，牛的脸，鹰的脸，这些动物都是各自种类中的佼佼者；狮子属于野兽，牛属于家畜，鹰属于鸟类（第10节）。神造他们，岂不是向他仇敌施行审判吗？他们如狮子和鹰一般凶猛强壮，撕裂猎物。神造他们，岂不是为他百姓造福吗？他们如牛一般任劳任怨，存心效力。并且在这两方面，他们都具有人的悟性。地上的活物各有所长，但它们各自的长处，天上的 使者都具备。他们有人的形像，但只因动物在有些方面比人强，所以他们也就和一些动物相似。他们有人的聪明（箴言30：2），且比人聪明得多，他们的温顺和人性也与人相似。第一，狮子比人更强壮，更勇敢，更威武，天使在这方面像狮子，所以有狮子的脸。第二，牛比人更勤快，更有耐力，更能吃苦，做起工来不知疲倦，天使一如既往服事神和教会，所以有牛的脸。第三，鹰比人快，目光锐利，直冲云霄，天使寻求天上的事，看神的奥秘很透彻，所以有飞鹰的脸。[3.] 翅膀：各有四个翅膀（第6节）。在以赛亚的异象中，天使有六个翅膀，这里是四个，因为那里的天使出现在宝座前，需要用两个翅膀遮脸。天使理当有翅膀，因为他们办神的事雷厉风行，无论神差遣他们作何事，都是毫不迟疑。信心和盼望是灵魂的翅膀，灵魂藉着这两个翅膀向高处直飞；虔诚和虔敬是灵魂的翅膀，带着灵魂迅猛而敏捷地向前飞。关于天使的翅膀，先知在此注意到：第一，翅膀彼此相接（第9节），第11节重复。他的翅膀不是用来打仗，和有些鸟不同，天使之间没有争竞。神在高处施行和平（约伯记25：2），全然和平。他们翅膀相接，象征天使之间彼此团结，彼此和谐，彼此合一。第二，翅膀向前伸展，随时预备使用，不折起来，也不下垂。神的意愿稍微表示出来，天使立即展翅而行；相比之下，我们的灵魂愚钝得像鸵鸟，想要飞起来极其困难。第三，两个翅膀用来遮体，就是他们所得的灵体。我们需要衣物遮体，不利于工作，天使只需用翅膀遮体，有利于工作。他们遮体是向我们隐藏，免得我们无谓打听。你何必问我的名，我名是奇妙的（士师记13：18）。他们在神面前遮体，为的是教导我们在靠近神的时候，要确保穿上基督的义，叫我们赤身的羞耻不露出来（启示录3：18）。[4.]腿和脚掌：腿是直的（第7节），他们笔直站立，又坚毅又稳定，服役的负担不能使他们两腿弯曲。佳偶说到她良人的腿，是这样形容的：他的腿好像白玉石柱，安在精金座上（雅歌5：15）；天使的腿就是这样。脚掌好像牛犊之蹄，是分蹄的，所以是洁净的；迦勒底译本作：好像圆脚的脚掌，运转自如。七十士译本作：他们的脚有翅膀，快步如飞。他们的脚都灿烂如光明的铜；神所差遣的，不只是脸面佳美，连脚都佳美（以赛亚书52：7）；天使的每一步都光荣。经上论到约翰异象中的基督时，说他的脚好像在炉中锻炼光明的铜（启示录1：15）。[5.]手（第8节）：在四面的翅膀以下有人的手，每一个翅膀下都有手臂，有手，不仅有翅膀来往自如，还有手运作自如。不少人动作很快，却没有活力，做事匆忙，却漫无目的，一事无成；这样的人有翅膀，却没有手；神的仆人像天使，不仅差之就去，召之就来，还按他所吩咐的行。他们有人的手；人手被造十分奇妙，适合作工，且受理性和悟性的引导；天使所行的，俱都聪慧，判断力强。他们有牛犊的脚，表示行走迅速（经上说黎巴嫩的香柏树跳跃如牛犊；诗篇29：6），却有人的手，表示做事灵巧准确，如经上说诸天是神的指头之工。他们的手在翅膀以下，用翅膀遮掩，如同用翅膀遮身。注意：天使所行的是奥秘，他们作工是不可见的。我们作神的工，虽不能像懒惰人放手在胸前1（箴言26：15），但应当谦卑，不要叫左手知道右手所作的（马太福音6：3）。我们可以看到，他们的翅膀在哪里，手就在那里，就在翅膀以下；翅膀所到之处，手也一起带去，仍在作合宜的事，尽所当尽的本份。（4）他们的行动。这些活物正在移动。天使是很有活力的活物，不喜呆坐，不爱无所事事，总是忙个不停；我们若能行善，像天使那样行善，像这里所形容的那样，那就应当算是最好的：[1.]他们无论有何差事，都俱各直往前行（第9，12节），表示：第一，他们所行的，都是诚心为了神的荣耀，眼目单一。直往前行表示他们眼睛向前看，从无二意。眼睛若了亮，全身就光明（马太福音6：22）。眼目单一就是心灵诚实。第二，他们做起事来一心一意，全心全意，在工作上直往前行，凡力所能及的，都全力以赴，并无半点偷闲。第三，他们同心合意，直往前行，各做自己的工，不相互妨碍，不相互挤兑，不相互遮光，不相互挡道。第四，他们完全明白自己的任务，全然理解，不必呆站着，不犹豫不决，而是十分果断，所行的都得心应手。第五，他们作工一如既往，不起伏不定，不疲倦，不变化无常，而是胸有成竹。他们走直线，所行的都走最短的路，不浪费时间。我们若直行，就向前行，若一心事奉神，就不拖泥带水。[2.]他们行走并不转身（第 9，12节）。第一，他们不犯大错，不犯小错，不需要转身纠正；他们的工作无需更改，不必从头再来。第二，他们不分心，不往回转，也不左顾右盼，与自己差事无关的，一概视若不见。[3.] 灵往哪里去，他们就往那里去（第12节），第一，可能指他们自己的灵往哪里去，他们就往那里去，因他们不像我们，没有身体的拖累。我们心灵固然愿意，肉体却软弱了（马太福音26：41），肉体跟不上心灵的节奏，因而立志为善由得我们，只是行出来由不得我们（罗马书7：18）；这 是我们的不幸，是每日的负担；但天使和得荣耀的圣徒作工不会这样无能；他们想做就做，决不含糊。第二，也可能指神的灵往哪里去，他们就往那里去。虽然他们自己大有智慧，但所有的动作和行为都受神意愿的引导和管辖。神的旨意往哪里去，他们就往那里去，要成就他的旨意，执行他的命令。格林希尔先生1说神的灵是分派天使工作的大经纪，他们听从圣灵的分派，因此大得荣耀。看看这些高贵的被造物是何等顺服。灵往哪里去，他们立即往那里去，雷厉风行。注意：人若像天使那样按神的意思行，就是顺着圣灵而行（加拉太书5：16）。[4.]他们往来奔走，好像电光一闪（第14节）。这表示：第一，去得快；行走起来快如闪电。无论做什么都是雷厉风行，瞬间成就，一眨眼的工夫。凡在圣洁操练中没有肉体拖累的，便为有福。我们若能得着属灵的身体做属灵的事，便为有福。撒但从天上坠落，像闪电一样（路加福音10：18）。天使在做主人的工，快如闪电。天使迦百列迅速飞来（但以理书9：21）。第二，回来也快：往来奔走，快跑作工，执行命令，又快跑回来，汇报所行的，领受新的指示，乃至总不停歇。他们快跑来到地上，行所当行的，一旦完成，就像闪电那样回到天上，急不可待要朝见神的荣美，不愿被任何事耽误太久。我们也当如此，世上的事与我们格格不入，我们虽然忙来忙去，但不能安然躺卧，我们的灵魂应当快如闪电，回到神那里去，神才是灵魂的安息所在，是灵魂的中心。 5.这里形容先知看见这些活物所凭借的光，形容他看见这些活物所凭借的镜子（第13节）。（1）他藉着他们自身的光看见他们，因为他们的形像就如烧着火炭的形状；这些天使都是撒拉弗，是燃烧者，表示他们爱神的激情，事奉神的热忱，他们的华丽和光辉，与神为敌的人看见就惊恐。神启用他们打仗的时候，他们好比火炭（诗篇18：12），要吞灭仇敌，又好比闪电发出，叫他们胆寒。（2）他藉着火把看见他们，这火把在他们中间上去下来，极其耀眼。撒但的行为是暗昧的行为（罗马书13：12），他是管辖这幽暗世界的（以弗所书6：12）。光明的天使则在光中行，他们作工的过程虽然遮掩，但所作的工却显露出来，经得起察验。但我们只能藉着烛光看见他们和他们的工，藉着在他们中间上去下来的一点光；等到日影飞去的时候（雅歌2：17），我们就能清楚看见。有人将烧着火炭的形状，从火中发出闪电，理解为神的忿怒，理解为即将向犯罪的犹大和耶路撒冷施行审判，说这些审判由天使执行；我们在后面确实见到从基路伯中间有火炭撒在城上（10：2）。但火把的形状可理解为安慰人心的光照向眼下正处在苦难黑暗中的神的百姓。天使的服事对神的仇敌而言是烈火，对他的儿女而言则是喜乐的光。对这等人，这火有光辉，使人振奋，重新得力；对那等人，从火中发出闪电，要烧灭他们。注意：良善的天使是友还是敌，取决于神是友还是敌。